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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2340_.72.0629a01: 云事。次華嚴經普被地前地上之機。廣説住 T2340_.72.0629a02: 行向地等之法門。然今論但爲十地菩薩説
T2340_.72.0629a05: 不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸 T2340_.72.0629a06: 文殊所。雖讃文殊徳用。不迴入一乘故。次但 T2340_.72.0629a07: 爲十地菩薩説等者 問。梁攝論心善成立 T2340_.72.0629a08: 之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟 答
T2340_.72.0629a11: 違背。故名正法○如來成立正法有三種。一 T2340_.72.0629a12: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三
T2340_.72.0629a15: 答。可許也。付之。當章心説華嚴時。何不異解
T2340_.72.0629a18: 第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二
T2340_.72.0629a21: 家心於二種一音教。倶可有順違歟。但當章 T2340_.72.0629a22: 起盡。大品經自本對三乘之機。説三乘各別 T2340_.72.0629a23: 法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非 T2340_.72.0629a24: 聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一 T2340_.72.0629a25: 乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一 T2340_.72.0629a26: 等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若 T2340_.72.0629a27: 以一代時教云如來一圓音者。宗家清冷大 T2340_.72.0629a28: 師共所許也 T2340_.72.0629a29: 三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自 T2340_.72.0629b01: 分法門耶 答。可聞自分法門也。付之。章諸 T2340_.72.0629b02: 華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座 T2340_.72.0629b03: 者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈 T2340_.72.0629b04: 不得小果耶 答。今章心聞華嚴經。不異解 T2340_.72.0629b05: 云心也。第二七日鹿苑等小乘説聽。融在華 T2340_.72.0629b06: 嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮」 T2340_.72.0629b07: 玄第十八云。一鬼對恒河喩○往詣恒河求水 T2340_.72.0629b08: 飮者。趣祇洹處求解脱味水也。或見枯竭等 T2340_.72.0629b09: 者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之徳水
T2340_.72.0629b17: 指事云。上云此第三段中有二義。一近爲第 T2340_.72.0629b18: 二段中三段。作第三段。二遠爲三明三乘。亦 T2340_.72.0629b19: 有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段 T2340_.72.0629b20: 中第三段故也。又非直壞上三字之即不成
T2340_.72.0629b23: 一第二段云。第三段釋文缺不述者。何云事 T2340_.72.0629b24: 答云。是有先徳二傳也。有人言。寫章人寫
T2340_.72.0629b27: 乘耶 答。天者欲天。梵者色天。因果等各別 T2340_.72.0629b28: 故分之也。付之
T2340_.72.0629c07: 説教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一
T2340_.72.0629c15: 二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並 T2340_.72.0629c16: 在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融
T2340_.72.0629c19: 賢首門淨性 T2340_.72.0629c20: T2340_.72.0629c21:
T2340_.72.0629c24: 教義攝益 立教義 分教開宗 T2340_.72.0629c25: 教義攝益 T2340_.72.0629c26: 一。別教三乘相望教義 T2340_.72.0629c27: 二。同別二教相望教義 T2340_.72.0629c28: 三。出出世益因果 T2340_.72.0629c29: 四。先於一乘已成解行 T2340_.72.0630a01: 五。界内見聞等依身業繋 T2340_.72.0630a02: 立教義 T2340_.72.0630a03: 一。菩提流支一音教 T2340_.72.0630a04: 二。誕法師頓教限花嚴歟 T2340_.72.0630a05: 三。遠法師立教 T2340_.72.0630a06: 四。光師三教攝花嚴事 T2340_.72.0630a07: 五。光師圓教所被 T2340_.72.0630a08: 六。耆闍法師立教第三第四別 T2340_.72.0630a09: 七。天台圓教事事無礙 T2340_.72.0630a10: 八。天台化儀化法相當 T2340_.72.0630a11: 九。三無性了密 T2340_.72.0630a12: 十。深密第三時攝法花花嚴 T2340_.72.0630a13: 分教開宗 T2340_.72.0630a14: 一。宗教各別 T2340_.72.0630a15: 二。終頓淺深 T2340_.72.0630a16: 三。圓滿修多羅得益 T2340_.72.0630a17: 四。中間三教機 T2340_.72.0630a18: 五。頓教言説 T2340_.72.0630a19: 六。文殊不二 T2340_.72.0630a20: 七。深密第三時終教 T2340_.72.0630a21: 八。深密第二時通終教不 T2340_.72.0630a22: 九。空眞如始教 T2340_.72.0630a23: 十。二十部攝六宗 T2340_.72.0630a24: 十一。犢子所計我人法二執 T2340_.72.0630a25: 十二。犢子部出三界 T2340_.72.0630a26: 十三。小乘法空拆體 T2340_.72.0630a27: 十四。小乘中分通大義 T2340_.72.0630a28:
T2340_.72.0630b04: 義也 尋云。此中何不出愚法教義也 答。 T2340_.72.0630b05: 一義云。攝迴心故。一義云。終教以去不許出 T2340_.72.0630b06: 界故無義也。孔目第三教義二大釋如引一
T2340_.72.0630b11: 乘教義。分無是故云也。又三乘教義。謂界内 T2340_.72.0630b12: 示三車爲教。得出爲義。法義亦教無三義故。
T2340_.72.0630b18: 尋云。別三句中倶非教義句。開歟。合歟 T2340_.72.0630b19: 答 問。示相之科可有三乘別教相望之義歟 T2340_.72.0630b20: 答。無此義也。付之。既示相之上辨開合之 T2340_.72.0630b21: 中三別相望。示相之科何不釋三別相望之 T2340_.72.0630b22: 義歟 答。示相者出開合之法體。倶非教義 T2340_.72.0630b23: 等已開之義故。示相之科不釋也 T2340_.72.0630b24: 一。問。三乘別教相望可有爲教義之義歟
T2340_.72.0630b29: 流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘
T2340_.72.0630c03: 歟。加之。上章此別教一乘別於彼三乘表。釋
T2340_.72.0630c06: 教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教
T2340_.72.0630c09: 進入同教一乘者。見自所得三乘之法。皆依 T2340_.72.0630c10: 一乘無盡教起。是彼方便故。如花嚴經同教 T2340_.72.0630c11: 中説。又如法花中迴三入一乘等是也。八三 T2340_.72.0630c12: 乘根不定。雖入別教。知彼三乘等法本來不 T2340_.72.0630c13: 異別教。爲彼所目故。如會三歸一等。九直往 T2340_.72.0630c14: 別教機。一切佛法並是本來唯一別教。本來
