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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0949a01: 縁而轉。有説。此中説如實知有漏無漏心
T1545_.27.0949a02: 心所法。然有漏心心所法無始數知。又麁近
T1545_.27.0949a03: 易了起世俗智則能了知不待起無漏智。
T1545_.27.0949a04: 是故無有捨世俗智而以苦集智知者。無
T1545_.27.0949a05: 漏心心所法昔來未知。又微細難了起無漏
T1545_.27.0949a06: 智乃能知之。是故此中如實知有漏心心所
T1545_.27.0949a07: 法。唯世俗智如實知無漏心心所法。謂餘三
T1545_.27.0949a08: 智由此不説有苦集智。有説。此中説如實
T1545_.27.0949a09: 知有漏無漏心心所法事差別相。彼有漏者。
T1545_.27.0949a10: 起世俗智*則知更不起苦集智以難起故。
T1545_.27.0949a11: 及起時但知總相故。彼無漏者起世俗智
T1545_.27.0949a12: 不能知故便起道智。然道智生雖不如前
T1545_.27.0949a13: 唯差別知。然以總相知差別事故有道智
T1545_.27.0949a14: 無苦集智。有説。此中説。如實知有漏無漏
T1545_.27.0949a15: 心心所法行相差別。然有漏心心所法多非
T1545_.27.0949a16: 縁諦行相。設所有者亦未善成就故。但以
T1545_.27.0949a17: 世俗智作非諦行相。如實知其行相差別。
T1545_.27.0949a18: 無漏心心所法皆是縁諦行相極善成就故。
T1545_.27.0949a19: 還以道智作諦行相如實知其行相差別。
T1545_.27.0949a20: 是故此中無苦集智不説盡無生智者。此
T1545_.27.0949a21: 是見蘊但説諸見性智。彼非見性智是故不
T1545_.27.0949a22: 説。此中法智者。謂知法智品樂受。類智者。
T1545_.27.0949a23: 謂知類智品樂受。世俗智者。謂知有漏樂
T1545_.27.0949a24: 受。道智者。謂知無漏樂受。雖無一樂受四
T1545_.27.0949a25: 智所知。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然
T1545_.27.0949a26: 以總説故言四智如實知樂受。有説。無漏
T1545_.27.0949a27: 樂受四智所知。受苦受時如實知受苦受
T1545_.27.0949a28: 此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。
T1545_.27.0949a29: 受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。
T1545_.27.0949b01: 此四智謂法類世俗道。如知樂受説
T1545_.27.0949b02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0949b03: 十九
T1545_.27.0949b04:
T1545_.27.0949b05:
T1545_.27.0949b06:
T1545_.27.0949b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0949b08: 九十
T1545_.27.0949b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0949b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0949b11:   見蘊第八中念住納息第一之四
T1545_.27.0949b12: 受樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受
T1545_.27.0949b13: 時如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受
T1545_.27.0949b14: 唯有漏故。起世俗智則如實知受樂心受
T1545_.27.0949b15: 不苦不樂心受時此四智。謂法類世俗道此
T1545_.27.0949b16: 二心受通有漏無漏故。以四智知廣釋如
T1545_.27.0949b17: 上。問此中何者名身受何者名心受耶。答
T1545_.27.0949b18: 若受在五識身名身受。在意地名心受。復
T1545_.27.0949b19: 次若受無分別名身受。有分別名心受。復次
T1545_.27.0949b20: 若受取自相境名身受。取自共相境名心
T1545_.27.0949b21: 受復次若受取現在境名身受。取三世及非
T1545_.27.0949b22: 世境名心受。復次若受取事別境名身受。
T1545_.27.0949b23: 取事別及和合境名心受。復次若受一墮境
T1545_.27.0949b24: 者名身受。數數墮境者名心受。復次若受於
