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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46

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T1929_.46.0747a01: 淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是
T1929_.46.0747a02: 道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修
T1929_.46.0747a03: 種種行。求無上惠爲説淨道也。維摩大士成
T1929_.46.0747a04: 就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相
T1929_.46.0747a05: 似解。内稱生滅四諦之理。外稱根縁。助釋
T1929_.46.0747a06: 迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以
T1929_.46.0747a07: 方便品。現疾爲國王長者。説無常苦空無我
T1929_.46.0747a08: 不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。
T1929_.46.0747a09: 問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議
T1929_.46.0747a10: 之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。
T1929_.46.0747a11: 答曰。住不可思議解脱菩薩。能種種示現。豈
T1929_.46.0747a12: 不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化
T1929_.46.0747a13: 乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之
T1929_.46.0747a14: 形説法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之
T1929_.46.0747a15: 言教。答曰。凡俗界内結業未除故。説生滅
T1929_.46.0747a16: 四諦。此正是對治。羅漢菩薩界内因疾已除。
T1929_.46.0747a17: 但迷不思議三諦之理。是故説三種四諦。以
T1929_.46.0747a18: 折聲聞。説無作四實諦。訶菩薩也
T1929_.46.0747a19: 四教義卷第七
T1929_.46.0747a20:
T1929_.46.0747a21:
T1929_.46.0747a22:
T1929_.46.0747a23: 四教義卷第八
T1929_.46.0747a24:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0747a25: 第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通
T1929_.46.0747a26: 教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證道。
T1929_.46.0747a27: 必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四
T1929_.46.0747a28: 門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四
T1929_.46.0747a29: 非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度
T1929_.46.0747b01: 論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第
T1929_.46.0747b02: 一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至
T1929_.46.0747b03: 下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷
T1929_.46.0747b04: 之階級。此通教具有四門入道。而經論多用
T1929_.46.0747b05: 空門。若論逗機化物隨縁而説四門。豈可偏
T1929_.46.0747b06: 用經論義。便事須如此。是故今約通教明三
T1929_.46.0747b07: 乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略
T1929_.46.0747b08: 明半滿辨位有同不同。二明約通教開三
T1929_.46.0747b09: 乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約
T1929_.46.0747b10: 位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有
T1929_.46.0747b11: 同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。
T1929_.46.0747b12: 如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
T1929_.46.0747b13: 而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門
T1929_.46.0747b14: 通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有
T1929_.46.0747b15: 三教明位高下不同。其不達大乘方便實可
T1929_.46.0747b16: 疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與
T1929_.46.0747b17: 薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華
T1929_.46.0747b18: 經小樹増長之譬也。又大品經云。有菩薩從
T1929_.46.0747b19: 初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此
T1929_.46.0747b20: 恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹
T1929_.46.0747b21: 増長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即
T1929_.46.0747b22: 坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約
T1929_.46.0747b23: 圓教初入位。亦是法華經*明一地所生之
T1929_.46.0747b24: 譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。
T1929_.46.0747b25: 乾慧地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。歡喜
T1929_.46.0747b26: 地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。初發心爲
T1929_.46.0747b27: 初焔。佛地爲後焔。如此解釋不同者。恐