T2340_.72.0630c17: 名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。 T2340_.72.0630c18: 有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。 T2340_.72.0630c19: 本意三一之差別顯。不簡同別之一乘故。以 T2340_.72.0630c20: 知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名 T2340_.72.0630c21: 一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花
T2340_.72.0630c24: 教之義之時者。於別教者三乘相望不可爲 T2340_.72.0630c25: 教義。今章依此義云倶非教義等也。次當處 T2340_.72.0630c26: 總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示 T2340_.72.0630c27: 相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。 T2340_.72.0630c28: 何至總辨科。始可作三別相望教義歟。但至 T2340_.72.0630c29: 第三句釋約同教説事。第一句三乘爲教。第 T2340_.72.0631a01: 二句一乘爲義。第三句取上二句三乘一乘 T2340_.72.0631a02: 爲同教。同教者具前諸教故。第一第二句一 T2340_.72.0631a03: 乘雖同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第 T2340_.72.0631a04: 三句三一共名同教也。復古云。復總下總論 T2340_.72.0631a05: 三一也。第三句云。或具者具教義也。三乘爲
T2340_.72.0631a10: 義者。何如別釋。不作倶非教義之句歟 答。 T2340_.72.0631a11: 三別倶非教義事。別釋之科委細故。爲滿四 T2340_.72.0631a12: 句之次第除之歟 T2340_.72.0631a13: 一義云。總辨初二句一乘者。同別不分一乘 T2340_.72.0631a14: 也。故不作倶非之句歟。別釋中唯別教故云 T2340_.72.0631a15: 倶非也。總別影略歟 義苑云。或教義倶教 T2340_.72.0631a16: 者○或教義倶義者。以其一乘之教。稱實所 T2340_.72.0631a17: 流究竟攝益故。望三乘法亦成義應合。更云。 T2340_.72.0631a18: 或倶非教義。約三乘望別教一乘説。今所闕 T2340_.72.0631a19: 者。竊恐脱故。若不爾者。何以次下文牒云。或 T2340_.72.0631a20: 具三句 約同教説。應難云。上言別教。何以今 T2340_.72.0631a21: 具却成同教耶。答。上是以三乘望別教。非是 T2340_.72.0631a22: 直顯別教耳。或可便將同教。當其一句足上
T2340_.72.0631a26: 答。同別共眞實一乘故。此義不可有也。付之。
T2340_.72.0631b02: 句。約同教説者。若望別教。教義共教。若對三 T2340_.72.0631b03: 乘。教義共義釋非歟 答。法花花嚴同教共 T2340_.72.0631b04: 所入別教一乘也。所入則實義也。全不可有 T2340_.72.0631b05: 教義共教之義故。總辨科具此二句者。三一 T2340_.72.0631b06: 相對。如上會。次一乘三句中第二句。若云約 T2340_.72.0631b07: 三乘説者亂。三別相對有教義故。出能對同 T2340_.72.0631b08: 教一乘也
T2340_.72.0631b11: 答。兩方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以 T2340_.72.0631b12: 一乘名出出世。而三乘機迴心入一乘信位 T2340_.72.0631b13: 尤指諸位可云出出世。是以上文引梁論。八
T2340_.72.0631b18: 歟 答。一義云。三乘出世云。一乘名出出世。 T2340_.72.0631b19: 源依梁攝論等寄在之義。而梁論心以八地 T2340_.72.0631b20: 以上乃至佛果。總可寄一乘因果也。故花嚴 T2340_.72.0631b21: 問答下云。一切世間人天因果。皆有初三地。 T2340_.72.0631b22: 一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三 T2340_.72.0631b23: 地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第 T2340_.72.0631b24: 七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八 T2340_.72.0631b25: 地以上三地。若以此門者。不相參當自位也
T2340_.72.0631b28: 出出世。而其證入生者。雖通地上等。付事可 T2340_.72.0631b29: 取佛果也。例三一相對之義。作出世出出世 T2340_.72.0631c01: 之名目也
T2340_.72.0631c04: 答。兩方也。若云地獄已前之身也者。既云已 T2340_.72.0631c05: 成解行。尤可生天已後之身。若依之云爾者。 T2340_.72.0631c06: 今章心攝界外之機。令得出出世之益之中。 T2340_.72.0631c07: 今者直往別教之機。兜率天子之事也。而出 T2340_.72.0631c08: 世身上者。無爭指兜率解行之身。解行故名
T2340_.72.0631c11: 已成解行者。墮獄已前見聞之身也。後於出 T2340_.72.0631c12: 世身上者。生天已後之身也。證彼法者十地 T2340_.72.0631c13: 證位也。但已成解行者。私記末云。言已成解 T2340_.72.0631c14: 行者。唯是界内信解行。非是界外十信以上 T2340_.72.0631c15: 證解行也。言後出世身者。證彼法者。兜率天 T2340_.72.0631c16: 子從地獄出。即生兜率天。名出世身上。即是 T2340_.72.0631c17: 出世身上證得普法。名爲出出世間。此是已
T2340_.72.0631c23: 王○遍照彼處。地獄衆生滅除苦痛。令彼衆 T2340_.72.0631c24: 生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。 T2340_.72.0631c25: 彼諸衆生見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜
T2340_.72.0631c29: 解行者。尤可取光解已後地獄之依身也。若 T2340_.72.0632a01: 云解行生者 T2340_.72.0632a02: 自防遺妄集第三云。末入地獄已前名見聞 T2340_.72.0632a03: 生。自獄而出生天上。空音屬耳。隨悔宿愆得 T2340_.72.0632a04: 離諸三昧。名解脱行生。不離天處見佛法身。 T2340_.72.0632a05: 名證入生。何以故。天子解行之生不通地獄
T2340_.72.0632a08: 天聞法之後得十地之益故。只淨種之益也。
T2340_.72.0632a11: 聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普 T2340_.72.0632a12: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行種。諸善根
T2340_.72.0632a15: 離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不 T2340_.72.0632a16: 著天樂成饒益行。亦是前身光觸益。後是空 T2340_.72.0632a17: 聲益。前中令淨十眼等者。以彼衆生宿有見 T2340_.72.0632a18: 聞普賢法種。後遇舍那法界光觸故。得十眼
T2340_.72.0632a21: 玄疏等釋。光觸之時於地獄之身得益無異 T2340_.72.0632a22: 端。生天聞法之益。十地因滿諸位相攝之益 T2340_.72.0632a23: 也。故玄記云。四爾時下益當機天子得是普 T2340_.72.0632a24: 賢諸位相攝○已聞此法即得十地。明與三
T2340_.72.0632a27: 先於一乘已成解行。指兜率解行之益云出世 T2340_.72.0632a28: 身上歟 疏八下。後爾時下正辨當機益。於 T2340_.72.0632a29: 中二○前中亦二。先明得法益。後以衆生下 T2340_.72.0632b01: 見佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因。則見 T2340_.72.0632b02: 佛爲益。而前來末有得十地等處。爲何所牒