T1545_.27.0949b25: 境率爾轉者名身受。思度轉者名心受。復
T1545_.27.0949b26: 次若受以色爲所依色爲所縁者名身受。
T1545_.27.0949b27: 以非色爲所依色非色爲所縁者名心受。
T1545_.27.0949b28: 如色非色。如是有對無對積聚非積聚和合
T1545_.27.0949b29: 不和合廣説亦爾。尊者世友説曰。如佛所説。
T1545_.27.0949c01: 彼於爾時受於二受。謂身受心受。云何身
T1545_.27.0949c02: 受。云何心受。答無有受是身受一切受皆
T1545_.27.0949c03: 是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依五
T1545_.27.0949c04: 根轉此受名身受。恒以身爲増上故。若依
T1545_.27.0949c05: 意根轉此受名心受。恒以心爲増上故。復
T1545_.27.0949c06: 作是説。無有受是身受。一切受皆是心受
T1545_.27.0949c07: 心相應故。然諸受依取至境三根轉此受
T1545_.27.0949c08: 名身受恒作想故。依取不至境三根轉此
T1545_.27.0949c09: 受名心受不恒作想故。大徳説曰。若是身
T1545_.27.0949c10: 受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有是
T1545_.27.0949c11: 心受而非身受。謂若計度外事於内取相
T1545_.27.0949c12: 及於事取補特伽羅并法處所攝色。心不相
T1545_.27.0949c13: 應行無爲相。如此類受皆名心受。以於非
T1545_.27.0949c14: 實有境分別轉故。是謂身受心受差別
T1545_.27.0949c15: 受樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及
T1545_.27.0949c16: 苦無味受時如實知。此一智。謂世俗。以一
T1545_.27.0949c17: 切有味受及苦無味受皆有漏故。起世俗智
T1545_.27.0949c18: *則如實知。受樂無味受不苦不樂無味受
T1545_.27.0949c19: 時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味
T1545_.27.0949c20: 受通有漏無漏故以四智知。廣釋如上。此
T1545_.27.0949c21: 中味者是愛味著性故。若受與彼爲安足處
T1545_.27.0949c22: 名有味受。有説。味名一切煩惱取著性故。
T1545_.27.0949c23: 若受與彼爲安足處名有味受。若受不
T1545_.27.0949c24: 與愛或一切煩惱爲安足處名無味受。問
T1545_.27.0949c25: 若爾者則一切苦受皆名有味。皆能與愛或
T1545_.27.0949c26: 一切煩惱爲安足處故。又如品類足説。云
T1545_.27.0949c27: 何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏
T1545_.27.0949c28: 法。何故此中説有苦無味受耶。答苦受
T1545_.27.0949c29: 雖有漏而有少無味依性依彼故説苦無
T1545_.27.0950a01: 味依受。謂彼有與煩惱相違及與煩惱不
T1545_.27.0950a02: 相雜性。有餘師説。苦受雖皆是有漏而有
T1545_.27.0950a03: 能引發隨順勝義無味無漏受者。依彼故
T1545_.27.0950a04: 説苦無味受。以能暫時伏諸味故
T1545_.27.0950a05: 受樂耽嗜依。受苦耽嗜依。受不苦不樂耽嗜
T1545_.27.0950a06: 依。受及苦出離依。受時如實知。此一智謂世
T1545_.27.0950a07: 俗。以一切耽嗜依。受及苦出離依受皆有漏
T1545_.27.0950a08: 故。起世俗智*則如實知受樂出離依。受不
T1545_.27.0950a09: 苦不樂出離依受時如實知此四智。謂法類
T1545_.27.0950a10: 世俗道如前釋。此中耽嗜謂愛耽著性故。若
T1545_.27.0950a11: 受與彼爲安足處名耽嗜依受。有説。耽嗜
T1545_.27.0950a12: 名一切煩惱執著性故。若受與彼爲安足
T1545_.27.0950a13: 處名耽嗜依受。苦受不與愛或一切煩
T1545_.27.0950a14: 惱爲安足處名出離依受。問若爾一切苦
T1545_.27.0950a15: 受皆應名耽嗜依。皆能與愛或一切煩惱
T1545_.27.0950a16: 爲安足處故。又如品類足説。云何耽嗜依
T1545_.27.0950a17: 法謂有漏法。云何出離依法謂無漏法。何故
T1545_.27.0950a18: 此中説有苦出離依受耶。答苦受雖有漏
T1545_.27.0950a19: 而有少出離依性。依彼故説苦出離依受。
T1545_.27.0950a20: 謂彼有與煩惱相違及與煩惱不相雜性。
T1545_.27.0950a21: 有餘師説。苦受雖皆是有漏而有能引發
T1545_.27.0950a22: 隨順勝義出離依無漏受者。依彼故説苦出