T1929_.46.0747b28: 是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
T1929_.46.0747b29: 各取此意已釋初焔後焔。問曰。何意三藏
T1929_.46.0747c01: 教明位多同。摩訶衍教。開爲三教。判位不
T1929_.46.0747c02: 同耶。答曰。半字教門止明界内。一世斷結
T1929_.46.0747c03: 使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。
T1929_.46.0747c04: 若是滿字教門廣大深遠。備明界内外行位
T1929_.46.0747c05: 法門權實無方。説諸菩薩行類相貌位次不
T1929_.46.0747c06: 同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二
T1929_.46.0747c07: 人並行。解脱不爾。多所容受。即眞解脱。眞
T1929_.46.0747c08: 解脱内權實行位何所不容。故龍樹菩薩作
T1929_.46.0747c09: 大智度論。種種因縁破迦旃延。引毘婆沙
T1929_.46.0747c10: 釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不
T1929_.46.0747c11: 可思議行類階級隨縁不同。第二略明約通
T1929_.46.0747c12: 教開三乘者。此通教約因縁即空之理。分三
T1929_.46.0747c13: 乘也。三人同禀通教。見第一義諦。同斷三
T1929_.46.0747c14: 界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。
T1929_.46.0747c15: 此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲三
T1929_.46.0747c16: 乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷
T1929_.46.0747c17: 正使。根性不同。亦有二種解脱。如前三藏
T1929_.46.0747c18: 教中分別。縁覺福徳利根。能少分別。別想
T1929_.46.0747c19: 體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自
T1929_.46.0747c20: 然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是
T1929_.46.0747c21: 名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟
T1929_.46.0747c22: 支迦羅。二大辟支迦羅。已如前説。若菩薩
T1929_.46.0747c23: 具修總想別想智慧。體因縁即空。起大悲誓
T1929_.46.0747c24: 願。以修諸行見第一義。斷界内煩惱。用誓
T1929_.46.0747c25: 願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛
T1929_.46.0747c26: 國土成就衆生。三乘善根淳熟即坐道場。用
T1929_.46.0747c27: 一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。
T1929_.46.0747c28: 名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘
T1929_.46.0747c29: 衆生入無餘涅槃。是爲大乘。故大品經云。
T1929_.46.0748a01: 三乘之人同用以第一義諦無言説道斷煩
T1929_.46.0748a02: 惱。但是人煩惱習盡不盡爲異。又中論云。
T1929_.46.0748a03: 諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是眞甘
T1929_.46.0748a04: 露味也。佛説實相分爲三種。若得諸法實相
T1929_.46.0748a05: 滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名
T1929_.46.0748a06: 爲大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。
T1929_.46.0748a07: 名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘
T1929_.46.0748a08: 何異。答曰。前已處處説見第一義不殊。但
T1929_.46.0748a09: 教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見眞
T1929_.46.0748a10: 之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷
T1929_.46.0748a11: 結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補
T1929_.46.0748a12: 處正使久盡殘習微薄。此爲大異。復次三藏
T1929_.46.0748a13: 教。約生滅四諦十二因縁六波羅蜜三法分三
T1929_.46.0748a14: 乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。
T1929_.46.0748a15: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
T1929_.46.0748a16: 乘同體假入空。觀十二因縁見第一義。而分
T1929_.46.0748a17: 三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。
T1929_.46.0748a18: 見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如
T1929_.46.0748a19: 此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六
T1929_.46.0748a20: 度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經
T1929_.46.0748a21: 云。福徳莊嚴有爲有漏無漏。是聲聞法。何
T1929_.46.0748a22: 處有慳貪聲聞。破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅
T1929_.46.0748a23: 漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成
T1929_.46.0748a24: 就衆生。何曾不同修六度第一義諦無言説
T1929_.46.0748a25: 道。而能斷結*也。問曰。上引中論所明。即
T1929_.46.0748a26: 應是大乘聲聞縁覺也。答曰。不然。此雖通從
T1929_.46.0748a27: 大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中
T1929_.46.0748a28: 論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若
T1929_.46.0748a29: 生大悲發無上意。名爲大乘。若佛不出世。辟
T1929_.46.0748b01: 支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名