T2340_.72.0632b08: 三生配位事 T2340_.72.0632b09: 玄十八云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正 T2340_.72.0632b10: 斷位相難明○依圓教宗有其三位。一見聞 T2340_.72.0632b11: 位。即是善財。此前生身○二是解行位。頓修 T2340_.72.0632b12: 如此。五位行法如善財此生○三證入位○
T2340_.72.0632b19: 孔目第三云。若一乘義十信地見聞終心成 T2340_.72.0632b20: 解行。十信終心勝進向。十解得究竟終。餘義
T2340_.72.0632b23: 説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位 T2340_.72.0632b24: 十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如來因 T2340_.72.0632b25: 縁果滿名證入生。准清涼義。但取十地爲證 T2340_.72.0632b26: 入生。餘同賢首 T2340_.72.0632b27: 玄十五釋壽命品十重佛刹云○三約別教。 T2340_.72.0632b28: 娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末 T2340_.72.0632b29: 後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處
T2340_.72.0632c03: 賢首佛刹説十信終心。品名賢首品故也 故 T2340_.72.0632c04: 玄第四云。於此信滿入普賢位。具有二義。若 T2340_.72.0632c05: 約果則下文賢首佛刹等。此中約因故云菩
T2340_.72.0632c08: 與攝二機令得二益二種之中初類。可有差 T2340_.72.0632c09: 別歟 答。攝界外之機。令得出出世益之中 T2340_.72.0632c10: 初義。三一各別三乘益非一乘益。攝二機之 T2340_.72.0632c11: 中初義。三乘益即一乘方便故。三乘益即一 T2340_.72.0632c12: 乘益也。先攝界外機。下云攝界内故。後攝二 T2340_.72.0632c13: 機故 問。先以三乘引出之後得一乘之義。 T2340_.72.0632c14: 可通別教歟 答。當處釋不通別教也。付之。
T2340_.72.0632c17: 來一乘之所目見故不出之
T2340_.72.0632c20: 者。兜率天子既兜率界内之依身也。何可釋 T2340_.72.0632c21: 出世身歟。若約業繋者。章文或界内通見聞
T2340_.72.0632c24: 生。見聞界内解行出世。證入出出世配釋也。 T2340_.72.0632c25: 其故若約依身者。圓教心不立變易。以分段
T2340_.72.0632c28: 依身云事。雖然界内見聞出世得法。爾者自 T2340_.72.0632c29: 當業繋之界内外。但界内通見聞解行者。非 T2340_.72.0633a01: 眞實之解行。見聞中領解曰解行歟。故私記 T2340_.72.0633a02: 云。或界内通見聞解行者。前生之中見聞一 T2340_.72.0633a03: 乘。則是信解之行也。出世唯解行者。即此現
T2340_.72.0633a06: 八云。此長者子一生内等云經文。疏十下釋
T2340_.72.0633a11: 故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上離 T2340_.72.0633a12: 業繋。地前猶界内也。今云。界内通解行者。初 T2340_.72.0633a13: 住已上雖解行生。寄始教之時。地前猶界内 T2340_.72.0633a14: 故云界内通解行也 一義云。玄十五云。娑
T2340_.72.0633a18: 兜率天子界内通見聞解行之人也。何以兜 T2340_.72.0633a19: 率天子釋出世身歟。又末後佛土通解行證 T2340_.72.0633a20: 入。尤可有出世證入之義。而今章出世不通 T2340_.72.0633a21: 證入。知非十重佛刹之釋義。如何 答 T2340_.72.0633a22: 問。可有出世見聞之機歟 答。章文不出此 T2340_.72.0633a23: 類也。付之。定姓二乘無餘還生生後進入一 T2340_.72.0633a24: 乘者。豈無出世見聞之義歟 答。三生門建 T2340_.72.0633a25: 立付直往之機談之。還生進入之類煩惱已 T2340_.72.0633a26: 斷。無漏已生故進入一乘。即得解行故。無界 T2340_.72.0633a27: 外見聞之義也 T2340_.72.0633a28: 立教義 T2340_.72.0633a29: 一。問。菩提流支心立一音異解之義歟。爲當 T2340_.72.0633b01: 立大小並陳一音教歟 答。一義云。一音異
T2340_.72.0633b05: 也。但恐今疏後人傳寫誤。以流支書於前。什
T2340_.72.0633b12: 也。而二師共於一圓音教之中。開並陳與異 T2340_.72.0633b13: 解之義。是即圓音之十義中其二義也。縱雖 T2340_.72.0633b14: 大小並陳。可據機根異解故。釋隨根異解也。 T2340_.72.0633b15: 非謂簡大小並陳而隨根異解。所引維摩經 T2340_.72.0633b16: 上卷佛國品文也。隨類各得解之文可含大 T2340_.72.0633b17: 小並陳一音異解之二義也。依隨類得解之 T2340_.72.0633b18: 義有大小並陳故也。今章疏釋同。菩提流支 T2340_.72.0633b19: 大小並陳之義可得心歟 T2340_.72.0633b20: 復古記云。然此一音或名教本。或謂本末鎔 T2340_.72.0633b21: 融一大善巧法○今章與探玄獨引菩提流支 T2340_.72.0633b22: 證一音教。引維摩經前偈佛以一音演説法 T2340_.72.0633b23: 衆生隨類各得解。皆謂如來同其語斯則神 T2340_.72.0633b24: 力不共法○探玄云。一約類。或爲天衆現一 T2340_.72.0633b25: 天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆 T2340_.72.0633b26: 然。清涼曰。如來一音同時報萬大小並陳。互 T2340_.72.0633b27: 六雙引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以 T2340_.72.0633b28: 一音演説法。衆生各各隨所解。普得受行獲 T2340_.72.0633b29: 其利。斯則神力不共法○探玄云。二約法。或 T2340_.72.0633c01: 爲衆生説施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。 T2340_.72.0633c02: 佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非 T2340_.72.0633c03: 謂言音本陳大小。又云初則佛音具異。後則 T2340_.72.0633c04: 異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者
T2340_.72.0633c10: 解者。釋有二義。一約實。謂就眞爲一。機感爲 T2340_.72.0633c11: 異。如一眞身應物現異。二就應復有二。一約 T2340_.72.0633c12: 類。或爲天衆現一天音。能令餘類各別得解。 T2340_.72.0633c13: 對人亦爾。餘類皆然。故經言。一音説法。衆生 T2340_.72.0633c14: 隨類各得解。二約法。或爲衆生設施一音亦 T2340_.72.0633c15: 爾。餘人解戒定等如是一切。故經云。一音説 T2340_.72.0633c16: 法。衆生各各隨所解也。隨機異解各得成益
T2340_.72.0633c24: 所得大小乘教共名爲漸。二約法漸。謂一經 T2340_.72.0633c25: 中倶陳大小。如涅槃等。頓二義者。一約機頓。 T2340_.72.0633c26: 謂直往菩薩所得法門不論權實。即名爲頓。 T2340_.72.0633c27: 二約法頓。不雜小乘。唯説菩薩乘故。漸頓各
T2340_.72.0634a01: 云即涅槃等。等取法花等。探玄頓中云即花
T2340_.72.0634a04: 上根具足凡夫頓。指絶待中道眞性。不同法 T2340_.72.0634a05: 花涅槃之類○即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏 T2340_.72.0634a06: 普光明藏圓覺等四十餘部○此是逐機顯體
T2340_.72.0634a11: 遠法師亦同此立。然聲聞義爲半字教。菩薩
T2340_.72.0634a14: 漸頓二教今章分明也。加之。探玄記中釋眞 T2340_.72.0634a15: 諦漸頓二教了云。後大遠法師等後代諸徳
T2340_.72.0634a18: 中立二教有四家。第一釋半滿二教了。隋遠