T1545_.27.0950a23: 離依受以能暫時伏諸耽嗜故
T1545_.27.0950a24: 如説有貪心如實知有貪心。乃至廣説。有
T1545_.27.0950a25: 二義故。心名有貪一貪相雜故。二貪所繋
T1545_.27.0950a26: 故。有説。此中依相雜有貪而作論。有説。
T1545_.27.0950a27: 此中依二種有貪而作論。所以者何。若唯
T1545_.27.0950a28: 依相雜有貪而作論者則有漏善。及無覆無
T1545_.27.0950a29: 記心等應亦名離貪心。然彼亦是有貪心
T1545_.27.0950b01: 貪所繋故。如有貪心應知有瞋心等亦爾。
T1545_.27.0950b02: 此中貪所繋故名有貪心。貪對治故名離貪
T1545_.27.0950b03: 心。如是説者好。謂貪所繋故名有貪心。貪
T1545_.27.0950b04: 對治故名離貪心。若説貪相應故名有貪
T1545_.27.0950b05: 心。貪不相應故名離貪心者則貪不相應餘
T1545_.27.0950b06: 煩惱相應心等應名離貪心。然彼亦是有貪
T1545_.27.0950b07: 心貪所繋故。若説貪相應故名有貪心。貪對
T1545_.27.0950b08: 治故名離貪心者。則貪不相應染汚心及無
T1545_.27.0950b09: 覆無記一分善心。應非有貪心亦非離貪
T1545_.27.0950b10: 心。然彼亦是有貪心貪所繋故。有貪心如實
T1545_.27.0950b11: 知有貪心。此一智謂世俗智。離貪心如實知
T1545_.27.0950b12: 離貪心。此四智謂法類世俗道皆如前釋。瞋
T1545_.27.0950b13: 所繋故名有瞋心。瞋對治故名離瞋心廣説
T1545_.27.0950b14: 如貪。有瞋心如實知有瞋心。此一智謂世
T1545_.27.0950b15: 俗如前釋。離瞋心如實知離瞋心。此三智
T1545_.27.0950b16: 謂法世俗道。此中依近對治説故不説類
T1545_.27.0950b17: 智。以類智品道非欲界近對治故餘如前
T1545_.27.0950b18: 釋。癡所繋故名有癡心。癡對治故名離癡
T1545_.27.0950b19: 心。如是説者好。謂癡所繋故名有癡心。癡
T1545_.27.0950b20: 對治故名離癡心。若説癡相應故名有癡
T1545_.27.0950b21: 心。癡不相應故名離癡心者。則無覆無記一
T1545_.27.0950b22: 分善心。亦應名離癡心。然彼亦名有癡心
T1545_.27.0950b23: 癡所繋故。若説癡相應故名有癡心。癡對治
T1545_.27.0950b24: 故名離癡心者。則無覆無記一分善心應非
T1545_.27.0950b25: 有癡心。亦非離癡心。然彼亦是有癡心癡所
T1545_.27.0950b26: 繋故。有癡心如實知有癡心。此一智謂世俗。
T1545_.27.0950b27: 離癡心如實知離癡心。此四智謂法類世俗
T1545_.27.0950b28: 道如前釋。染心者謂染汚心煩惱相應故。不
T1545_.27.0950b29: 染心者謂善心煩惱相違故。有説。善心無覆
T1545_.27.0950c01: 無記心皆名不染心煩惱不相應故。染心如
T1545_.27.0950c02: 實知染心此一智謂世俗。不染心如實知不
T1545_.27.0950c03: 染心。此四智謂法類世俗道如前有癡離癡
T1545_.27.0950c04: 心釋。略心者。謂善心於所縁略攝故。散心
T1545_.27.0950c05: 者謂染汚心於所縁馳散故。略心如實知略
T1545_.27.0950c06: 心。此四智謂法類世俗道。散心如實知散心
T1545_.27.0950c07: 此一智謂世俗。此隨所應如前釋。迦濕彌
T1545_.27.0950c08: 羅外諸師言。略心者謂眠相應心以説心略
T1545_.27.0950c09: 名眠故。如説眠云何。謂眠者所有眠夢不
T1545_.27.0950c10: 能持身心略爲性。問若爾者。此中所説云
T1545_.27.0950c11: 何通。如説略心如實知略心此四智。乃至
T1545_.27.0950c12: 廣説。答此文應作是説。略心散心下心如實
T1545_.27.0950c13: 知略心散心下心此一智謂世俗。擧心如實
T1545_.27.0950c14: 知擧心此四智如前説。評曰。彼不應作是
T1545_.27.0950c15: 説。若作是説則染汚眠相應心應亦名略
T1545_.27.0950c16: 心眠相應故。亦名散心以染汚故。由此應
T1545_.27.0950c17: 知前説者好。下心者謂染汚心懈怠相應故。
T1545_.27.0950c18: 擧心者謂善心精進相應故。下心如實知下
T1545_.27.0950c19: 心此一智謂世俗。擧心如實知擧心此四智
T1545_.27.0950c20: 謂法類世俗道如前釋。小心者謂染汚心小
T1545_.27.0950c21: 生所習故。大心者謂善心大生所習故。問今
T1545_.27.0950c22: 現見無量有情作惡。少有情習善。云何染心
T1545_.27.0950c23: 小生所習耶。答此中不以類少名小。但以
T1545_.27.0950c24: 淨法少故名小。謂若淨法少生之所習者名
T1545_.27.0950c25: 小心。淨法多生之所習者名大心。是故遍生
T1545_.27.0950c26: 死海中唯佛多修善法而名爲大。非一切
T1545_.27.0950c27: 有情。有説。染汚心小價得故名小。善心大
T1545_.27.0950c28: 價得故名大。以染汚心因少所爲便起無
T1545_.27.0950c29: 量非理作意。令煩惱惡行起如河流善心不
T1545_.27.0951a01: 爾。雖捨百千珍寶或有能起或有不能
T1545_.27.0951a02: 起者。有説。染汚心少根故名小。善心多根
T1545_.27.0951a03: 故名大。謂染汚心或唯一根或復至二善
T1545_.27.0951a04: 心。一切皆具三根。有説。染汚心少隨轉故
T1545_.27.0951a05: 名小。善心多隨轉故名大。謂染汚心*唯三
T1545_.27.0951a06: 蘊隨轉。善心或三蘊或四蘊隨轉。有説。染汚
T1545_.27.0951a07: 心少眷屬故名小。善心多眷屬故名大。謂染
T1545_.27.0951a08: 汚心無未來修故。善心有未來修故。有説。
T1545_.27.0951a09: 染汚心少對治故名小。善心多對治故名大。
T1545_.27.0951a10: 如一刹那苦法智忍生。能頓永斷欲界見苦
T1545_.27.0951a11: 所斷十隨眠等。此一力勝非彼一切如一力
T1545_.27.0951a12: 士能伏千人。而無一刹那染汚心生有此勢
T1545_.27.0951a13: 力。復次染汚心中所有上首闕於眼足。彼上
T1545_.27.0951a14: 首者*則是無明。如説無明爲上首爲前因
T1545_.27.0951a15: 故生無量種惡不善法。及彼種類無慚無愧。
T1545_.27.0951a16: 善心中所有上首具有眼足彼上首*則是
T1545_.27.0951a17: 明。如説明爲上首爲。前因故。生無量種善
T1545_.27.0951a18: 法及彼種類慚愧。復次無始時來所習不善
T1545_.27.0951a19: 法。暫時習善則令永斷。猶如室中多時積
T1545_.27.0951a20: 闇。燈明暫照則便除遣。如於多時習無鹽
T1545_.27.0951a21: 想暫甞鹽時彼想便捨。此亦如是。不善斷
T1545_.27.0951a22: 善無如是事。復次善於不善能畢竟伏。或
T1545_.27.0951a23: 畢竟斷。不善於善則不如是。由此等縁染
T1545_.27.0951a24: 汚心名小善心名大。小心如實知小心此
T1545_.27.0951a25: 一智謂世俗。大心如實知大心此四智謂法
T1545_.27.0951a26: 類世俗道皆如前釋。掉心者謂染汚心掉擧
T1545_.27.0951a27: 相應故。不掉心者謂善心奢摩他相應故。掉
T1545_.27.0951a28: 心如實知掉心。此一智謂世俗。不掉心如實
T1545_.27.0951a29: 知不掉心此四智謂法類世俗道皆如前釋。
T1545_.27.0951b01: 不寂靜心者。謂染汚心恒喧動故。寂靜心者
T1545_.27.0951b02: 謂善心背喧動故。不寂靜心如實知不寂靜
T1545_.27.0951b03: 心此一智謂世俗。寂靜心如實知寂靜心。此
T1545_.27.0951b04: 四智謂法類世俗道皆如前釋。不定心者。謂
T1545_.27.0951b05: 染汚心散亂相應故。定心者謂善心背散亂
T1545_.27.0951b06: 故。不定心如實知不定心此一智謂世俗。定
T1545_.27.0951b07: 心如實知定心此四智謂法類世俗道皆如
T1545_.27.0951b08: 前釋。不修心者謂於得修習修倶不修心。
T1545_.27.0951b09: 修心者謂於得修習修或倶或隨一修心。不
T1545_.27.0951b10: 修心如實知不修心此一智謂世俗。修心如
T1545_.27.0951b11: 實知修心此四智謂法類世俗道皆如前釋。
T1545_.27.0951b12: 不解脱心者。謂於自性解脱相續解脱倶不
T1545_.27.0951b13: 解脱心。解脱心者謂於自性解脱相續解脱
T1545_.27.0951b14: 或倶或隨一解脱心。不解脱心如實知不解
T1545_.27.0951b15: 脱心此一智謂世俗。解脱心如實知解脱心
T1545_.27.0951b16: 此四智謂法類世俗道皆如前釋
T1545_.27.0951b17: 如説有内貪欲蓋。乃至廣説。此聖教中内
T1545_.27.0951b18: 有二種。一内處攝故名内。如説此六内處。
T1545_.27.0951b19: 乃至廣説。二自相續攝故名内。如説於内
T1545_.27.0951b20: 身循身觀。乃至廣説。此中依相續内而作
T1545_.27.0951b21: 論不依處内。所以者何。若依處内而作論
T1545_.27.0951b22: 者。則不應言有内貪欲蓋等。以貪欲蓋等
T1545_.27.0951b23: 皆是外法處攝故。然彼雖是外處而以自
T1545_.27.0951b24: 相續攝故説名爲内。如説有内貪欲蓋。如
T1545_.27.0951b25: 實知有内貪欲蓋。此一智謂世俗。此中有者
T1545_.27.0951b26: 謂自相續中貪欲蓋現行可得。或未離彼得
T1545_.27.0951b27: 獲成就。或彼對治道未生。此一智者以有漏
T1545_.27.0951b28: 故起世俗智。*則如實知無内貪欲蓋。如實
T1545_.27.0951b29: 知無内貪欲蓋。此三智謂法世俗道。此中無
T1545_.27.0951c01: 者謂自相續中貪欲蓋非現行可得。或已離
T1545_.27.0951c02: 彼得獲成就。或彼對治道已生。此三智者謂
T1545_.27.0951c03: 貪欲蓋。*唯欲界故。彼近對治非類智品。如
T1545_.27.0951c04: 未生内貪欲蓋而生。如實知此一智謂世俗。
T1545_.27.0951c05: 此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼縁内貪
T1545_.27.0951c06: 欲蓋生。此一智者如前釋。生已便斷斷已後
T1545_.27.0951c07: 不復生。如實知此三智謂法世俗道。此中
T1545_.27.0951c08: 生已便斷者。謂彼對治道已生貪欲蓋斷。斷
T1545_.27.0951c09: 已後不復生者。謂或畢竟不生。或乃至未
T1545_.27.0951c10: 退彼對治道。此三智者如前釋。如貪欲蓋
T1545_.27.0951c11: 應知瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋亦爾。以
T1545_.27.0951c12: 彼皆是欲界繋故
T1545_.27.0951c13: 如説有内眼結。如實知有内眼結此一智
T1545_.27.0951c14: 謂世俗。此中亦依相續内而作論。不依處
T1545_.27.0951c15: 内。廣説如前所説有者亦謂自相續中眼結
T1545_.27.0951c16: 現行可得。或未離彼得獲成就。或彼對治
T1545_.27.0951c17: 道未生。此一智者如前釋。無内眼結如實
T1545_.27.0951c18: 知無内眼結。此四智謂法類世俗道。此中無
T1545_.27.0951c19: 者亦謂自相續中眼結非現行可得。或已離
T1545_.27.0951c20: 彼得獲成就。或彼對治道已生。此四智者謂
T1545_.27.0951c21: 内眼結欲色界繋故。彼近對治通法類智品。
T1545_.27.0951c22: 如未生内眼結而生如實知。此一智謂世俗。
T1545_.27.0951c23: 此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼縁内眼
T1545_.27.0951c24: 結生。此一智者如前釋。生已便斷斷已後不
T1545_.27.0951c25: 復生。如實知此四智謂法類世俗道。此中生
T1545_.27.0951c26: 已便斷者。謂彼對治道已生内眼結斷。斷已
T1545_.27.0951c27: 後不復生者。謂或畢竟不生。或乃至未退
T1545_.27.0951c28: 彼對治道。此四智者如前釋。如眼結應知
T1545_.27.0951c29: 耳身意結亦爾。彼近對治倶通法類智品故。
T1545_.27.0952a01: 鼻舌結如蓋説。皆*唯欲界繋故。如説有内
T1545_.27.0952a02: 念等覺支。如實知有内念等覺支。此四智謂
T1545_.27.0952a03: 法類世俗道。此中有者謂自相續中念等覺
T1545_.27.0952a04: 支現行可得。或已有彼得獲成就。或彼所對
T1545_.27.0952a05: 治障已斷。此四智者。有説。此中眞實念等覺
T1545_.27.0952a06: 支三智知謂法類道智。相似念等覺支一智知
T1545_.27.0952a07: 謂世俗智。有説。此中*唯説眞實念等覺支
T1545_.27.0952a08: *則此爲四智知。謂世俗智不明了知。法類
T1545_.27.0952a09: 道智明了知。無内念等覺支如實知無内
T1545_.27.0952a10: 念等覺支。此一智謂世俗。此中無者謂自相
T1545_.27.0952a11: 續中念等覺支非現行可得。或未有彼得獲
T1545_.27.0952a12: 成就。或彼所對治障未斷。一智者如前説。
T1545_.27.0952a13: 如未生念等覺支而生。生已住不忘令圓滿
T1545_.27.0952a14: 倍増廣智作證。此四智謂法類世俗道。此中
T1545_.27.0952a15: 未生而生者謂由彼彼因彼彼縁内念等覺
T1545_.27.0952a16: 支生。生已住不忘等者。問如爾所生*則爾
T1545_.27.0952a17: 所滅。刹那後必不住如何可説生已住不忘
T1545_.27.0952a18: 等耶。答此中説二種善根。謂順住分及順勝
T1545_.27.0952a19: 進分。生已住不忘者説順住分善根。生已令
T1545_.27.0952a20: 圓滿倍増廣者説順勝進分善根。四智者如
T1545_.27.0952a21: 前釋。如念等覺支應知擇法精進喜安定捨
T1545_.27.0952a22: 等覺支亦爾。以種類同故。問喜等覺支*則
T1545_.27.0952a23: 是受。前受念住中已觀。今何故重觀察耶。答
T1545_.27.0952a24: 前以受念住門觀察。今以法念住門觀察。
T1545_.27.0952a25: 復次前獨觀察。今與餘覺支觀察。復次前
T1545_.27.0952a26: 觀察彼自相。今觀察彼共相。復次前觀察有
T1545_.27.0952a27: 漏無漏。今觀察無漏。有説。此中亦觀察有
T1545_.27.0952a28: 漏無漏。以通觀察眞實及相似覺支故
T1545_.27.0952a29: 如説等隨觀自貪瞋癡増。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0952b01: 作此論。答爲欲分別佛經義故。如契經
T1545_.27.0952b02: 説。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪増時。彼應
T1545_.27.0952b03: 知退諸善法佛説名退瞋癡亦爾。契經雖
T1545_.27.0952b04: 作是説而不廣分別。云何貪増乃至癡増。
T1545_.27.0952b05: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者今應
T1545_.27.0952b06: 分別故作斯論。云何貪瞋癡増。答有下貪
T1545_.27.0952b07: 瞋癡纒故中。有中。故上是謂増。此中有
T1545_.27.0952b08: 説。依世所現見貪瞋癡増而作論。貪増
T1545_.27.0952b09: 者如諸男子於童子位起下貪纒。於少年
T1545_.27.0952b10: 位起中貪纒。於盛年位起上貪纒。於彼
T1545_.27.0952b11: 妻亦爾。瞋増者如諸男子展轉鬪諍。未發
T1545_.27.0952b12: 麁語起下瞋纒。發麁語時起中瞋纒。結憾
T1545_.27.0952b13: 謀害起上瞋纒。癡増者如有男子生外道
T1545_.27.0952b14: 家。未學彼書論起下癡纒。學而未達其
T1545_.27.0952b15: 義起中癡纒。若究竟通達起上癡纒。有説。
T1545_.27.0952b16: 此中依觀待道理而作論。謂觀下品貪纒
T1545_.27.0952b17: 故施設中。觀中故施設上。瞋癡亦爾。有説。
T1545_.27.0952b18: 此中依退作論。謂從下品貪纒退故中。從
T1545_.27.0952b19: 中退故上。瞋癡亦爾
T1545_.27.0952b20: 如説等隨觀自貪瞋癡減。乃至廣説。問何故
T1545_.27.0952b21: 復作此論。答欲分別即前經中餘所説義
T1545_.27.0952b22: 故。如彼説。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪減時。
T1545_.27.0952b23: 彼應知不退善法。佛説名不退瞋癡亦爾。
T1545_.27.0952b24: 彼經雖作是説而不廣分別。云何貪減乃
T1545_.27.0952b25: 至癡減。彼經是此論所依根本。彼所不説者
T1545_.27.0952b26: 今悉應説故作斯論。云何貪瞋癡減。答無
T1545_.27.0952b27: 上貪瞋癡纒故中。無中故下是謂減。有説。
T1545_.27.0952b28: 此中依世所現見貪瞋癡減而作論。貪減
T1545_.27.0952b29: 者如諸男子。於盛年位起上貪纒。於中年
T1545_.27.0952c01: 位起中貪纒。於老年位起下貪纒。於彼妻
T1545_.27.0952c02: 亦爾。瞋減者如諸男子展轉結憾相謀害
T1545_.27.0952c03: 時起上瞋纒。爲興鬪諍遣使往返起中
T1545_.27.0952c04: 瞋纒。正鬪諍時起下瞋纒。癡減者如諸男
T1545_.27.0952c05: 子。生外道家學彼書論。已通達時起上癡
T1545_.27.0952c06: 纒。若聞佛語心中住時起中癡纒。若於佛
T1545_.27.0952c07: 語少生信時起下癡纒。有説。此中依觀待
T1545_.27.0952c08: 道理而作論。謂觀上品貪纒故施設中。觀
T1545_.27.0952c09: 中故施設下。瞋癡亦爾。有説。此中依離染
T1545_.27.0952c10: 作論謂上品貪纒減故中。中減故下
T1545_.27.0952c11: 云何死邊際受。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0952c12: 爲欲解釋契經義故。如契經説。阿難陀當
T1545_.27.0952c13: 知昔有轉輪王名曰善見。有如是類死邊
T1545_.27.0952c14: 際受。猶如壯士多食美食須臾迷悶。又契
T1545_.27.0952c15: 經説。我今已生猛利損害死邊際受。契經雖
T1545_.27.0952c16: 作是説而不分別。云何死邊際受。齊何當
T1545_.27.0952c17: 言死邊際受。乃至廣説。故作斯論。有説。所
T1545_.27.0952c18: 以作論者爲止世間於非死邊際受。起死
T1545_.27.0952c19: 邊際受想故。如世間説。我已受死邊際受。
T1545_.27.0952c20: 今受當受彼於非死邊際受起死邊際受想。
T1545_.27.0952c21: 所以者何。若受此受不久便命終者乃名
T1545_.27.0952c22: 死邊際受故。云何死邊際受。答由此末摩斷
T1545_.27.0952c23: 命根滅。問此受何故名死邊際耶。答由此引
T1545_.27.0952c24: 至死邊際位故名死邊際受。問若爾應説
