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八識規矩補註 (No. 1865_ 普泰補註 ) in Vol. 45

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T1865_.45.0467c15:   No.1865
T1865_.45.0467c16:
T1865_.45.0467c17: 八識規矩補註序
T1865_.45.0467c18: 八識頌凡八章。文略而義深。乃集施頌體製
T1865_.45.0467c19: 兼以韻。故知義彼而文從此。擴充之則唯識
T1865_.45.0467c20: 理事無遺矣。昔天親慮末學心力減而不永。
T1865_.45.0467c21: 遂撮瑜伽之文。述三十頌。精擇而從略。欲人
T1865_.45.0467c22: 之易入。目曰唯識三十論。後護法諸師。各
T1865_.45.0467c23: 出所見以造釋論。而累帙積軸不勝其廣。是
T1865_.45.0467c24: 乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹
T1865_.45.0467c25: 者。束爲十卷。曰成唯識。曁奘三藏至自西域。
T1865_.45.0467c26: 輒翻此論。其八識頌實出於斯。然而理一而
T1865_.45.0467c27: 言有廣略者。皆因人而已。蓋人之所得者。或
T1865_.45.0467c28: 自略。或自廣。或由略以至廣。由廣反乎略。雖
T1865_.45.0467c29: 所入不一。而所得未嘗不一也。既得之則廣
T1865_.45.0468a01: 亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無
T1865_.45.0468a02: 適而不可。豈學者之事乎。茲爲學者言之。且
T1865_.45.0468a03: 欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則
T1865_.45.0468a04: 語略而義深。此又不得不加之以註。爲註之
T1865_.45.0468a05: 人不書其名。往往皆抄録之本。故不無三豕
T1865_.45.0468a06: 之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀
T1865_.45.0468a07: 覽。不虞龍華金碧峯圓通常無塵。聞予輟筆。
T1865_.45.0468a08: 過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥於聲
T1865_.45.0468a09: 利。能存是心。庶不負諸大士之心也
T1865_.45.0468a10: 正徳辛未純陽月普泰書於大興隆官舍
T1865_.45.0468a11:
T1865_.45.0468a12:
T1865_.45.0468a13:
T1865_.45.0468a14:
T1865_.45.0468a15: 八識規矩補註卷上
T1865_.45.0468a16:  明魯菴法師普泰補註 
T1865_.45.0468a17: 性境現量通三性 此言前五識於三境中唯
T1865_.45.0468a18: 縁性境。三量唯是現量。唯三性倶通也。蓋境
T1865_.45.0468a19: 則有三性境者性實也。即實根塵能所八法
T1865_.45.0468a20: 而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。
T1865_.45.0468a21: 有實體用。現在實法即所縁唯識也。若前五
T1865_.45.0468a22: 識二種變中因縁變。故唯縁離言自相境。故
T1865_.45.0468a23: 獨影境假乃分別變縁之三量。唯現量爾。既
T1865_.45.0468a24: 唯現量縁境之時。明證衆境。故唯縁性境也。
T1865_.45.0468a25: 此識於善惡無記三性倶通。以五識性非恒
T1865_.45.0468a26: 一故。解見下文量有三。謂現比非也。比非注見下。
此但釋現量。現謂顯現。取境親明
T1865_.45.0468a27: 故。量謂量度。刊定義故。若心心所縁境之時。離映障等
顯了分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或倶屬
T1865_.45.0468a28: 心。或現屬根。量屬心。依士持業依主三釋。言體者。即以
無分別智正解心心所謂體也。謂現量縁境時離名言種類
T1865_.45.0468a29: 及邪妄分別。名無分別智。此智爲現量體理門論有四種。
一前五識。二同時意識。三諸心心所自證分。四一切定。
T1865_.45.0468b01: 心此四皆實證
境而無分別也
T1865_.45.0468b02: 眼耳身三二地居 此言五識界地也。謂欲
T1865_.45.0468b03: 飮食睡眠
婬欲三也
五趣雜居地。色界初禪離生喜樂
T1865_.45.0468b04: 地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無
T1865_.45.0468b05: 尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。
T1865_.45.0468b06: 唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段
T1865_.45.0468b07: 食以香味觸三法爲體。段食既無。則此二識
T1865_.45.0468b08: 不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故
T1865_.45.0468b09: 遍行別境善十一中二大八貪瞋癡 此言五
T1865_.45.0468b10: 識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繋屬
T1865_.45.0468b11: 於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應
T1865_.45.0468b12: 唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言
T1865_.45.0468b13: 一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。於所
T1865_.45.0468b14: 縁境引心爲業。此一法有二功力。一心未起
T1865_.45.0468b15: 時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令
T1865_.45.0468b16: 心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者
T1865_.45.0468b17: 謂領納違順倶非境相爲性。起欲爲業。又云
T1865_.45.0468b18: 令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。
T1865_.45.0468b19: 謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要
T1865_.45.0468b20: 安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令
T1865_.45.0468b21: 心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境
T1865_.45.0468b22: 正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。
T1865_.45.0468b23: 遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切
T1865_.45.0468b24: 時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。
T1865_.45.0468b25: 欲者於所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境
T1865_.45.0468b26: 有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。
T1865_.45.0468b27: 勝解則於決定境印持爲性。不可引轉爲業。
T1865_.45.0468b28: 念於曾習境令心明記爲性。定依爲業。定於
T1865_.45.0468b29: 所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧於
T1865_.45.0468c01: 所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別縁境而
T1865_.45.0468c02: 得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚
T1865_.45.0468c03: 愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯
T1865_.45.0468c04: 善心倶名善心。所言信者。於實徳能深忍樂
T1865_.45.0468c05: 欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有三種。
T1865_.45.0468c06: 一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二
T1865_.45.0468c07: 信有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信
T1865_.45.0468c08: 有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能
T1865_.45.0468c09: 成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出
T1865_.45.0468c10: 世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信
T1865_.45.0468c11: 果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。
T1865_.45.0468c12: 慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止
T1865_.45.0468c13: 息惡行爲業。自即自身。法謂教法。言我如是
T1865_.45.0468c14: 身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕
T1865_.45.0468c15: 拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世
T1865_.45.0468c16: 人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而
T1865_.45.0468c17: 不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無
T1865_.45.0468c18: 著爲性。對治貪著作善爲業。無瞋者於苦。苦
T1865_.45.0468c19: 具無無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。無癡者
T1865_.45.0468c20: 於諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤
T1865_.45.0468c21: 謂精進於善惡品修斷事中勇捍爲性。對治
T1865_.45.0468c22: 懈怠滿善爲業。輕安者遠離麁重調暢身心
T1865_.45.0468c23: 堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重
T1865_.45.0468c24: 名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依
T1865_.45.0468c25: 身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根
T1865_.45.0468c26: 於所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世
T1865_.45.0468c27: 出世間善事爲業。蓋此不放逸即上精進三
T1865_.45.0468c28: 根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。
T1865_.45.0468c29: 精進三根令心平等正直無功用住爲性。對
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