T2340_.72.0634a29: 十地論遠疏云。聖教萬差略要唯二。謂聲聞 T2340_.72.0634b01: 藏及菩薩藏○菩薩藏中所教亦二。一是漸 T2340_.72.0634b02: 入。二是頓悟。言漸入者。是人過去曾習大法。 T2340_.72.0634b03: 中退學小。後還入大。大從小來。謂之爲漸。言 T2340_.72.0634b04: 頓悟者。有諸衆生久習大乘相應善根。今始 T2340_.72.0634b05: 見佛則然入大。大不由小。名之爲頓。故云多
T2340_.72.0634b17: 五。問。付光師立教。且圓教所被機者限地上 T2340_.72.0634b18: 歟 答。通地前地上也。付之。既云分階佛境。 T2340_.72.0634b19: 知初地以上云事。是以智論第百中。不共般
T2340_.72.0634b22: 前分階佛境。即是地上○況初發心時便成
T2340_.72.0634b25: 爲十方住十地大菩薩説。非九住所聞。何況 T2340_.72.0634b26: 新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各
T2340_.72.0634b29: 異歟 答。復古記云。六耆闍法師第三不眞 T2340_.72.0634c01: 等。但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説空
T2340_.72.0634c06: 釋也 問。南岳大師建立四教歟 答。章云。
T2340_.72.0634c15: 義。自宗圓極之所談也。何可通餘宗歟。是以 T2340_.72.0634c16: 大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不
T2340_.72.0634c21: 謂爲別教。但取圓融以爲圓教。雖成二教各 T2340_.72.0634c22: 失一邊。合而融通方成了義。順花嚴宗。由行 T2340_.72.0634c23: 布圓融二互相攝○若與之者。則名異義同 T2340_.72.0634c24: 故無大過。若奪之者。則失花嚴本意故今不
T2340_.72.0634c27: 中花嚴圓教事事無礙之義可談也。但大疏
T2340_.72.0635a01: 事事無礙之義歟。一義云。通途之義一即一
T2340_.72.0635a07: T2340_.72.0635a08: 頓 藏
T2340_.72.0635a11: 祕密圓 T2340_.72.0635a12: 一義云。章亦名漸教等者。付増相一往配釋 T2340_.72.0635a13: 也。非剋定之異名歟 T2340_.72.0635a14: 尋云。縱雖一往配釋。何不配不定教歟 答。 T2340_.72.0635a15: 付増相故。謂通教漸教之根本也。頓教自本 T2340_.72.0635a16: 限別圓。故配別教。花嚴圓教但雖通頓祕密 T2340_.72.0635a17: 二教。以別教之義邊配頓教。故以圓教之義 T2340_.72.0635a18: 邊配祕密教也。祕密教雖通四教。花嚴經在 T2340_.72.0635a19: 座不聞之類。各不相知之義顯故配祕密教。 T2340_.72.0635a20: 不定教通四教。而増微故不別配也 T2340_.72.0635a21: 九。問。唐三藏心第三時顯了説。通三無性歟。
T2340_.72.0635a27: 盡理○是故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。 T2340_.72.0635a28: 倶非了義。後時具説遍計性空。餘二爲有。契
T2340_.72.0635b02: 文略故但云三性不空等歟。又第三時雖通 T2340_.72.0635b03: 三性及三無性。第二時唯三無性也。對第二 T2340_.72.0635b04: 時爲顯勝故。但標三性爲眞如不空歟 難
T2340_.72.0635b08: 抄論義也。雖有異義。同學抄之義三無性唯 T2340_.72.0635b09: 密意傳歟。但依自宗者。本頌密意三無性者。 T2340_.72.0635b10: 第二時別説三無性也。第三時具説三性三 T2340_.72.0635b11: 無性。故共顯了説也 T2340_.72.0635b12: 義林章云。以顯了言説三無性非空非有中
T2340_.72.0635b19: 解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。答。 T2340_.72.0635b20: 義門不同。若約成佛不成佛門者。解深密教 T2340_.72.0635b21: 以爲始教。○若約空不空門。名爲終教。明不
T2340_.72.0635b26: 阿毘達摩・楞伽・厚嚴・十一部論瑜伽・顯揚○ T2340_.72.0635b27: 因果行位了相大乘。故知第三時中道之教
T2340_.72.0635c01: 三時別。又所説教非定。如是文前後次第判
T2340_.72.0635c10: 一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三時
T2340_.72.0635c13: 嚴法門。不棟法花涅槃。知可攝云事。如何 T2340_.72.0635c14: 答。一義云。依相宗自立者。法花涅槃第三時 T2340_.72.0635c15: 中道教也。若依自宗意者。性相十別天地懸 T2340_.72.0635c16: 隔也。以法花等不可攝深密第三時。但當章 T2340_.72.0635c17: 爲破約時之立教云不攝花嚴。非謂花嚴之 T2340_.72.0635c18: 外皆第三時也 T2340_.72.0635c19: 探玄第一云。法花既當第二時教。即是密意
T2340_.72.0635c22: 時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此是深 T2340_.72.0635c23: 密第三妙智第二。第四時唯一乘。妙智第三
T2340_.72.0635c26: 定二乘故。説一切悉皆成佛。而猶未説定性 T2340_.72.0635c27: 不定。故名密意非了義者。何以自判法花爲
T2340_.72.0636a01: 教。由謂一乘是密意説義。當深密第二時故 T2340_.72.0636a02: ○彼法花疏引經云。我等今日得未曾有。非 T2340_.72.0636a03: 先所望而今自得。即第三時教也。又下結云。 T2340_.72.0636a04: 爲顯第三時眞實之教故説此經。據上二文
T2340_.72.0636a13: 涼大師解釋。依斷證次位差別立五教。付空 T2340_.72.0636a14: 有等之所尚不同開十宗也。付之。依次位差 T2340_.72.0636a15: 別建立五教者。終教已上同菩薩位也。何可 T2340_.72.0636a16: 開三教歟。若付所尚不同開十宗者。始教之 T2340_.72.0636a17: 中有空有二門。圓教之中分同別二門。事理 T2340_.72.0636a18: 無礙與事事無礙義門既別也。何各不開二 T2340_.72.0636a19: 宗。而於小乘教可開六宗歟 加之。小乘六 T2340_.72.0636a20: 宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差 T2340_.72.0636a21: 異分之。例始教等之中尤可開二宗歟 答。 T2340_.72.0636a22: ○先終教已上雖同菩薩位。終教定經三僧 T2340_.72.0636a23: 祇。頓教不立位。圓教諸位即入故立三教也。 T2340_.72.0636a24: 次始教之中雖有空有二門。第二時空門始 T2340_.72.0636a25: 教者。第三時之三無性門也。更無異性故不 T2340_.72.0636a26: 開一宗。次圓教之中同教事事無礙之中事 T2340_.72.0636a27: 理無礙也。取圓教一分之義名同教。同別二 T2340_.72.0636a28: 教無二體故不開之也 T2340_.72.0636a29: 抄四下云。疏然十宗五教下。第二釋通妨難。 T2340_.72.0636b01: 謂有難云。十宗何異五教而重辨歟。故爲此 T2340_.72.0636b02: 通。然有二義。一則通爲不同。二乃體式有異 T2340_.72.0636b03: ○言教則一經容有多教者。顯明教通。如一 T2340_.72.0636b04: 維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影 T2340_.72.0636b05: 出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空 T2340_.72.0636b06: 有等宗。故言宗則一宗容具多經者。顯明宗 T2340_.72.0636b07: 通。以一事理無礙宗。内該法花維摩涅槃等 T2340_.72.0636b08: 故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相 T2340_.72.0636b09: 通故。疏又夫立教必須斷證等者。二明體式 T2340_.72.0636b10: 有異也。亦重通妨難。難云。若各有通局。何以 T2340_.72.0636b11: 不得以宗爲教。以教爲宗故。爲此通教有斷 T2340_.72.0636b12: 證等。宗不約此。位等無多故但有五。所尚各 T2340_.72.0636b13: 別故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而