T1545_.27.0952c25: 最後受名死邊際受。不應説由此末摩斷。
T1545_.27.0952c26: 所以者何。末摩斷已或經晝夜方命終故。答
T1545_.27.0952c27: *則斷末摩受亦名最後受。以斷末摩後不
T1545_.27.0952c28: 久必命終故。有説。一衆同分中有二種受。
T1545_.27.0952c29: 一身受。二心受。斷末摩受是身受。最後命根
T1545_.27.0953a01: 滅受是心受。最後
T1545_.27.0953a02: 齊何當言死邊際受。答齊此末摩斷命根
T1545_.27.0953a03: 滅。問何故復作此論。答前説死邊際受自
T1545_.27.0953a04: 性。而未顯位今欲顯之故作斯論。死邊際
T1545_.27.0953a05: 受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂
T1545_.27.0953a06: 初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問
T1545_.27.0953a07: 幾大種能斷末摩。答三謂水火風。問何故地
T1545_.27.0953a08: 大種不能斷末摩。答非田非器。乃至廣説。
T1545_.27.0953a09: 有説。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。有
T1545_.27.0953a10: 説。若諸大種能壞。外分能爲外災彼亦能
T1545_.27.0953a11: 壞内分能斷末摩地大種不能壞外分不
T1545_.27.0953a12: 能爲外災故。亦不能壞内分不能斷末
T1545_.27.0953a13: 摩。此中水大種斷末摩者。謂將死時於内身
T1545_.27.0953a14: 中。水界増盛。由此浸漬令一切筋爛。諸筋
T1545_.27.0953a15: 爛故支節解。支節解故不久命終。火大種斷
T1545_.27.0953a16: 末摩者。謂將死時於内身中火界増盛。由
T1545_.27.0953a17: 此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。支節
T1545_.27.0953a18: 解故不久命終。風大種斷末摩者。謂將命
T1545_.27.0953a19: 終時於内身中風界増盛。由此鼓撃令一
T1545_.27.0953a20: 切筋碎。諸筋碎故支節解。支節解故不久命
T1545_.27.0953a21: 終。亦有欲令地大種能斷末摩。彼作是説。
T1545_.27.0953a22: 將命終時。身中地界増盛能令一切竅穴閉
T1545_.27.0953a23: 塞。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終
T1545_.27.0953a24: 問何處有斷末摩。答在欲界非色無色界。
T1545_.27.0953a25: 於欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生
T1545_.27.0953a26: 餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。欲界
T1545_.27.0953a27: 諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故
T1545_.27.0953a28: 問何等補特伽羅有斷末摩。答異生聖者皆
T1545_.27.0953a29: 有。於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆
T1545_.27.0953b01: 有。*唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無
T1545_.27.0953b02: 斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根
T1545_.27.0953b03: 頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。
T1545_.27.0953b04: 以斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業者
T1545_.27.0953b05: 雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業雖屠羊
T1545_.27.0953b06: 人等亦無斷末摩事。
T1545_.27.0953b07: 問末摩中間云何安布。答象馬牛等諸大力
T1545_.27.0953b08: 獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那
T1545_.27.0953b09: 骨節相接。猶如接版鉢羅塞建提骨節相鉤。
T1545_.27.0953b10: 如鐵鉤相鉤。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖。