T1929_.46.0748b02: 爲大乘聲聞縁覺耶。故法華經云。身子自歎
T1929_.46.0748b03: 云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見
T1929_.46.0748b04: 濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述
T1929_.46.0748b05: 得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領
T1929_.46.0748b06: 解。聞法華開權顯實云。我等今日眞是聲
T1929_.46.0748b07: 聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法
T1929_.46.0748b08: 實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通
T1929_.46.0748b09: 教三乘位者。即爲二意。一明三乘共行十
T1929_.46.0748b10: 地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。
T1929_.46.0748b11: 即爲二意。一標名。二解釋。一標名者。一乾慧
T1929_.46.0748b12: 地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離
T1929_.46.0748b13: 欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十
T1929_.46.0748b14: 佛地。故大品經云。菩薩從初乾慧地至菩薩
T1929_.46.0748b15: 地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言
T1929_.46.0748b16: 三乘通位也。二解釋者。釋乾慧地。三乘初
T1929_.46.0748b17: 心通名乾慧地者。乾慧地即是三賢之位
T1929_.46.0748b18: 也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一
T1929_.46.0748b19: 五停心者。就此爲三意。一分別拙巧不同。二
T1929_.46.0748b20: 正明五停心之位。三簡眞僞。一分別拙巧
T1929_.46.0748b21: 不同者。三藏所明初賢。與通教不同。彼約
T1929_.46.0748b22: 信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信
T1929_.46.0748b23: 解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停
T1929_.46.0748b24: 心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言
T1929_.46.0748b25: 賢者。本是隣聖之義。亦是直善之名。今言直
T1929_.46.0748b26: 善即爲二意。一釋直義。二釋善義。一釋直
T1929_.46.0748b27: 義者。信解直正異於外人邪僻。又不同拙度
T1929_.46.0748b28: 之曲。離此二邊名之爲直。所以然者。三乘之
T1929_.46.0748b29: 人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無
T1929_.46.0748c01: 生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如
T1929_.46.0748c02: 幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則
T1929_.46.0748c03: 解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則爲苦所
T1929_.46.0748c04: 苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有眞諦
T1929_.46.0748c05: 信無生。集諦者了一切煩惱業行。皆如夢
T1929_.46.0748c06: 幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和
T1929_.46.0748c07: 合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知
T1929_.46.0748c08: 無所有是則解集無集。是故無集而有眞諦
T1929_.46.0748c09: 信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。
T1929_.46.0748c10: 設使有法過於涅槃。亦如夢幻響化水月鏡
T1929_.46.0748c11: 像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則
T1929_.46.0748c12: 生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然
T1929_.46.0748c13: 而滅。是則有滅而有眞諦也。信無生道諦
T1929_.46.0748c14: 者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡
T1929_.46.0748c15: 像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二
T1929_.46.0748c16: 相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。
T1929_.46.0748c17: 不見通與不通。則任運虚通入第一義。是則
T1929_.46.0748c18: 知道有道而有眞*諦也。若三乘之人。初入
T1929_.46.0748c19: 佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此
T1929_.46.0748c20: 無生四諦。起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。
T1929_.46.0748c21: 若知諸法皆無所有。是則不見眞與不眞。何
T1929_.46.0748c22: 須結無生四眞之名。答曰。此皆約思益經
T1929_.46.0748c23: 涅槃經制義。非凡情自立。得意忘言。無生
T1929_.46.0748c24: 四眞之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停
T1929_.46.0748c25: 心之善法也。此之五法能發諸禪。禪名棄惡。
T1929_.46.0748c26: 亦名功徳叢林。止行二善無過於禪。禪因五
T1929_.46.0748c27: 法。此之五法内善之本也。行人初心信解雖
T1929_.46.0748c28: 直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不
T1929_.46.0748c29: 得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因縁即
T1929_.46.0749a01: 眞。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現。是故
T1929_.46.0749a02: 覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動