T2340_.72.0636b16: 行相微細。究竟邊際。唯佛能知。住持菩薩愚
T2340_.72.0636b25: 終頓二教何非淺深之義歟。若依之云爾者。 T2340_.72.0636b26: 清涼大師釋十宗之時。第八頓教。第九終教
T2340_.72.0636b29: 之義。二者眞空無相宗。即般若等經中等論
T2340_.72.0636c05: 義一同也。不及異端。但於清涼大師之解釋 T2340_.72.0636c06: 者。晨旦先徳之會釋之起盡往往也。且翻大 T2340_.72.0636c07: 乘法師八宗之中七八二宗故。列始頓終圓。 T2340_.72.0636c08: 就中眞空絶相之義。通始終頓三教故。約多 T2340_.72.0636c09: 分宗教相配許也。次至起信疏四宗次第者。 T2340_.72.0636c10: 准法界無差別論疏。第二第三宗深密第二 T2340_.72.0636c11: 第三時也。爾者眞空無相宗全不開頓教之 T2340_.72.0636c12: 義歟 一義云。清涼大師心始頓終圓前淺 T2340_.72.0636c13: 後深之次第也。師資立義少異也。不可混亂。 T2340_.72.0636c14: 文證如下 玄第一云。七一切皆空宗○八
T2340_.72.0636c17: 宗○九空有無礙宗○十圓融具徳宗○然此 T2340_.72.0636c18: 十宗後後深於前前○七即法相宗○八即無 T2340_.72.0636c19: 相宗。後二即法性宗又七即初教。八即頓教。
T2340_.72.0636c22: 後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。 T2340_.72.0636c23: 大乘則有八宗。七名勝義倶空。八名應理圓 T2340_.72.0636c24: 實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。 T2340_.72.0636c25: 今迴七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗
T2340_.72.0636c29: 迴七爲第八八爲第七者。正明立意也。然賢 T2340_.72.0637a01: 首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名 T2340_.72.0637a02: 眞徳不空宗。第九名相想倶絶宗。七即始 T2340_.72.0637a03: 教。八即終教。九即頓教。今不爾者。以前八 T2340_.72.0637a04: 宗皆大乘法師所立。若如賢首却成順於彼 T2340_.72.0637a05: 宗○今多反此。故立不同也○疏八即頓教 T2340_.72.0637a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教 T2340_.72.0637a07: 之次第也 問。若爾應終教深於頓教。不爾 T2340_.72.0637a08: 何得前淺後深歟 答。以眞空絶相宗雖是 T2340_.72.0637a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。故 T2340_.72.0637a10: 清涼云。況復宗者從多分説。今亦多分故配
T2340_.72.0637a13: 第歟 答 復古記上云。而清涼國師七名 T2340_.72.0637a14: 三性空有宗。八名眞空絶相宗。九名空有無 T2340_.72.0637a15: 礙宗。此蓋以性陳相。迴大乘法師第七爲第 T2340_.72.0637a16: 八。以符法性在法相之後爲深故也。小與五 T2340_.72.0637a17: 教不次。又以性空通始終頓。遂以眞空絶相 T2340_.72.0637a18: 收於頓教。又亦空有無礙徹於圓教。故云前
T2340_.72.0637a21: 一爲大乘法師之八宗之中。第七第八相反 T2340_.72.0637a22: 顯性宗深義故。次又以性空通始教頓等者。 T2340_.72.0637a23: 第八眞空絶相宗者。雖通始終頓三教。付義 T2340_.72.0637a24: 顯者第七始教。第九終教故。付隨一義第八 T2340_.72.0637a25: 宗收頓教。次又亦空有無礙等者。釋前淺後 T2340_.72.0637a26: 深之義。終教空有無礙徹圓迚教之義故。深 T2340_.72.0637a27: 於頓教之唯理也。次若空有雙絶亦收頓教 T2340_.72.0637a28: 者。第九空有無礙宗攝頓教之義釋也。故大 T2340_.72.0637a29: 疏云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而不礙兩
T2340_.72.0637b05: 謂般若等經中百等論。三唯識法相宗○四 T2340_.72.0637b06: 如來藏縁起宗○釋此四宗略擧四義。一約乘。 T2340_.72.0637b07: 初唯小乘。次二具三乘。謂此二宗同許定性 T2340_.72.0637b08: 二乘不成佛。後唯一乘○二約淺者。初二唯 T2340_.72.0637b09: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。説 T2340_.72.0637b10: 六識空○三約法者。初唯説有。二唯説空。三
T2340_.72.0637b13: 人一義可見 大疏一下云 抄四下云。第 T2340_.72.0637b14: 五體淺深中○言淺深者。十體之中前前淺。 T2340_.72.0637b15: 後後深故。下釋云。從淺至深。雖有淺深融通 T2340_.72.0637b16: 並爲無盡教體○衆十中前五下三料簡總有 T2340_.72.0637b17: 四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料 T2340_.72.0637b18: 揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同
T2340_.72.0637b21: 有十門。一言詮辯體門○三遍該諸法門。四 T2340_.72.0637b22: 縁起唯心門。五會縁入實門。六理事無礙門。 T2340_.72.0637b23: 七事融相攝。八帝網重重。九海印炳現門。十
T2340_.72.0637b26: 從淺至深知淺深之次第也。而探玄中不配 T2340_.72.0637b27: 當教。准疏抄第五會縁入實頓教之義也。第 T2340_.72.0637b28: 六理事無礙決定終教也。第七已下皆圓教 T2340_.72.0637b29: 義也。是疏玄共非大乘法師之七八二宗相
T2340_.72.0637c03: 者。當漸開之。且分爲二。一方便教。二眞實教 T2340_.72.0637c04: ○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。 T2340_.72.0637c05: 多説相故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相 T2340_.72.0637c06: 無礙宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融 T2340_.72.0637c07: 事故。故如來聖教意趣。無邊不可局執。今且
T2340_.72.0637c11: 教體十門淺深並此四宗。清涼大師自義。始
T2340_.72.0637c14: 答。證圓教也 付之。正見經文。説圓滿修 T2340_.72.0637c15: 多羅之時。三乘得益。何可云圓教歟 答。六 T2340_.72.0637c16: 經五十五。八經七十三。貞元經二十五。三經 T2340_.72.0637c17: 共説圓滿修多羅時。有三乘得益。雖然玄疏 T2340_.72.0637c18: 抄并貞元疏等。無一乘三乘揀別之釋。但三 T2340_.72.0637c19: 乘得益當機之益。太子得益一乘法門。善財 T2340_.72.0637c20: 所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經 T2340_.72.0637c21: 故。三乘得益眷屬經益。太子所得主經益也。 T2340_.72.0637c22: 晋經第五十五云。過去勝光王太子名曰 T2340_.72.0637c23: 善伏。聖法輪音聲虚空燈王如來所。五體
T2340_.72.0637c26: 八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼得無學 T2340_.72.0637c27: 地。一萬衆生得大乘道。滿足普賢菩薩行願 T2340_.72.0637c28: ○時復太子得隨應化覺悟衆生長養善根法
T2340_.72.0638a02: 名勝姓太子 T2340_.72.0638a03: 探玄二十云。十四佛救太子。於中有八。一國 T2340_.72.0638a04: 人已集○三見威光。四敬禮申請。五説法益
T2340_.72.0638a07: 者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因成 T2340_.72.0638a08: 菩提智證深法界。擧一全收。即花嚴之類也。 T2340_.72.0638a09: 四時彼會中下當機獲得益。於中二。先通益 T2340_.72.0638a10: 衆會。後能勝性下別益太子。此中所得即向