T1545_.27.0953b11: 佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。諸餘有情骨
T1545_.27.0953b12: 節相離而不堅固。是故彼類其力最劣
T1545_.27.0953b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0953b14:
T1545_.27.0953b15:
T1545_.27.0953b16:
T1545_.27.0953b17:
T1545_.27.0953b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0953b19: 九十一
T1545_.27.0953b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0953b21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0953b22:   見蘊第八中念住納息第一之五
T1545_.27.0953b23: 阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。答當
T1545_.27.0953b24: 言無記。問何故作此論。答欲令疑者得決
T1545_.27.0953b25: 定故。謂阿羅漢已斷不善法成就善法。或
T1545_.27.0953b26: 有便疑。若爾阿羅漢應住善心而般涅槃。
T1545_.27.0953b27: 欲令此疑得決定故。明阿羅漢雖斷不善
T1545_.27.0953b28: 法成就善法。然住無記心而般涅槃非善。
T1545_.27.0953b29: 若先不作此論者則乃至于今若作是問。
T1545_.27.0953c01: 阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解
T1545_.27.0953c02: 故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷
T1545_.27.0953c03: 一切不善法成就善法故。由先作此論故。
T1545_.27.0953c04: 乃至于今皆得正解。由是因縁故造斯論。
T1545_.27.0953c05: 問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答
T1545_.27.0953c06: 唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難壞
T1545_.27.0953c07: 能令餘心長時續起。於心斷不順。無記心
T1545_.27.0953c08: 羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘
T1545_.27.0953c09: 心長時續起故。於心斷最爲隨順。有説。以
T1545_.27.0953c10: 無記心起過患少故。謂善不善心由二門
T1545_.27.0953c11: 於生死中起多過患。一由異熟果門。二由
T1545_.27.0953c12: 等流果門。無記心但由等流果門起過患
T1545_.27.0953c13: 非異熟果。有説。以阿羅漢背一切生故。謂
T1545_.27.0953c14: 餘有情將命終時爲當生故極作意力。令
T1545_.27.0953c15: 善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一
T1545_.27.0953c16: 切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。
T1545_.27.0953c17: 有説。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂餘
T1545_.27.0953c18: 有情求*趣當來異熟器故將命終時以極
T1545_.27.0953c19: 加行令善心起。阿羅漢不求*趣如是異
T1545_.27.0953c20: 熟器故但住無記心而般涅槃。有説。阿羅
T1545_.27.0953c21: 漢住自性心入於涅槃。自性心者則無記
T1545_.27.0953c22: 心。以生生中未嘗無故。或有一衆同分中
T1545_.27.0953c23: 無善心起。謂已斷善根未相續者。或有一
T1545_.27.0953c24: 衆同分中無不善心起。謂已離欲界染者。
T1545_.27.0953c25: 無有一衆同分中不起無記心者。是以説
T1545_.27.0953c26: 無記心名自性心。唯住此心入於涅槃。有
T1545_.27.0953c27: 説。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如
T1545_.27.0953c28: 人欲適他土親友追送其下親友至門而
T1545_.27.0953c29: 返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅
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