T1929_.46.0749a03: 散。得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪
T1929_.46.0749a04: 四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備
T1929_.46.0749a05: 故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。
T1929_.46.0749a06: 故説隣聖曰賢也。是以大品經云。阿那
T1929_.46.0749a07: 那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停
T1929_.46.0749a08: 心。明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明
T1929_.46.0749a09: 停心。入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。
T1929_.46.0749a10: 不淨觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈
T1929_.46.0749a11: 心界方便因縁明停心。入初賢乾慧之位亦
T1929_.46.0749a12: 如是。三簡眞僞者。問曰。三乘初心。信解無生
T1929_.46.0749a13: 四諦有眞僞不。答曰。迦羅迦菓鎭頭迦菓僞
T1929_.46.0749a14: 多眞少。末世學三乘之人。雖知無生四諦。
T1929_.46.0749a15: 不識正因縁義。即是迦羅迦菓。若無道心貪
T1929_.46.0749a16: 著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。
T1929_.46.0749a17: 即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不
T1929_.46.0749a18: 知通塞。即是迦羅菓。不知道品調適進
T1929_.46.0749a19: 修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開三解脱
T1929_.46.0749a20: 門。即是迦羅迦菓。不知位次生増上慢。即
T1929_.46.0749a21: 是迦羅迦菓。不能安忍内外強軟兩賊。即是
T1929_.46.0749a22: 迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人
T1929_.46.0749a23: 不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無
T1929_.46.0749a24: 所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不
T1929_.46.0749a25: 愛著。即是鎭頭迦菓。纔有一分也。故中論
T1929_.46.0749a26: 云。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中説畢竟
T1929_.46.0749a27: 空。不知何因縁故空。即是生見疑。若都畢
T1929_.46.0749a28: 竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世
T1929_.46.0749a29: 諦第一義諦。取此空相而生貪著。於畢竟空
T1929_.46.0749b01: 中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智
T1929_.46.0749b02: 論云。第三邪見破因縁果報。亦破一切法與
T1929_.46.0749b03: 觀眞空何異。龍樹論主八番復次簡別眞僞
T1929_.46.0749b04: 具出云云。問曰。五停心善法有眞僞不。答曰。
T1929_.46.0749b05: 一家次第禪門明發禪覺支。若過若不及有
T1929_.46.0749b06: 二十種。壞禪邪覺。即是迦羅迦菓。十種成
T1929_.46.0749b07: 禪善覺。即是鎭頭迦菓也。問曰。信解無生四
T1929_.46.0749b08: 諦。智慧辨才即是波若。何須數息五停心
T1929_.46.0749b09: 觀耶。答曰。大智論云。空無相無作。雖是智
T1929_.46.0749b10: 慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可説顛
T1929_.46.0749b11: 狂之人。是初賢乾慧地。二明別想四念處
T1929_.46.0749b12: 乾慧地位者。三乘之人住靜定心。修三種念
T1929_.46.0749b13: 處事相。略如前三藏教分別。但此通教所明
T1929_.46.0749b14: 性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名爲性
T1929_.46.0749b15: 念處。是以大品經云。即色是空非色滅空。
T1929_.46.0749b16: 色性自空空即是色。離空無色離色無空。受
T1929_.46.0749b17: 相行識亦復如是。若觀此屬愛屬見。身邊二
T1929_.46.0749b18: 見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虚妄不
T1929_.46.0749b19: 實本自不生破色四邊見生。有四十八番乃至九
十六番。類前體假入空觀可知
T1929_.46.0749b20: 不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破
T1929_.46.0749b21: 垢淨二倒。是眞不淨義。名身念處。若觀屬
T1929_.46.0749b22: 愛屬見一切諸受皆苦。虚妄不實本自不生
T1929_.46.0749b23: 愛四邊見*生。有四十八番
乃至九十六番。類前可
不生即空。空即法
T1929_.46.0749b24: 性。法性非苦非樂。破苦樂倒。是眞苦義。名受
T1929_.46.0749b25: 念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虚妄
T1929_.46.0749b26: 不實本自不生破心四邊見*生。有四十八番
乃至九十六。類前可*知
T1929_.46.0749b27: 生即空。空即法性。法性非常非無常。即破
T1929_.46.0749b28: 常無常倒。是眞無常義名心念處。若觀屬愛
T1929_.46.0749b29: 屬見。一切想行二陰皆無我。虚妄不實本自
T1929_.46.0749c01: 不生破想行四邊見*生。有四十八
番乃至九十六番。類前可*知
不生故即
T1929_.46.0749c02: 空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我
T1929_.46.0749c03: 倒。是眞無我義名法念處也。三乘之人。觀五
T1929_.46.0749c04: 陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精
T1929_.46.0749c05: 進名正勤。四種禪定名如意足。信等五種
T1929_.46.0749c06: 善生名之爲根。善根増長遮諸煩惱。名之爲
T1929_.46.0749c07: 力。分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
T1929_.46.0749c08: 道。此性四念處。對破身邊二見四見*生。結成
四十八番乃至九十六番。明
T1929_.46.0749c09: 無生四念處。意甚難解。
自非徹思終不可知之
若修共念處事相如前。
T1929_.46.0749c10: 但以膖相脹相爛相壞相。背捨勝處皆如夢
T1929_.46.0749c11: 幻。畢竟不可得爲異也。若修縁念處分別
T1929_.46.0749c12: 名義如前。但知名字性離即解脱相無句義。
T1929_.46.0749c13: 是菩薩句義。如是通達一切名義。即是縁念
T1929_.46.0749c14: 處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足
T1929_.46.0749c15: 根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取
T1929_.46.0749c16: 不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十
T1929_.46.0749c17: 五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略説三
T1929_.46.0749c18: 乘通觀別想四念處住乾慧地。但菩薩雖知
T1929_.46.0749c19: 五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨衆生。以無
T1929_.46.0749c20: 所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大
T1929_.46.0749c21: 品經云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。
T1929_.46.0749c22: 問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須
T1929_.46.0749c23: 別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。
T1929_.46.0749c24: 明乾慧地。今乾慧位。既是齊對其別破拙。
T1929_.46.0749c25: 但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八
T1929_.46.0749c26: 倒也。三明總想四念處乾慧地位者。總想三
T1929_.46.0749c27: 種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化
T1929_.46.0749c28: 體法即空爲異耳。是爲無生總想四念處。住
T1929_.46.0749c29: 是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二
T1929_.46.0750a01: 入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。
T1929_.46.0750a02: 受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正
T1929_.46.0750a03: 勤如意足根力覺道。雖未發煗法相似無漏
T1929_.46.0750a04: 法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念
T1929_.46.0750a05: 處。是則名總想四念處乾慧地外凡之位也。
T1929_.46.0750a06: 問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應同
T1929_.46.0750a07: 見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破
T1929_.46.0750a08: 八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通
T1929_.46.0750a09: 別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。三
T1929_.46.0750a10: 破八倒結成四榮定成別教。四破八倒結
T1929_.46.0750a11: *成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶
T1929_.46.0750a12: 旃延破三藏五義。説摩訶衍五義。即結
T1929_.46.0750a13: 成四枯。故二百比丘心得解脱。正屬通教意
T1929_.46.0750a14: 也。二明性地者。若因總想念處成三十七
T1929_.46.0750a15: 品。初發善有漏五陰名煗法。煗法義如前
T1929_.46.0750a16: 説。増進初中後心入頂法忍法。乃至世第一
T1929_.46.0750a17: 義。名爲性地内凡。性地之義。皆如前説。
T1929_.46.0750a18: 但以從乾慧地習無生方便異故。所説性地
T1929_.46.0750a19: 初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不
T1929_.46.0750a20: 同。而倶伏界内見諦之惑也。三明八人地者。
T1929_.46.0750a21: 即是三乘信行法行二人。體見假以發眞斷
T1929_.46.0750a22: 見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地
T1929_.46.0750a23: 者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同
T1929_.46.0750a24: 斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。
T1929_.46.0750a25: 後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在
T1929_.46.0750a26: 後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復倶
T1929_.46.0750a27: 破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷
T1929_.46.0750a28: 藕斷絲連。若用刀斷藕絲倶絶。次第證果之
T1929_.46.0750a29: 人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見
T1929_.46.0750b01: 思倶斷也。五薄地者。體愛假即眞發六品無
T1929_.46.0750b02: 礙。斷欲界六品證第六解脱。欲界煩惱薄也。
T1929_.46.0750b03: 六離欲地者。即是三乘之人。體愛假即眞斷
T1929_.46.0750b04: 欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已
T1929_.46.0750b05: 者。即是三乘之人。體色無色愛即眞。發
T1929_.46.0750b06: 眞無漏斷五下分結七十二品盡也。斷三界
T1929_.46.0750b07: 事惑究竟故。言已*辨地也。八辟支佛地者。
T1929_.46.0750b08: 縁覺菩薩發眞無漏功徳力大。故能侵
T1929_.46.0750b09: 習也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀
T1929_.46.0750b10: 二諦進斷習氣。色等無明得成界外法眼道
T1929_.46.0750b11: 種智。遊戲神通淨佛國土。成就衆生。覺佛
T1929_.46.0750b12: 十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣
T1929_.46.0750b13: 將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧。一念
T1929_.46.0750b14: 相應慧觀眞諦。習氣究竟盡也。故智度論
T1929_.46.0750b15: 云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有
T1929_.46.0750b16: 炭在。縁覺智慧力勝。如大火燒木。木*燃炭
T1929_.46.0750b17: 盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。
T1929_.46.0750b18: 灰炭倶盡。亦如兎馬象三獸渡河之喩也。
T1929_.46.0750b19: 問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答
T1929_.46.0750b20: 曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃。共歸
T1929_.46.0750b21: 灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶
T1929_.46.0750b22: 同也。二簡名別義通者。即爲二意。一約前三
T1929_.46.0750b23: 乘共十地。菩薩別立三忍名。二明用別教名
T1929_.46.0750b24: 名別義通。一明用通教位立別位。名別而義
T1929_.46.0750b25: 通者。義通以如前説。今言名別者。別爲菩
T1929_.46.0750b26: 薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。
T1929_.46.0750b27: 乾慧地三乘同伏見惑。而菩薩更加伏忍之
T1929_.46.0750b28: 名者。菩薩信因縁即空。而於無生四諦降伏
T1929_.46.0750b29: 其心。起四弘誓願。雖知衆生如虚空。而發
T1929_.46.0750c01: 心度一切衆生。是菩薩欲度衆生如度虚空。
T1929_.46.0750c02: 故金剛般若經云。菩薩應如是降伏其心。所
T1929_.46.0750c03: 謂滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。
T1929_.46.0750c04: 次明三誓願降伏其心亦如是。故在乾慧
T1929_.46.0750c05: 地修停心時。別名爲伏忍異二乘也。別想
T1929_.46.0750c06: 總想念處。皆名伏忍亦如是。復次三乘之人。
T1929_.46.0750c07: 同發善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。
T1929_.46.0750c08: 順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩
T1929_.46.0750c09: 薩非但伏結順理。又能爲一切衆生。伏心遍
T1929_.46.0750c10: 行六度。一切事中福徳智慧皆令究竟。如三
T1929_.46.0750c11: 藏教門。三阿僧祇修六度。乃至不惜身命至
T1929_.46.0750c12: 中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無願。調
T1929_.46.0750c13: 伏諸根。欲爲衆生滿足六度。故名順忍也。
T1929_.46.0750c14: 復次三乘之人。同發眞無漏。若智若斷同
T1929_.46.0750c15: 名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見
T1929_.46.0750c16: 第一義諦。雖斷結使而不生取證之心。故別
T1929_.46.0750c17: 受無生法忍之名。所以者何。若生取證心即
T1929_.46.0750c18: 墮二乘地。不得入菩薩第九地。復次三乘同
T1929_.46.0750c19: 得神通。而二乘不能用神通。成就衆生淨佛
T1929_.46.0750c20: 國土。故不名得受遊戲之名。菩薩能爾。故
T1929_.46.0750c21: 名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下
T1929_.46.0750c22: 分結。而不能捨深禪定來生欲界。和光利物
T1929_.46.0750c23: 而不同塵。菩薩能如是。故別説爲離欲清淨
T1929_.46.0750c24: 也。問曰。通教三乘同觀二諦。約位云何分別。
T1929_.46.0750c25: 答曰。二乘雖觀二諦。一向體假入空用眞斷
T1929_.46.0750c26: 結。至無學果。菩薩亦觀二諦。始從乾慧終
T1929_.46.0750c27: 至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多
T1929_.46.0750c28: 用眞也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假
T1929_.46.0750c29: 觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學
T1929_.46.0751a01: 二觀淳熟雙照二諦。入菩薩地。自然流入薩
T1929_.46.0751a02: 婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓
T1929_.46.0751a03: 明成一切種智。佛眼圓照二諦究竟也。故大
T1929_.46.0751a04: 度論云。聲聞法中名乾慧地。於菩薩即
T1929_.46.0751a05: 是伏忍。聲聞法中名性地。於菩薩法中名柔
T1929_.46.0751a06: 順忍。聲聞法中名八人地。於菩薩法*中名
T1929_.46.0751a07: 無生法忍。*聲聞法*中名爲見地。於菩薩
T1929_.46.0751a08: 法*中是無生法忍果。聲聞法*中名爲薄地。
T1929_.46.0751a09: 於菩薩法中名爲遊戲五神通。聲聞法*中
T1929_.46.0751a10: 名離欲地。於菩薩法名*爲離欲清淨阿羅漢
T1929_.46.0751a11: 地。於聲聞法即是佛地。三藏佛三十四心發
T1929_.46.0751a12: 眞斷三界結盡。與羅漢齊也。大品經云。阿
T1929_.46.0751a13: 羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛
T1929_.46.0751a14: 地。大品經云。辟支佛若智若斷。是菩薩無生
T1929_.46.0751a15: 法忍。即對菩薩八地侵除習氣。九地過辟
T1929_.46.0751a16: 支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則
T1929_.46.0751a17: 十地菩薩當知如佛齊。此習氣未盡。過菩薩
T1929_.46.0751a18: 地則入佛地。用誓願扶習氣。生閻浮提八相
T1929_.46.0751a19: 成道。五相如前料簡。大小乘同異。如大智
T1929_.46.0751a20: 論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應
T1929_.46.0751a21: 慧。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡。具
T1929_.46.0751a22: 足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無
T1929_.46.0751a23: 礙智。一切功徳智慧。名之爲佛。七轉法輪
T1929_.46.0751a24: 相者。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩
T1929_.46.0751a25: 訶衍無生四諦法輪。通三乘人也。八入涅槃
T1929_.46.0751a26: 相者。雙樹入無餘涅槃。如薪盡火滅。留舍
T1929_.46.0751a27: 利爲一切天人之福田也。是名通教大乘八
T1929_.46.0751a28: 相成道。是則三乘之人。同見眞諦之理。同得
T1929_.46.0751a29: 二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是爲通
T1929_.46.0751b01: 教大乘。別爲菩薩立名位也。二明用別教
T1929_.46.0751b02: 名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦
T1929_.46.0751b03: 之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即爲
T1929_.46.0751b04: 二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正
T1929_.46.0751b05: 約名別義通辨位者。名別者即是十信三十
T1929_.46.0751b06: 心十地之名也。鐵輪位即是乾慧地伏忍。三
T1929_.46.0751b07: 十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初
T1929_.46.0751b08: 歡喜地。得無生忍故。大品經云。須陀洹若
T1929_.46.0751b09: 智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向
T1929_.46.0751b10: 即離垢地果即明地。故大品經云。阿那含
T1929_.46.0751b11: 若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。
T1929_.46.0751b12: 向即炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
T1929_.46.0751b13: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
T1929_.46.0751b14: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
T1929_.46.0751b15: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不
T1929_.46.0751b16: 動地。侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
T1929_.46.0751b17: 是菩薩無生法忍。菩即第九善慧地。
T1929_.46.0751b18: 十法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場
T1929_.46.0751b19: 時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障
T1929_.46.0751b20: 法障之習氣也。化一切有縁衆生竟。入無餘
T1929_.46.0751b21: 涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則
T1929_.46.0751b22: 用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位
T1929_.46.0751b23: 也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四
T1929_.46.0751b24: 果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下
T1929_.46.0751b25: 不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或
T1929_.46.0751b26: 云。見地止對初地。此如今所用。或取三地
T1929_.46.0751b27: 併對見地。仁王經明四地併對見地。此則難
T1929_.46.0751b28: 可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀
T1929_.46.0751b29: 證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云
T1929_.46.0751c01: 四地也。若斷別惑不共二乘。如此明義。或
T1929_.46.0751c02: 當有之。又或言六地斷結羅漢齊。或言。七
T1929_.46.0751c03: 地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論對既
T1929_.46.0751c04: 不定。其間二果以意可知。既不可定依。今
T1929_.46.0751c05: 用義推作比對位。雖一往少便終不可定
T1929_.46.0751c06: 執也。第五約通教明位釋淨無垢稱義者。大
T1929_.46.0751c07: 士位在補處眞諦之理性自皎然。名之爲淨。
T1929_.46.0751c08: 界内二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智
T1929_.46.0751c09: 慧内與眞諦相應。外能稱三乘根性神通説
T1929_.46.0751c10: 法。故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢
T1929_.46.0751c11: 稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形
T1929_.46.0751c12: 聲。託疾爲國王長者。説如夢幻之法。勸求菩
T1929_.46.0751c13: 提。又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若
T1929_.46.0751c14: 尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師
T1929_.46.0751c15: 講此經文。判菩薩位歴意高下雖少少不同。
T1929_.46.0751c16: 今家往望皆併是用通教意釋此經耳
T1929_.46.0751c17: 四教義卷第
T1929_.46.0751c18:
T1929_.46.0751c19:
T1929_.46.0751c20:
T1929_.46.0751c21: 四教義卷第
T1929_.46.0751c22:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0751c23: 第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮
T1929_.46.0751c24: 因縁假名。如來藏佛性之理。菩薩禀此教門。
T1929_.46.0751c25: 修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道
T1929_.46.0751c26: 亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。
T1929_.46.0751c27: 非有非空門。別教雖有四門。而尋經論
T1929_.46.0751c28: 意。多用*亦有亦空門明行位也。如涅槃經
T1929_.46.0751c29: 云。第一義空名爲佛性。又云。智者見空及
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