T2340_.72.0638a13: 林已○説修多羅名普照法界圓滿光明。百 T2340_.72.0638a14: 萬億那由他修多羅爲眷屬。説此經時有無 T2340_.72.0638a15: 量百千萬億那由他諸大龍王并其眷屬。聞 T2340_.72.0638a16: 此法已○咸捨龍身生天人中。一萬諸龍於 T2340_.72.0638a17: 阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量
T2340_.72.0638a20: 得主教益○復有無量不攝三乘機。得眷屬
T2340_.72.0638a25: 類三乘機所得法門也。但終頓二教雖三乘 T2340_.72.0638a26: 聞菩薩乘。三乘教菩薩故攝門外三車。合存 T2340_.72.0638a27: 三泯。二云二人所得也 T2340_.72.0638a28: 復古云。以下釋所以。何以三教總爲三乘。以 T2340_.72.0638a29: 此三教皆爲三人所得。故所得者修因獲得 T2340_.72.0638b01: 之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是 T2340_.72.0638b02: 通説三法。通益三機也。如上所別者。良三乘 T2340_.72.0638b03: 中大品等經共集三乘衆。通説三乘法。具獲 T2340_.72.0638b04: 三乘益。獲益即所得也。若云終頓。三人共得 T2340_.72.0638b05: 一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是億説。 T2340_.72.0638b06: 且始教説三果。終頓得一果。此可釋存三泯
T2340_.72.0638b09: 乘之義引釋スルヲ指也 T2340_.72.0638b10: 楞伽經漸頓事 復古云。即四頓之一也。菴
T2340_.72.0638b13: 倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分 T2340_.72.0638b14: 別淨。諸衆生自心現流。一時清淨非漸次淨。
T2340_.72.0638b17: 藝漸成。四譬倶合淨一現流。四頓者。一鏡像 T2340_.72.0638b18: 頓現合現流頓淨。二日月頓照合勝境頓現。 T2340_.72.0638b19: 三梨耶頓縁合淨處頓成。四三佛頓照合行 T2340_.72.0638b20: 光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理 T2340_.72.0638b21: 少別一向取義。今章各擧初也 折薪第二 T2340_.72.0638b22: 云。菴勒果此方無故不翻。或云菴沒羅。又云 T2340_.72.0638b23: 阿摩勒葉如小棗。花白而小。實如胡桃。味甘
T2340_.72.0638b28: 益等衆經。出頓教之言説。如何 答。大疏云。
T2340_.72.0638c06: 事無礙即是圓教。豈以所詮是理不許能詮
T2340_.72.0638c09: 説也。言ニモアレ無言ニモアレ。頓詮眞理名頓教也 T2340_.72.0638c10: 六。問。淨名所説文殊不二終頓二教中何歟
T2340_.72.0638c13: 二。並在言中後維摩所顯絶言之教以爲究
T2340_.72.0638c16: 品云。爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何 T2340_.72.0638c17: 菩薩入不二法門。會中有菩薩。名法自在
T2340_.72.0638c21: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。捨一切法 T2340_.72.0638c22: 無言説。無示無識離諸問答。是爲入不二法 T2340_.72.0638c23: 門。捨是文殊師利問維摩詰。我等各自説已。 T2340_.72.0638c24: 仁者當説○時維摩詰默然無言。文殊師利嘆 T2340_.72.0638c25: 言。善哉善哉。乃至無有文字語言。爲眞入不
T2340_.72.0638c29: 不二終教者。楞伽思益等經文。又可終教歟。 T2340_.72.0639a01: 進退不審也。次抄三上四重尺。文殊後印可 T2340_.72.0639a02: 語。第四重淨名默上。尤可頓教。抄三上云。若 T2340_.72.0639a03: 辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以 T2340_.72.0639a04: 無二遺二。則是以言顯法。似有不二可説。便 T2340_.72.0639a05: 是對二顯不二非絶待也。二文殊以言遣言。 T2340_.72.0639a06: 明無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰以無 T2340_.72.0639a07: 言顯理。謂本自無言不須更遣。故爲三也。而 T2340_.72.0639a08: 言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。 T2340_.72.0639a09: 非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但 T2340_.72.0639a10: 爲一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言 T2340_.72.0639a11: 印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯 T2340_.72.0639a12: 言絶之理○後二大士以無言遣言○若更合 T2340_.72.0639a13: 者○後二大士以無言顯理。言與無言雙亡。
T2340_.72.0639a16: 頓教。但清涼大師之心。雖有始頓終圓之次 T2340_.72.0639a17: 第。今依宗家釋。始終頓之次第釋科也。既印 T2340_.72.0639a18: 第三重之無言。知頓教也。次文殊初不二雖 T2340_.72.0639a19: 應頓教。維摩經心對後淨名之默。文殊不二 T2340_.72.0639a20: 故。今章等攝終教。楞伽思益等不對默。故直 T2340_.72.0639a21: 取頓教也。但今抄釋文殊初不二可通終頓 T2340_.72.0639a22: 二教歟。一義云。文殊印可既默上。尤可同教
T2340_.72.0639a25: 言。文殊師利歎曰。是眞入不二法門。義當頓
T2340_.72.0639a28: 菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法
T2340_.72.0639b03: 應頓教歟 T2340_.72.0639b04: 玄第八云。三十二菩薩不二終教初門。文殊
T2340_.72.0639b08: 者。雖聖聞淺道不受持諸頓教説。及諸修多
T2340_.72.0639b11: 七。問。深密第三時始終二教中何歟 答。當
T2340_.72.0639b14: 成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘法 T2340_.72.0639b15: 理。是故立爲大乘始教。三終教者。定性二乘 T2340_.72.0639b16: 無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之説立
T2340_.72.0639b21: 答。義門不同。若約成佛不成佛門者。深密以 T2340_.72.0639b22: 爲始教。以許定性入實類故。若約空不空門。
T2340_.72.0639b25: 初淺後深故開爲二。會深密者。以三時收漸 T2340_.72.0639b26: 教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典 T2340_.72.0639b27: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚寛。 T2340_.72.0639b28: 又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙有。 T2340_.72.0639b29: 但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通義
T2340_.72.0639c03: 教也。故上章但云不攝別教一乘。不云不攝 T2340_.72.0639c04: 法華。次又持法輪下深密第三時。又説眞如 T2340_.72.0639c05: 隨縁不空妙有。故又終教也。但説凝然者。奘 T2340_.72.0639c06: 師宗義也。故清涼大師云。又唯識等亦説眞 T2340_.72.0639c07: 如是識實性。但後釋者。定言不反失於隨縁
