大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

八識規矩補註 (No. 1865_ 普泰補註 ) in Vol. 45

[First] [] 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

  No.1865

八識規矩補註序
八識頌凡八章。文略而義深。乃集施頌體製
兼以韻。故知義彼而文從此。擴充之則唯識
理事無遺矣。昔天親慮末學心力減而不永。
遂撮瑜伽之文。述三十頌。精擇而從略。欲人
之易入。目曰唯識三十論。後護法諸師。各
出所見以造釋論。而累帙積軸不勝其廣。是
乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹
者。束爲十卷。曰成唯識。曁奘三藏至自西域。
輒翻此論。其八識頌實出於斯。然而理一而
言有廣略者。皆因人而已。蓋人之所得者。或
自略。或自廣。或由略以至廣。由廣反乎略。雖
所入不一。而所得未嘗不一也。既得之則廣
亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無
適而不可。豈學者之事乎。茲爲學者言之。且
欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則
語略而義深。此又不得不加之以註。爲註之
人不書其名。往往皆抄録之本。故不無三豕
之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀
覽。不虞龍華金碧峯圓通常無塵。聞予輟筆。
過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥於聲
利。能存是心。庶不負諸大士之心也
正徳辛未純陽月普泰書於大興隆官舍




八識規矩補註卷上
 明魯菴法師普泰補註 
性境現量通三性 此言前五識於三境中唯
縁性境。三量唯是現量。唯三性倶通也。蓋境
則有三性境者性實也。即實根塵能所八法
而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。
有實體用。現在實法即所縁唯識也。若前五
識二種變中因縁變。故唯縁離言自相境。故
獨影境假乃分別變縁之三量。唯現量爾。既
唯現量縁境之時。明證衆境。故唯縁性境也。
此識於善惡無記三性倶通。以五識性非恒
一故。解見下文量有三。謂現比非也。比非注見下。
此但釋現量。現謂顯現。取境親明
故。量謂量度。刊定義故。若心心所縁境之時。離映障等
顯了分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或倶屬
心。或現屬根。量屬心。依士持業依主三釋。言體者。即以
無分別智正解心心所謂體也。謂現量縁境時離名言種類
及邪妄分別。名無分別智。此智爲現量體理門論有四種。
一前五識。二同時意識。三諸心心所自證分。四一切定。
心此四皆實證
境而無分別也
眼耳身三二地居 此言五識界地也。謂欲
飮食睡眠
婬欲三也
五趣雜居地。色界初禪離生喜樂
地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無
尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。
唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段
食以香味觸三法爲體。段食既無。則此二識
不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故
遍行別境善十一中二大八貪瞋癡 此言五
識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繋屬
於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應
唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言
一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。於所
縁境引心爲業。此一法有二功力。一心未起
時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令
心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者
謂領納違順倶非境相爲性。起欲爲業。又云
令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。
謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要
安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令
心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境
正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。
遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切
時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。
欲者於所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境
有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。
勝解則於決定境印持爲性。不可引轉爲業。
念於曾習境令心明記爲性。定依爲業。定於
所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧於
所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別縁境而
得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚
愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯
善心倶名善心。所言信者。於實徳能深忍樂
欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有三種。
一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二
信有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信
有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能
成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出
世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信
果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。
慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止
息惡行爲業。自即自身。法謂教法。言我如是
身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕
拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世
人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而
不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無
著爲性。對治貪著作善爲業。無瞋者於苦。苦
具無無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。無癡者
於諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤
謂精進於善惡品修斷事中勇捍爲性。對治
懈怠滿善爲業。輕安者遠離麁重調暢身心
堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重
名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依
身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根
於所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世
出世間善事爲業。蓋此不放逸即上精進三
根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。
精進三根令心平等正直無功用住爲性。對
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]