T2340_.72.0639c10: 云。言未盡者。第二時中但明於空。空是初門。 T2340_.72.0639c11: 第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並 T2340_.72.0639c12: 從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中 T2340_.72.0639c13: 以空門爲始。以不空門爲終故○若爾第三 T2340_.72.0639c14: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故特由
T2340_.72.0639c19: 歟 答 T2340_.72.0639c20: 八。問。深密第二時可通終教歟 答。第二時 T2340_.72.0639c21: 者始教也。付之。深密第二時可攝諸部般若。 T2340_.72.0639c22: 而般若部中淺深可有。是以智光三教依般 T2340_.72.0639c23: 若經。立第三時一切皆成之義。加之。至相大
T2340_.72.0639c26: 教。以根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。
T2340_.72.0640a01: 九。問。起信論空眞如者。深密第二時之空門
T2340_.72.0640a04: 眞空之理。何可同第二時之空門歟。何況准 T2340_.72.0640a05: 法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起 T2340_.72.0640a06: 信論空眞如有餘未盡之説歟。如何 答。一 T2340_.72.0640a07: 義云。五教之淺深專依眞如法性隱顯之義 T2340_.72.0640a08: 建立之。而起信論絶言空不空等之義。眞如 T2340_.72.0640a09: 門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依 T2340_.72.0640a10: 眞如空門建立始教。依不空門建立終教。雖 T2340_.72.0640a11: 始終二教等有淺深。於眞如空不空之義。全 T2340_.72.0640a12: 不可有淺深。例深密三時初時約依他説有。 T2340_.72.0640a13: 第二時約遍計説空。第三時約三性説中道。 T2340_.72.0640a14: 雖有空中三教有淺深。約第三時中道時。全 T2340_.72.0640a15: 無依他之有淺遍計之空深之義。空不空二 T2340_.72.0640a16: 義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。約 T2340_.72.0640a17: 三性等建立三時教事。抄三上可見 難云。 T2340_.72.0640a18: 指事若無能詮三教淺深差別。由何縁有所
T2340_.72.0640a22: 本定淺深歟 T2340_.72.0640a23: 十。問。攝二十部立六宗事。依何依憑歟 答。
T2340_.72.0640a26: 計各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相
T2340_.72.0640a29: 從者。合二十部兼諸大乘爲十宗故 章。犢 T2340_.72.0640b01: 子部等 T2340_.72.0640b02: 抄四下云。等取餘四部。謂此計中總有五。全 T2340_.72.0640b03: 或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三 T2340_.72.0640b04: 賢胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本
T2340_.72.0640b07: 十一。問。犢子所計我人法二執中何歟 答
T2340_.72.0640b12: 破我之時。廣出二我。即蘊離蘊非即非離也。 T2340_.72.0640b13: 性即非離之我者。犢子部所計也。犢子所計
T2340_.72.0640b16: 西域記第五云。提婆設摩羅作識身論。説無 T2340_.72.0640b17: 我人。瞿波羅漢作聖教要實論。説有我人。因
T2340_.72.0640b22: 云。一諍論聲聞藏○對法二十互相違。諍所
T2340_.72.0640b25: 附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故
T2340_.72.0640b29: 更立我。答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂 T2340_.72.0640c01: 補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。 T2340_.72.0640c02: 大乘基云。謂實有我。非有爲無爲。然與蘊不 T2340_.72.0640c03: 即不離。佛説無我。但無即蘊離蘊○乃至成 T2340_.72.0640c04: 佛。此我常在○測法師云○問。如下所説。犢 T2340_.72.0640c05: 子部計非即離我。二障内何住所攝。若言煩 T2340_.72.0640c06: 惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説 T2340_.72.0640c07: 生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障障攝。 T2340_.72.0640c08: 此部未得羅漢果。時所計我相○理實得已
T2340_.72.0640c11: 一小者。化地部未計也。飾宗四部全有部。多 T2340_.72.0640c12: 門。雪山。飮光也。三法無去來宗。七全一小。 T2340_.72.0640c13: 一大衆。二鷄胤。三制多山。四西山住。五北 T2340_.72.0640c14: 山住。六法藏。七飮光。一小者。根本化地部 T2340_.72.0640c15: 也。飾宗七全取化地全。除飮光 尋云。折薪 T2340_.72.0640c16: 集成等引疏主釋。法無去來宗中擧八全一 T2340_.72.0640c17: 小分。謂加雪山部。如何 答。宗輪述雪山部
T2340_.72.0640c21: 十三。問。付小乘教之法空。限折空歟。通即空
T2340_.72.0640c24: 死法空。無誰老死。即主老死我人空也。然諸 T2340_.72.0640c25: 經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二 T2340_.72.0640c26: 義故。一據多分小分説。小乘多分但明人空。 T2340_.72.0640c27: 二從顯了不顯了。廣雖説法空未全顯了故。 T2340_.72.0640c28: 云不説法空耳。若從不顯了説及小分説。則
T2340_.72.0641a02: 微生。假合成色。折至極微都無實色。故曰色 T2340_.72.0641a03: 空。此名折法成藏教也。若云○擧體即空不
T2340_.72.0641a06: 即末經部。其成實論即是末經部也。飾宗一 T2340_.72.0641a07: 全除末經部。四五六三宗皆一部一宗也 T2340_.72.0641a08: 問。現通假實宗心。假實之義通眞俗二諦歟
T2340_.72.0641a11: 抄四下云 T2340_.72.0641a12: 抄四下云。此謂俗眞諦中。皆有假實。蘊門明 T2340_.72.0641a13: 義是實者。實即積集故。處界門明義是假者。
T2340_.72.0641a16: 不通眞。若爾者淺深如何 答。第四宗不簡 T2340_.72.0641a17: 別眞俗。共通假實未盡之義也。第五宗俗諦 T2340_.72.0641a18: 一向假也。出世爲實者。出世者空故實也。非
T2340_.72.0641a21: 宗。世法顛倒。但有假名。出世非倒法是眞實
T2340_.72.0641a24: 聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊 T2340_.72.0641a25: 體非假。無依縁故。義林章之聲名句等。若在 T2340_.72.0641a26: 處等體非實有。以説依縁有積聚故。若在蘊 T2340_.72.0641a27: 等聲等便實。雖有積聚不説依縁。以名蘊
T2340_.72.0641b03: 但説諸法皆假之義。如何 答 問。俗妄眞
T2340_.72.0641b06: 等字等取餘部。例尤可等餘部。何現第六宗 T2340_.72.0641b07: 唯一説一部。故不置等言。定知。説出世部等 T2340_.72.0641b08: 者。等餘部云事。云何 答。一義云。等者等取 T2340_.72.0641b09: 大乘一分歟。故抄釋第五俗妄眞實宗云。似
T2340_.72.0641b14: 也 T2340_.72.0641b15: 疏一下云。四現通假實宗。謂説假部○五俗 T2340_.72.0641b16: 妄眞實宗。即説出世部等○六諸法但名宗。
T2340_.72.0641b19: 部同一計也。全不見名別計。加之。釋彼計文 T2340_.72.0641b20: 相全無俗妄眞實諸法但名等之義。有何故 T2340_.72.0641b21: 分第五第六歟 答。宗輪論述記云。基師一 T2340_.72.0641b22: 一説部。此部説世出法皆無實體但有假名。 T2340_.72.0641b23: 名即是説意。謂諸法但一假名無體可得。既 T2340_.72.0641b24: 乖本。上所以別分名一説部。從所立爲名也
T2340_.72.0641b27: 答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三 T2340_.72.0641b28: 宗以後分談法空。何不通大乘之一分歟。況 T2340_.72.0641b29: 第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南 T2340_.72.0641c01: 山大智等律家列祖之定斷也。加之。乾闥婆 T2340_.72.0641c02: 城喩大乘之法門也。而成實論中有此喩。尤 T2340_.72.0641c03: 可通大乘。如何 答 T2340_.72.0641c04: 抄四下云。其成實論先是數論弟子○後出
T2340_.72.0641c07: 義。實義即空者。破第一時引其三文。此即第 T2340_.72.0641c08: 一引小乘論。以成實論意云。我今成立小乘 T2340_.72.0641c09: 中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言 T2340_.72.0641c10: 實義即空也。小乘已説空竟。何言見有得道
T2340_.72.0641c13: 抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小 T2340_.72.0641c14: 乘料揀。然五六立在小乘義通大乘。故云通
T2340_.72.0641c17: 三世皆假。故通大乘也。今章且依至極。於第 T2340_.72.0641c18: 六宗釋分通大乘之義也 智論第六云。一
T2340_.72.0641c21: 生全玉想。又是人未得分別空智。癡故見我。
T2340_.72.0641c27: 縁宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不眞 T2340_.72.0641c28: 宗。謂諸般若。四眞實宗。謂法性眞理佛性等 T2340_.72.0641c29: 教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。 T2340_.72.0642a01: 四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。 T2340_.72.0642a02: 此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二
T2340_.72.0642a05: 性。但從縁有故爲深也○早欲參渉大乘。故
T2340_.72.0642a08: 文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以 T2340_.72.0642a09: 普一長老御本書寫畢 祐乘 T2340_.72.0642a10: 金剛佛子快舜 T2340_.72.0642a11: T2340_.72.0642a12:
T2340_.72.0642a15: 乘教開合 T2340_.72.0642a16: 一。終教中三乘始終同異 T2340_.72.0642a17: 教起前後 T2340_.72.0642a18: 二。花嚴説時 T2340_.72.0642a19: 三。本末二教時處同異 T2340_.72.0642a20: 四。大品經第二七日 T2340_.72.0642a21: 五。一生補處多少 T2340_.72.0642a22: 六。二佛並出 T2340_.72.0642a23: 七。大品經十地益教證 T2340_.72.0642a24: 八。五分律説時 T2340_.72.0642a25: 九。普曜經大小 T2340_.72.0642a26: 十。四分律説時 T2340_.72.0642a27: 十一。興起行經説時 T2340_.72.0642a28: 十二。十二遊經一年 T2340_.72.0642a29: 十三。智論説時 T2340_.72.0642b01: 決擇前後意 T2340_.72.0642b02: 十四。直往別教機見三乘法歟 T2340_.72.0642b03: 十五。直入一乘 T2340_.72.0642b04: 施設異相 T2340_.72.0642b05: 十六。十八圓滿土三一 T2340_.72.0642b06: 十七。花嚴會座聲聞有無 T2340_.72.0642b07: 十八。如海幢比丘 T2340_.72.0642b08: T2340_.72.0642b09: 乘教開合 T2340_.72.0642b10: 當段來意事 T2340_.72.0642b11: 玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一 T2340_.72.0642b12: 叙古説。二辨是非。三述西域。四會相違。五明 T2340_.72.0642b13: 現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義
T2340_.72.0642b17: 二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約 T2340_.72.0642b18: 歴位無位如。今章此段於自宗 五教開合之。 T2340_.72.0642b19: 又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二 T2340_.72.0642b20: 以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三 T2340_.72.0642b21: 乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。 T2340_.72.0642b22: 知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸 T2340_.72.0642b23: 宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。
T2340_.72.0642b26: 儀前後。今初諸徳立教各自所據。今雖立五
T2340_.72.0642b29: 科中。初通會諸教也 T2340_.72.0642c01: 問。當段三科之相連。如何 答。第一約教者。 T2340_.72.0642c02: 開合五教收取分教不分教之諸師之異義。 T2340_.72.0642c03: 如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。 T2340_.72.0642c04: 第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連 T2340_.72.0642c05: 也 T2340_.72.0642c06: 問。此中不出以乘攝教之義歟 答。一義云。 T2340_.72.0642c07: 第二科既顯故不立別科歟 一義云。當科 T2340_.72.0642c08: 本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科 T2340_.72.0642c09: 會此方諸徳立教。第二以教攝乘科會西域 T2340_.72.0642c10: 現傳等一乘三乘之異義故也 T2340_.72.0642c11: 問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟 T2340_.72.0642c12: 答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科
T2340_.72.0642c16: 一。問。終教中三乘始終倶同歟 答。當章云。
T2340_.72.0642c19: 初時小乘教説。二始同終別三。謂同聞般若 T2340_.72.0642c20: 同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦縁 T2340_.72.0642c21: 生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二 T2340_.72.0642c22: 第三時教説。三近異遠同三。謂法花等初以
T2340_.72.0642c25: 爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。 T2340_.72.0642c26: 以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三 T2340_.72.0642c27: 乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因 T2340_.72.0642c28: 一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。 T2340_.72.0642c29: 汝等所行是菩薩道故 尋云。今章始終倶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |