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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0609a01: 問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶
T2303_.70.0609a02: 問。付明諸大乘經傍正義且法花經文云有
T2303_.70.0609a03: 　佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
T2303_.70.0609a04: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶
T2303_.70.0609a05: 問。釋論中解般若體有六家説爾者第六家
T2303_.70.0609a06: 　意以觀智爲般若體歟
T2303_.70.0609a07: 問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶
T2303_.70.0609a08: 問。淨名居士爲第十地爲當何耶
T2303_.70.0609a09: 問。付大品淨名二經同異云大品多明實惠
T2303_.70.0609a10: 　與方便
T2303_.70.0609a11: 　淨名多辨權實二惠云云爾是明二經不同
T2303_.70.0609a12: 　歟　　　　　　　　　　二十六條
T2303_.70.0609a13:
T2303_.70.0609a14: 大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上
T2303_.70.0609a15:
T2303_.70.0609a16: 問。翻般若爲智有三義。其第二義如何
T2303_.70.0609a17: 答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度
T2303_.70.0609a18: 則言不便文問。此釋難解。夫偈頌伽陀多依
T2303_.70.0609a19: 言便誦之。尋音韻結之。長行直説多任方域
T2303_.70.0609a20: 言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋
T2303_.70.0609a21: 論云。般若秦言慧。或俱翻智慧。衆經多爾文
T2303_.70.0609a22: 故但可如第三義云名異體同隨擧其一也
T2303_.70.0609a23: 答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文
T2303_.70.0609a24: 非一。故以慧爲正翻矣云云而取傍義稱智度
T2303_.70.0609a25: 良由言便耳
T2303_.70.0609a26: 問。般若翻名以慧爲正翻云云爾三徳中般若
T2303_.70.0609a27: 徳爲以慧名爲正翻爲當何　答云云
T2303_.70.0609a28: 問。兩方有疑。若三徳般若以慧爲正翻者。玄
T2303_.70.0609b01: 文云。果地般若爲智故。三徳中有般若徳云云
T2303_.70.0609b02: 明智果地所成三徳之般若正以智名可翻
T2303_.70.0609b03: 之。若依之云以智爲正翻者。總解般若名云
T2303_.70.0609b04: 慧爲正翻。餘皆義立云云設雖果地徳立般若
T2303_.70.0609b05: 者但以慧可爲正翻也。彼此方言正相當故
T2303_.70.0609b06: 耶。爾如何可定耶　答。果地般若般若名同
T2303_.70.0609b07: 也。可以慧爲正翻也。但以果徳之般若成智
T2303_.70.0609b08: 名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智則決了
T2303_.70.0609b09: 故居果地云云此則義翻之意也。若直就名
T2303_.70.0609b10: 言翻之。雖果徳般若猶可翻慧也。然於三徳
T2303_.70.0609b11: 之般若者。但證果地亦有般若也
T2303_.70.0609b12: 問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲
T2303_.70.0609b13: 明六度義含十度也。爾者如何釋成耶　答。
T2303_.70.0609b14: 玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名
T2303_.70.0609b15: 既含智慧。第十智度蘊在其中文問。十波羅
T2303_.70.0609b16: 蜜何非經説耶　答。經中者般若經歟
T2303_.70.0609b17: 問。翻般若有三名。其中以慧爲正翻。餘爲義
T2303_.70.0609b18: 翻云云有何故耶　答。玄云。慧爲正翻。餘皆
T2303_.70.0609b19: 義立。所以知然。從多論也文
T2303_.70.0609b20: 問。正翻傍翻但可尋風俗。又依文證。何以多
T2303_.70.0609b21: 分證之耶。如翻修多羅爲經者尤多。而尋正
T2303_.70.0609b22: 翻者是綖非經。豈以多翻爲經故得知經是
T2303_.70.0609b23: 正翻耶　答。以慧可爲正翻之證文多云歟
T2303_.70.0609b24: 次下問中云。經中多云智慧云云若取勘爲
T2303_.70.0609b25: 證者。慧即多歟。玄云。此經云。慧與方便。釋
T2303_.70.0609b26: 論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切
T2303_.70.0609b27: 衆生闍那爲智。即配諸佛菩薩故智非般若。
T2303_.70.0609b28: 第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知
T2303_.70.0609b29: 以慧爲正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。
T2303_.70.0609c01: 但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智
T2303_.70.0609c02: 一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等
T2303_.70.0609c03: 諸文非一。故以慧爲正翻矣云云此經者。上
T2303_.70.0609c04: 文云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2303_.70.0609c05: 云云此文即淨名經文也
T2303_.70.0609c06: 今一卷與淨名玄宗旨卷文言多同。又一乘
T2303_.70.0609c07: 義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟
T2303_.70.0609c08: 習之
T2303_.70.0609c09: 問。有人意云。般若多義不可正翻爲慧云云
T2303_.70.0609c10: 大師許之耶　答。今謂。不然云云問。釋論云。
T2303_.70.0609c11: 般若定實相甚深極重。智慧輕薄故不能稱
T2303_.70.0609c12: 於般若云云故不可以智及慧翻之。如何
T2303_.70.0609c13: 答。玄云。釋論乃明不可稱義。非不可翻云云
T2303_.70.0609c14: 玄云。問。稱與翻何異　答。稱則天竺已明。翻
T2303_.70.0609c15: 則來於震且變彼爲此。前後不同義門各異。
T2303_.70.0609c16: 又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故
T2303_.70.0609c17: 不可稱。故此釋爲謬矣文又云。何名甚深極
T2303_.70.0609c18: 重　答。夫論可稱則不名極重。良由極重故
T2303_.70.0609c19: 不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非
T2303_.70.0609c20: 如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體
T2303_.70.0609c21: 絕縁觀。智慧名主於觀云云又云。般若體絕
T2303_.70.0609c22: 智慧。何故立智慧名耶　答。不知何以同之
T2303_.70.0609c23: 强名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體
T2303_.70.0609c24: ○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。
T2303_.70.0609c25: 但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。
T2303_.70.0609c26: 恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不
T2303_.70.0609c27: 能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。
T2303_.70.0609c28: 不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能
T2303_.70.0609c29: 稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若
T2303_.70.0610a01: 也云云
T2303_.70.0610a02: 問。般若經意明佛智常住義耶　答。明之
T2303_.70.0610a03: 問。兩方若未明佛智常住義者。教迹義云。今
T2303_.70.0610a04: 依此論具明三佛此論者
智論歟		又彌勒･天親釋般若
T2303_.70.0610a05: 經文亦明三佛。故知般若等經具明常住佛
T2303_.70.0610a06: 果云云法花玄第二云。大品常啼品云。諸佛
T2303_.70.0610a07: 法身無去來○小品經分明辨法身不可遷變
T2303_.70.0610a08: 云云花玄三云。攝大乘引般若云。○果乘者
T2303_.70.0610a09: 謂常樂我淨○論主亦明無爲般若。又云常
T2303_.70.0610a10: 住般若云云若言明常住者。今章云。般若教
T2303_.70.0610a11: 佛智猶有生滅云云如何可定耶。答。般若明
T2303_.70.0610a12: 常住佛果義決定也。但今文者就他師意云
T2303_.70.0610a13: 爾也。破意以冥會義爲破般若。猶説佛智無
T2303_.70.0610a14: 常義也。玄云。又具四義故方成冥者。波若
T2303_.70.0610a15: 教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性
T2303_.70.0610a16: 義無定實相之義也文
T2303_.70.0610a17: 問。以般若經可名三乘通教耶　答。不名三
T2303_.70.0610a18: 乘通教文問。玄云。般若爲本出生三乘云云
T2303_.70.0610a19: 又經勸云。欲得聲聞者當學般若文若非三
T2303_.70.0610a20: 乘通教者。何如此説耶　答。玄云此問難云。
T2303_.70.0610a21: 勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學
T2303_.70.0610a22: 摩訶般若○論云。般若不屬二乘屬菩薩○
T2303_.70.0610a23: 波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸
T2303_.70.0610a24: 非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不
T2303_.70.0610a25: 屬二乘。問。經但云欲得聲聞等當學般若。云
T2303_.70.0610a26: 何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋
T2303_.70.0610a27: 文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學
T2303_.70.0610a28: 摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二
T2303_.70.0610a29: 乘學耶。又涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。
T2303_.70.0610b01: 上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中
T2303_.70.0610b02: 道。豈令下智學上智耶
T2303_.70.0610b03: 問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中説
T2303_.70.0610b04: 三乘人同觀實相。即是三乘通教　答。若爾
T2303_.70.0610b05: 涅槃經中説三乘人同觀中道。應是三乘通
T2303_.70.0610b06: 教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。
T2303_.70.0610b07: 二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩云
T2303_.70.0610b08: 何乃言三乘通教耶文又云。問。波若本出生
T2303_.70.0610b09: 三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受正法出生
T2303_.70.0610b10: 五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲
T2303_.70.0610b11: 聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁覺。即大乘
T2303_.70.0610b12: 藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。
T2303_.70.0610b13: 長者宅內非但具七珍亦有瓫器等物。而名
T2303_.70.0610b14: 長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘
T2303_.70.0610b15: 之慧而名菩薩法不名三乘通教文又教迹義
T2303_.70.0610b16: 具明此義也
T2303_.70.0610b17: 問。玄文云。觀智始生故名有爲般若文爾
T2303_.70.0610b18: 爲通果位波若將如何　答云云
T2303_.70.0610b19: 問。兩方若通果位般若者。論果地圓滿位者
T2303_.70.0610b20: 超有爲生滅之妄法證湛然常住之功徳何
T2303_.70.0610b21: 名有爲般若耶。依之下文。如來二智則是
T2303_.70.0610b22: 無爲云云淨名玄文云。佛則無惑不淨無復
T2303_.70.0610b23: 生滅。故是無爲般若云云明知有爲般若不
T2303_.70.0610b24: 通佛果也。若言不通佛果者觀智始生文不
T2303_.70.0610b25: 簡因果二位也。又云。一切唯有此二云云總
T2303_.70.0610b26: 論般若不出實相觀照二種云云其中觀照般
T2303_.70.0610b27: 若何爲因位之智慧不亘果位般若耶。報身
T2303_.70.0610b28: 有始也。既許始起功徳。觀智始生之言可包
T2303_.70.0610b29: 因果智慧耶　答。此可有二義。一義云。通果
T2303_.70.0610c01: 位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因
T2303_.70.0610c02: 始起之義故。傍文云。初證佛果。是故有始。一
T2303_.70.0610c03: 證已復湛然不滅故無有終壽量
品疏		一乘義文云。
T2303_.70.0610c04: 報身始起義是無常。教迹義文云。報佛十力
T2303_.70.0610c05: 等是有法故言有爲非生滅有爲云云雖非生
T2303_.70.0610c06: 滅之有爲以有始故義説名有爲也。又一義
T2303_.70.0610c07: 云。有爲般若不通佛果之智慧下文分明也。
T2303_.70.0610c08: 但今此文且約菩薩位以觀智名有爲也。但
T2303_.70.0610c09: 云一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝
T2303_.70.0610c10: 一切云也。然就觀智中且擧因位般若非簡
T2303_.70.0610c11: 果地無爲智慧。亦非以佛智攝有爲也。或以
T2303_.70.0610c12: 佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境
T2303_.70.0610c13: 冥會爲一故也
T2303_.70.0610c14: 問。本有佛性中可有觀智般若耶　答。有云云
T2303_.70.0610c15: 　問。本有佛性者。但是實相眞如之理法正
T2303_.70.0610c16: 法中道之境界也。觀照是實相所生之功徳。
T2303_.70.0610c17: 從因始起之般若也。故云。所生觀智名有爲
T2303_.70.0610c18: 般若。又傍文云。性淨涅槃無萬徳云云智慧
T2303_.70.0610c19: 者蓋是萬徳之至也。何性淨涅槃中得云有
T2303_.70.0610c20: 其智慧耶　答。本有佛性中雖無萬徳之相
T2303_.70.0610c21: 用而有萬徳體性。故云本有之實智觀照之
T2303_.70.0610c22: 般若也　玄云。問。亦得實相爲實慧觀照爲
T2303_.70.0610c23: 方便心不　答。若以佛性爲實相本自有之
T2303_.70.0610c24: 名爲實慧。觀照修習始生名爲方便。此非照
T2303_.70.0610c25: 有爲方便照空名爲實。若權若實始有之義
T2303_.70.0610c26: 皆名方便。本有佛性覺照之義名爲實也文
T2303_.70.0610c27: 又云。地論釋。眞修般若則本自有之。縁修般
T2303_.70.0610c28: 若則修習始起○此猶是表本始之義文此中
縁修
T2303_.70.0610c29: 者。眞修中隨縁修生之
徳也。非妄想縁照也		寶窟下云。如來藏中恒沙
T2303_.70.0611a01: 佛法同一體義分○又就常等説爲解脫。離
T2303_.70.0611a02: 常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦
T2303_.70.0611a03: 同然文起信論云。從本已來有大智慧光明
T2303_.70.0611a04: 義故云云
T2303_.70.0611a05: 問。二乘聖者入空時於空可著耶　答。玄云。
T2303_.70.0611a06: 二乘入空不存四句但是不著云云問。二乘於
T2303_.70.0611a07: 空不能不證。何云不存四句但是不著耶
T2303_.70.0611a08: 答。玄云。問。於空無著於空不證有何異耶
T2303_.70.0611a09: 答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不
T2303_.70.0611a10: 證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不
T2303_.70.0611a11: 證文玄次文云。問。二乘菩薩入空同無所依。
T2303_.70.0611a12: 何故聲聞住空菩薩不證　答。二乘以空爲妙
T2303_.70.0611a13: 極。依此無依。是故住空菩薩不以空爲妙極。
T2303_.70.0611a14: 知空亦空名不可得空。不依此無依故能不
T2303_.70.0611a15: 證。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。
T2303_.70.0611a16: 亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願
T2303_.70.0611a17: 行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故
T2303_.70.0611a18: 入空不證文問。若爾二乘可著空。以住空故。
T2303_.70.0611a19: 住與著其義同故耶　答。二乘入空觀時。是
T2303_.70.0611a20: 無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。
T2303_.70.0611a21: 又不能知不空之義。故云證空也
T2303_.70.0611a22: 問。因位中方便用可立慧名耶　答云云問。兩
T2303_.70.0611a23: 方有疑。若不立慧名者方便即是實慧之功
T2303_.70.0611a24: 用也。既以慧爲體。可名方便慧。依之論中因
T2303_.70.0611a25: 中名權實二慧也。若言立慧者。玄文云。因行
T2303_.70.0611a26: 實慧從境方便約用。故不得並名慧也文答。
T2303_.70.0611a27: 玄云。欲相開避隱顯互説。般若顯其照名隱
T2303_.70.0611a28: 其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照
T2303_.70.0611a29: 空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得
T2303_.70.0611b01: 名慧云云玄云。外國名般若。此方翻爲慧。梵
T2303_.70.0611b02: 本名&T056170;和。此土云方便。譯經之人欲定彼此
T2303_.70.0611b03: 方言故分於二道云云又云。問。若爾舊何得
T2303_.70.0611b04: 云實慧方便慧　答。欲明實法方便俱有鑑照
T2303_.70.0611b05: 之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。
T2303_.70.0611b06: 但但慧與方便文又云。因中名權實二慧果
T2303_.70.0611b07: 名權實兩智。亦得即是論文文
T2303_.70.0611b08: 問。智論初説四悉檀也。爾者四悉檀俱不可
T2303_.70.0611b09: 破壞云者歟　答。玄云。論初卷云。三悉檀可
T2303_.70.0611b10: 破。第一義悉檀不可破云云問。以四悉檀攝
T2303_.70.0611b11: 二諦。前三悉檀是世諦也。第一悉檀即眞諦
T2303_.70.0611b12: 也。若爾二諦是因縁二諦也。並不可破之。而
T2303_.70.0611b13: 何云三悉檀可破耶　答。玄具文云。三悉檀
T2303_.70.0611b14: 可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切
T2303_.70.0611b15: 戲論。第一義悉檀即實相文因縁世諦實雖
T2303_.70.0611b16: 不破且望實相云破耳。又三悉檀之中且據
T2303_.70.0611b17: 於諦云之歟妄情云於諦也。第一悉檀者。教諦・於諦
俱不可破。於諦是諸佛如來之於諦故耳。
T2303_.70.0611b18: 具如二諦
義抄之
T2303_.70.0611b19: 問。因位二慧之中方便至果位變爲一切種
T2303_.70.0611b20: 智云云爾者有文證耶　答云云問云。此事
T2303_.70.0611b21: 云雖復無文理數應爾文此事難思。夫般若
T2303_.70.0611b22: 經中因位名道慧道種慧。於佛果名一切智
T2303_.70.0611b23: 一切種智也。明知因中道種慧變名一切種
T2303_.70.0611b24: 智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證
T2303_.70.0611b25: 既明也。何云雖復無文耶　答。玄引論云。因
T2303_.70.0611b26: 中名般若變名薩般若云云此文極分明也。至
T2303_.70.0611b27: 方便變名種智者。無如此分明之文耳。而於
T2303_.70.0611b28: 因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變
T2303_.70.0611b29: 名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存
T2303_.70.0611c01: 其理亦可爲文證。故玄云。又因中名權實二
T2303_.70.0611c02: 慧。果名權實兩智。亦得即是論文文權實二
T2303_.70.0611c03: 慧即道慧道種慧也
T2303_.70.0611c04: 問。付般若･方便二道。以方便知般若耶　答。
T2303_.70.0611c05: 有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實
T2303_.70.0611c06: 相時。內外並冥縁觀俱寂。若爾證實相者是
T2303_.70.0611c07: 實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者
T2303_.70.0611c08: 何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧
T2303_.70.0611c09: 用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非
T2303_.70.0611c10: 方便者更以何還知之耶　答。玄云。○若知
T2303_.70.0611c11: 般若則是方便　問。般若契實相則內外並
T2303_.70.0611c12: 冥縁觀俱寂。方便照俗。何能知此般若　答。
T2303_.70.0611c13: 般若無知而知爲方便所知。知而無知則方
T2303_.70.0611c14: 便不知。○不二而二則無知而知名爲方便。
T2303_.70.0611c15: 知而無知稱爲般若。○二而不二皆具二也。
T2303_.70.0611c16: 不二而二般若所知之境是空能知之智爲
T2303_.70.0611c17: 有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。
T2303_.70.0611c18: 故般若有知有無知而方便但有知也文
T2303_.70.0611c19: 問。付大經所説五佛性。且十二因縁能發觀
T2303_.70.0611c20: 智者。爲是境智體別耶　答。轉境爲智文問。
T2303_.70.0611c21: 境是生死法。智乃菩提道也。俱是有爲生滅
T2303_.70.0611c22: 法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第
T2303_.70.0611c23: 五非因非果也。又不得言轉境爲智。爾者此
T2303_.70.0611c24: 釋不明。如何耶　答。玄云。○略明四句。○開
T2303_.70.0611c25: 因果開境智者。即般若所明因有道慧道種
T2303_.70.0611c26: 慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相
T2303_.70.0611c27: 能生般若則實智之境。世諦能生方便爲權
T2303_.70.0611c28: 智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
T2303_.70.0611c29: 涅槃五性之義。○然十二因縁本性淸淨未
T2303_.70.0612a01: 曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性
T2303_.70.0612a02: 既無二體。則轉境爲智變因爲果。如斯因果
T2303_.70.0612a03: 未曾因果。故名合因果合境智也文又云。不
T2303_.70.0612a04: 二而二故二經不同。若二而不二文無異也文
T2303_.70.0612a05: 可具見文也
T2303_.70.0612a06: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶　答。
T2303_.70.0612a07: 玄云。開境智云云問。般若契實相之時。內外
T2303_.70.0612a08: 並冥縁觀俱寂也。如涅槃經合因果合境智
T2303_.70.0612a09: 可云也。何只合因果云開境智耶　答。玄云。
T2303_.70.0612a10: 問。二經何故開合不同　答。涅槃就十二因縁
T2303_.70.0612a11: 辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生即是十
T2303_.70.0612a12: 二因縁。因縁能生即境。所生即智。更無二體
T2303_.70.0612a13: 故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即
T2303_.70.0612a14: 是無爲般若。所生即是有爲觀智。故不轉無
T2303_.70.0612a15: 爲般若成有爲般若。故開境智也文
T2303_.70.0612a16: 問。涅槃經意明合境智。爾可合因果耶　答。
T2303_.70.0612a17: 若初句意俱合。若第三句合境智開因果也
T2303_.70.0612a18: 　問。付開因果義有疑。夫既云轉境爲智故
T2303_.70.0612a19: 名合境智。亦可云因轉爲果故合因果也
T2303_.70.0612a20: 答。玄答此問云。經開因與因因果與果果故。
T2303_.70.0612a21: 言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智
T2303_.70.0612a22: 之稱故言合境智文問。是猶觀智立因因之名
T2303_.70.0612a23: 也。若依其義。可云開境智。何云合之耶　答。
T2303_.70.0612a24: 十二因縁亦同有因因之義故云爾歟。文案
T2303_.70.0612a25: 之
T2303_.70.0612a26: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何　答
T2303_.70.0612a27: 云云問。兩方有疑。若具之者。淨名經宗旨明
T2303_.70.0612a28: 動靜二智。知病識藥應病授藥諸經皆有故
T2303_.70.0612a29: 不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有
T2303_.70.0612b01: 二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門
T2303_.70.0612b02: 品述三一之二智而已。更不云以三藏意明
T2303_.70.0612b03: 事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。
T2303_.70.0612b04: 若依之不具之者。總標文云。一經之內具有
T2303_.70.0612b05: 五文。別明淨名意云。淨名經中具諸智文准
T2303_.70.0612b06: 此文。淨名經中亦明事理之二智也。如何定
T2303_.70.0612b07: 耶　答。如玄現文者。具四種之二智不明事
T2303_.70.0612b08: 理之二智也。大品一經備五二智云云淨名
T2303_.70.0612b09: 經ヲイフニハ唯云具諸智不明云具五智。又別明諸
T2303_.70.0612b10: 文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之
T2303_.70.0612b11: 二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四
T2303_.70.0612b12: 諦理得小果也
T2303_.70.0612b13: 問。淨名經中具三一之二智耶　答。具之也
T2303_.70.0612b14: 　問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如
T2303_.70.0612b15: 法花明三一之二智耶　答。玄云。不二法門
T2303_.70.0612b16: 品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大
T2303_.70.0612b17: 小差別。名三乘種智乃至理既無二乘。豈三
T2303_.70.0612b18: 哉。但唱此言。即知歸一又無二之理即是一
T2303_.70.0612b19: 乘異名也。又尙明常住。豈不顯一乘。故知淨
T2303_.70.0612b20: 名亦具五二智文問。常住與一乘更無勝劣。
T2303_.70.0612b21: 何云尙明常住耶。若抑論勝劣難易者。一乘
T2303_.70.0612b22: 者最勝又難説也。設雖三乘中佛果可得云
T2303_.70.0612b23: 常住。如小乘中明數滅無爲常住也。若爾法
T2303_.70.0612b24: 身常住者雖明之。何必具一乘眞實義耶
T2303_.70.0612b25: 答。彼他師意明五時二智。以法花二智爲第
T2303_.70.0612b26: 四。以涅槃二智爲第五。故云第五常住尙明
T2303_.70.0612b27: 之況第四一乘也。又法花前段説一乘後段
T2303_.70.0612b28: 説常住故云爾歟　問。法花教中具三藏二
T2303_.70.0612b29: 智。以何證成立之耶　答。玄云。序品列衆。猶
T2303_.70.0612c01: 依小乘歎聲聞徳。故知亦具三藏二智文問。
T2303_.70.0612c02: 通序是集經者所置。蓋是令爲滅後衆生先
T2303_.70.0612c03: 於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞徳。
T2303_.70.0612c04: 何以之證經中之大義耶　答。如是等六事
T2303_.70.0612c05: 依佛勸安之。列名中歎徳又依經部有異。何
T2303_.70.0612c06: 以經家所安云非經旨耶。問。大乘經皆具
T2303_.70.0612c07: 五種二智者諸部何列耶　答。玄答云。諸大
T2303_.70.0612c08: 乘經通爲顯道乃至雖一經之內具含五種而
T2303_.70.0612c09: 明義傍正不同文
T2303_.70.0612c10: 問。付明諸大乘經傍正義。且法花經文云。有
T2303_.70.0612c11: 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
T2303_.70.0612c12: 答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。
T2303_.70.0612c13: 然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所説文
T2303_.70.0612c14: 也。即以始見我身乃至入如來慧之文釋成有
T2303_.70.0612c15: 佛子淨等文。故知此文是始花嚴經時也。何
T2303_.70.0612c16: 可會耶　答。玄云。般若爲直往菩薩○故法
T2303_.70.0612c17: 花云。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人
T2303_.70.0612c18: 來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。
T2303_.70.0612c19: 爲方便一乘爲眞實乃至叉常啼本求般若故
T2303_.70.0612c20: 以二慧爲正。中路疑佛去來故傍明本迹云云
T2303_.70.0612c21: 涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即花嚴
T2303_.70.0612c22: 之會諸菩薩等聞説花嚴即入佛慧乃至又言。
T2303_.70.0612c23: 始見我身則見釋迦久成佛之始即涌出菩薩
T2303_.70.0612c24: 是也云云今取初釋
爲難了		方便品疏云。有佛子心淨
T2303_.70.0612c25: 第一。歎菩薩現在早有堪聞之徳○而云。説
T2303_.70.0612c26: 是大乘經者即法花也。昔爲直往菩薩早説
T2303_.70.0612c27: 法花竟。故涌出品云。是諸衆生始見我所説
T2303_.70.0612c28: 即入佛慧云云即法花平等大慧但昔作花嚴
T2303_.70.0612c29: 般若之名。今爲迴小入大之作法花之説云云
T2303_.70.0613a01: 此釋始見我身之文通花嚴般若也
T2303_.70.0613a02: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶　答
T2303_.70.0613a03: 云云進云。迴小入大人道根未成。後分般若
T2303_.70.0613a04: 傍及三一義也。付之後分經明之。其時道根
T2303_.70.0613a05: 可成之。若後分經故不爲正者。法花後分明
T2303_.70.0613a06: 常住豈爲傍説耶　答。可劬勞之。然前分般
T2303_.70.0613a07: 若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。
T2303_.70.0613a08: 語少又其義髣髴也。故玄云。而畢定品引法
T2303_.70.0613a09: 花經明退不退。蓋是般若後分傍及之耳云云
T2303_.70.0613a10: 法花後段正明久成前段傍明常住。故釋從
T2303_.70.0613a11: 久遠劫來文云密開壽量也。又法花明常亦是
T2303_.70.0613a12: 傍説也見玄
也		玄云。問。疏經何故有此傍正。答。
T2303_.70.0613a13: 有二種菩薩○般若爲直往菩薩○又迴小入
T2303_.70.0613a14: 大之人於般若時道根未成等文玄又云。三
T2303_.70.0613a15: 根聲聞於法花之座不執無常故未明常樂。
T2303_.70.0613a16: 但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
T2303_.70.0613a17: 略明於帝○等文
T2303_.70.0613a18: 問。釋論中解般若體有六家説。爾者第六家
T2303_.70.0613a19: 意以觀智爲般若體歟　答。玄云。第六即是
T2303_.70.0613a20: 實相云云問。既是六家異説也。同於一法有
T2303_.70.0613a21: 異義分也。前五家幷約觀智辨之。第六師説
T2303_.70.0613a22: 無爲者但是以觀智謂無爲也。依之淨影義
T2303_.70.0613a23: 章三般
若義		幷僧偘師釋云。觀智般若也　答。玄
T2303_.70.0613a24: 云。又論辨六家解。般若第六即是實相。仍引
T2303_.70.0613a25: 不住法住般若。故知第六即是實相文問。引
T2303_.70.0613a26: 不住法住般若故云實相云意何　答。玄次
T2303_.70.0613a27: 上文云。不住法者不住一切有所得法。以不
T2303_.70.0613a28: 住一切法故即住般若。此即是實相無爲般
T2303_.70.0613a29: 若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是爲
T2303_.70.0613b01: 般若文是大
義歟
T2303_.70.0613b02: 問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶　答。
T2303_.70.0613b03: 爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自云自此已前
T2303_.70.0613b04: 皆是邪見之人也。若聞法花何云邪見人耶
T2303_.70.0613b05: 　答。既云人中象王云云玄云。始蓮花藏
T2303_.70.0613b06: 終跋提河但有利鈍二縁。爾前爲利根人涅
T2303_.70.0613b07: 槃之教爲鈍根人。又般若法花之座皆已得
T2303_.70.0613b08: 道。今聞涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦
T2303_.70.0613b09: 葉菩薩説是經也等文涅槃疏第八四倒
品		云。迦
T2303_.70.0613b10: 葉白佛下品第二領解。自是已前我等是邪
T2303_.70.0613b11: 見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。
T2303_.70.0613b12: 若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常
T2303_.70.0613b13: 教。既無常即是邪。今即不作是説○若爾
T2303_.70.0613b14: 今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是
T2303_.70.0613b15: 呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言
T2303_.70.0613b16: 爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘爲前
T2303_.70.0613b17: 大乘爲後。今明。自爾已前者大乘已前也文｣
T2303_.70.0613b18: 問。淨名居士爲第十地菩薩爲當何耶　答
T2303_.70.0613b19: 云云若言第十地菩薩者。玄之文云。淨名是
T2303_.70.0613b20: 八地已上之人也云云若非第十地者。經歎
T2303_.70.0613b21: 云。住佛威儀云云大師引瓔珞經等覺菩薩學
T2303_.70.0613b22: 佛威儀解此文。況不思議解脱是第十地十
T2303_.70.0613b23: 解脱中第一解脱門也。淨名居此法門。明知
T2303_.70.0613b24: 是第十地菩薩云事　答。是第十地菩薩也。
T2303_.70.0613b25: 但云八地已上者。破四時教師義中牒彼師
T2303_.70.0613b26: 通釋之詞也。故云。若言淨名是八地已上之
T2303_.70.0613b27: 人故法妙者云云故知非大師自義云爾也
T2303_.70.0613b28: 玄云。若言淨名是八地已上之人故法妙者。
T2303_.70.0613b29: 如來爲究竟果徳説於般若則應最深云云維
T2303_.70.0613c01: 摩疏第二釋經歎淨名徳云。住佛威儀。瓔珞
T2303_.70.0613c02: 經云。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故擧
T2303_.70.0613c03: 動進止悉如佛也文同第一云。方便品久於
T2303_.70.0613c04: 佛道心也純熟當知是佛地無生金栗如來則
T2303_.70.0613c05: 斯文已顯文同上文云。相傳云。金栗如來出
T2303_.70.0613c06: 思惟三昧經未見經本文此據本地耳
T2303_.70.0613c07: 問。付大品淨名二經同異云。大品多明實慧
T2303_.70.0613c08: 與方便淨名多辨權實二慧云云爾是明二經
T2303_.70.0613c09: 不同歟　答。明二經異見問。權實二慧即是
T2303_.70.0613c10: 實慧方便之異名。若如所言者。二經有何異
T2303_.70.0613c11: 耶　答。玄云。通則無別。皆是善巧之義。別而
T2303_.70.0613c12: 爲言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照
T2303_.70.0613c13: 實相爲實慧鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實
T2303_.70.0613c14: 外變動爲權。三就動用以不疾之身爲實託
T2303_.70.0613c15: 疾方大爲權。初照實相名爲實慧。自餘三門
T2303_.70.0613c16: 皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之爲
T2303_.70.0613c17: 權故。權是方便中之別用○方便之實則長。
T2303_.70.0613c18: 權實則捉。所以然者。方便既無所不爲。實慧
T2303_.70.0613c19: 照無所不爲。而實無所爲。是故長也。權智
T2303_.70.0613c20: 但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權
T2303_.70.0613c21: 實則捉。問。外示變動爲權則照動無所動
T2303_.70.0613c22: 爲實。但立此二成權實不　答。外示變動爲
T2303_.70.0613c23: 權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實方
T2303_.70.0613c24: 成二慧。空慧不知根藥故不成二慧也文此未
文問
T2303_.70.0613c25: 答動無所動者空惠也。淨
名經不取此實智云也		　問。淨名云。善來文殊。
T2303_.70.0613c26: 不來相而來。又云。我觀如來前際不來等
云云		何
T2303_.70.0613c27: 云不取空慧爲實慧耶　答。以傍正意可消
T2303_.70.0613c28: 之。故始云淨名多辨權實二慧云云多言者
顯正意也
T2303_.70.0613c29: 大乘玄問答第八
T2303_.70.0614a01: 大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下
T2303_.70.0614a02: 問。大乘意明斷惑義耶
T2303_.70.0614a03: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶
T2303_.70.0614a04: 問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾者即以
T2303_.70.0614a05: 　無礙道遮未來惑耶
T2303_.70.0614a06: 問。金剛無礙道位元品無明俱起耶
T2303_.70.0614a07: 問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲
T2303_.70.0614a08: 　無礙以初地爲解脱耶
T2303_.70.0614a09: 問。地前三十心有斷惑耶
T2303_.70.0614a10: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶
T2303_.70.0614a11: 問。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説成此義
T2303_.70.0614a12: 　耶
T2303_.70.0614a13: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何
T2303_.70.0614a14: 　分別耶
T2303_.70.0614a15: 問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟｣
T2303_.70.0614a16: 問。攝論所説一切智等四智於空有二智何
T2303_.70.0614a17: 　分別耶
T2303_.70.0614a18: 問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所
T2303_.70.0614a19: 　説同之耶
T2303_.70.0614a20: 問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙
T2303_.70.0614a21: 　通二智耶
T2303_.70.0614a22: 問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅
T2303_.70.0614a23: 　智後。説不受後有苦智。有何故耶
T2303_.70.0614a24: 問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶｣
T2303_.70.0614a25: 問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之
T2303_.70.0614a26: 　耶
T2303_.70.0614a27: 問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶｣
T2303_.70.0614b01: 問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲
T2303_.70.0614b02: 　所縁境耶。
T2303_.70.0614b03: 問。以法住智何分別四諦智耶
T2303_.70.0614b04: 問。無諍智以何法爲所縁境耶
T2303_.70.0614b05: 問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
T2303_.70.0614b06: 問。四眼中具二智。佛眼亦具二智云云依何
T2303_.70.0614b07: 　文成此義耶
T2303_.70.0614b08: 問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之
T2303_.70.0614b09: 　耶
T2303_.70.0614b10: 問。四十四智從果起之。有何故耶
T2303_.70.0614b11: 問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛
T2303_.70.0614b12: 　空歟
T2303_.70.0614b13: 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟｣
T2303_.70.0614b14: 問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義
T2303_.70.0614b15: 　有耶
T2303_.70.0614b16: 問。無常智照常智義有耶
T2303_.70.0614b17: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
T2303_.70.0614b18: 　可常耶
T2303_.70.0614b19: 　　　　　　　　　　　二十九條
T2303_.70.0614b20:
T2303_.70.0614b21: 大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下
T2303_.70.0614b22:
T2303_.70.0614b23: 問。大乘意明斷惑義耶　答。有斷不斷二義
T2303_.70.0614b24: 也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
T2303_.70.0614b25: 斷煩惱習云云又若不斷煩惱之迷何能得無
T2303_.70.0614b26: 漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶　答。
T2303_.70.0614b27: 玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是
T2303_.70.0614b28: 斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即
T2303_.70.0614c01: 心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
T2303_.70.0614c02: 也。斷與不斷不相違云云上文云。今請問之。
T2303_.70.0614c03: 爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
T2303_.70.0614c04: 若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
T2303_.70.0614c05: 斷。如其無惑竟何所斷等文問。涅槃經云。本
T2303_.70.0614c06: 有今無本無今有。三世有法無有是處云云今
T2303_.70.0614c07: 何云即有過罪耶　答。無生觀不壞因縁之
T2303_.70.0614c08: 義也
T2303_.70.0614c09: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶　答。玄云。無所
T2303_.70.0614c10: 得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。
T2303_.70.0614c11: 實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同
T2303_.70.0614c12: 義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫
T2303_.70.0614c13: 觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執
T2303_.70.0614c14: 空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中
T2303_.70.0614c15: 伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。
T2303_.70.0614c16: 目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假
T2303_.70.0614c17: 有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
T2303_.70.0614c18: 無即知畢竟無有定性有無。故名假斷云云
T2303_.70.0614c19: 亦有假伏中斷及假伏假斷
中伏中斷之義具可見文		答。空慧爲本故開二慧
T2303_.70.0614c20: 不同之時。但云以空慧本斷惑。可理實空有
T2303_.70.0614c21: 及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也
T2303_.70.0614c22: 又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
T2303_.70.0614c23: 之力云云
T2303_.70.0614c24: 問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾即以無
T2303_.70.0614c25: 礙道遮未來惑耶　答。以解脱道遮未來惑。
T2303_.70.0614c26: 無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障
T2303_.70.0614c27: 不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證
T2303_.70.0614c28: 其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來
T2303_.70.0614c29: 惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶　答。
T2303_.70.0615a01: 誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑
T2303_.70.0615a02: 之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念
T2303_.70.0615a03: 不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑
T2303_.70.0615a04: 不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此
T2303_.70.0615a05: 時不現前義成已。其解脱道非但累外生即
T2303_.70.0615a06: 鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根
T2303_.70.0615a07: 故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱
T2303_.70.0615a08: 之力耶　答。根本無明住地常行不斷也。然
T2303_.70.0615a09: 今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
T2303_.70.0615a10: 起方名遮斷歟此義可委
習定之		玄云。此義舊有二師。
T2303_.70.0615a11: 或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。
T2303_.70.0615a12: 今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱
T2303_.70.0615a13: 道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有
T2303_.70.0615a14: 斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正
T2303_.70.0615a15: 斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解
T2303_.70.0615a16: 脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙
T2303_.70.0615a17: 鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮
T2303_.70.0615a18: 斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未
T2303_.70.0615a19: 有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
T2303_.70.0615a20: 既不違文無礙道有不盡義
即成不斷義也
T2303_.70.0615a21: 今案。此文依解脱相續全無惑可起時故
T2303_.70.0615a22: 云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟
T2303_.70.0615a23: 梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解
T2303_.70.0615a24: 脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
T2303_.70.0615a25: 來惑令不生文祕之
T2303_.70.0615a26: 問。金剛無礙道位元品無明俱起耶　答。難
T2303_.70.0615a27: 定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正
T2303_.70.0615a28: 斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
T2303_.70.0615a29: 惑盡。未有解脱遮未來惑得言不盡云云不
T2303_.70.0615b01: 言金剛位中有無明故爲不盡。但言未遮未
T2303_.70.0615b02: 來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金
T2303_.70.0615b03: 剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未
T2303_.70.0615b04: 除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
T2303_.70.0615b05: 果。金剛心內猶帶分別故惑非永無云云良以
T2303_.70.0615b06: 無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛
T2303_.70.0615b07: 猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲
T2303_.70.0615b08: 般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名
T2303_.70.0615b09: 無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶
T2303_.70.0615b10: 　答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
T2303_.70.0615b11: 是實相故名會實相斷云云又云。若了悟金
T2303_.70.0615b12: 剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故
T2303_.70.0615b13: 經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄
T2303_.70.0615b14: 謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
T2303_.70.0615b15: 前謂生滅今悟無生滅。是故名轉云云今案
T2303_.70.0615b16: 之有二義。一義云。金剛終一念位猶有無明
T2303_.70.0615b17: 現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言
T2303_.70.0615b18: 無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故
T2303_.70.0615b19: 言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心
T2303_.70.0615b20: 體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。
T2303_.70.0615b21: 即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理
T2303_.70.0615b22: 實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金
T2303_.70.0615b23: 剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言
T2303_.70.0615b24: 帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道
T2303_.70.0615b25: 續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言
T2303_.70.0615b26: 帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
T2303_.70.0615b27: 以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也云云
T2303_.70.0615b28: 既云非是永無。故知約現在得言無惑。與此
T2303_.70.0615b29: 玄文相會也二義俱可用之。但
後義是玄正意耳		仁王疏云受持
品		第
T2303_.70.0615c01: 一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。
T2303_.70.0615c02: 從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那
T2303_.70.0615c03: 惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
T2303_.70.0615c04: 心內帶惑非是永無故言伏也云云一卷疏
T2303_.70.0615c05: 云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。
T2303_.70.0615c06: 惑非永無故云伏也文又一卷疏釋無礙道
T2303_.70.0615c07: 無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩
T2303_.70.0615c08: 惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云
T2303_.70.0615c09: 以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
T2303_.70.0615c10: 是元品無明心也云云三卷疏云。初云。此心
T2303_.70.0615c11: 者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因
T2303_.70.0615c12: 道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
T2303_.70.0615c13: 也云云此文明云因道離生滅也。又仁王疏
T2303_.70.0615c14: 上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。
T2303_.70.0615c15: 等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2303_.70.0615c16: 於生滅文
T2303_.70.0615c17: 問。如以金剛爲無礙。以佛智爲解脱。以地前
T2303_.70.0615c18: 終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
T2303_.70.0615c19: 耶　答。今謂。不然云云問。初歡喜地是分證
T2303_.70.0615c20: 佛也。法花論爲阿耨菩提也。如以金剛爲無
T2303_.70.0615c21: 礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。
T2303_.70.0615c22: 以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何
T2303_.70.0615c23: 　答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道
T2303_.70.0615c24: 中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無
T2303_.70.0615c25: 礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲
T2303_.70.0615c26: 解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不
T2303_.70.0615c27: 答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行
T2303_.70.0615c28: 未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能
T2303_.70.0615c29: 斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如
T2303_.70.0616a01: 來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷
T2303_.70.0616a02: 之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
T2303_.70.0616a03: 礙解脱。無礙正斷解脱遮斷。如上釋也文義
T2303_.70.0616a04: 章釋與今有人義同也
T2303_.70.0616a05: 問。地前三十心有斷惑耶　答云云問。兩方
T2303_.70.0616a06: 有疑。若有斷惑者。玄云。大小乘義乃優劣懸
T2303_.70.0616a07: 殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
T2303_.70.0616a08: 忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也等文三十
T2303_.70.0616a09: 心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑
T2303_.70.0616a10: 者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
T2303_.70.0616a11: 見諦十解伏思惟十行斷思惟文地前斷惑分
T2303_.70.0616a12: 明於此文也。涅槃義文云。今明。十信伏見一
T2303_.70.0616a13: 處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地乃至初
T2303_.70.0616a14: 地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明
T2303_.70.0616a15: 云云此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
T2303_.70.0616a16: 地前斷惑不可諍之耶　答。准諸文意。地前
T2303_.70.0616a17: 菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。
T2303_.70.0616a18: 依十重無明論之歟
T2303_.70.0616a19: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶　答。地上菩
T2303_.70.0616a20: 薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
T2303_.70.0616a21: 地方斷結云云解義家專可依龍樹解釋也依
之
T2303_.70.0616a22: 他師作
此釋		答。初地已來但斷麁累未除細惑云云
T2303_.70.0616a23: 玄云。問。若地前伏初地斷者。何得釋論云初
T2303_.70.0616a24: 地時未捨結七地方斷耶　答。衆師不同。生
T2303_.70.0616a25: 公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名
T2303_.70.0616a26: 爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。
T2303_.70.0616a27: 引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名
T2303_.70.0616a28: 眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑
T2303_.70.0616a29: 爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑
T2303_.70.0616b01: 故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
T2303_.70.0616b02: 不應偏執文涅槃義云。十解斷見諦盡也。今
T2303_.70.0616b03: 云。初地但斷麁累者。據習乘及無明住地耳｣
T2303_.70.0616b04: 問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説
T2303_.70.0616b05: 成此義耶　答。玄云。大經云。唯佛名眼見佛
T2303_.70.0616b06: 性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
T2303_.70.0616b07: 斷文問。此應是約斷惑究竟説眼見佛性。何
T2303_.70.0616b08: 以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中
T2303_.70.0616b09: 説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一
T2303_.70.0616b10: 人斷有頂種。以如此文可成此義也　答。案
T2303_.70.0616b11: 義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺
T2303_.70.0616b12: 已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名
T2303_.70.0616b13: 爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一
T2303_.70.0616b14: 人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但
T2303_.70.0616b15: 云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分
T2303_.70.0616b16: 斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁
T2303_.70.0616b17: 王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明
T2303_.70.0616b18: 未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之
T2303_.70.0616b19: 者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任
T2303_.70.0616b20: 意立大義矣
T2303_.70.0616b21: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
T2303_.70.0616b22: 何分別耶。玄云。初是實智。後二爲權文問。
T2303_.70.0616b23: 且以無礙智可云通權實二智也。以是無功
T2303_.70.0616b24: 用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上
T2303_.70.0616b25: 無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶
T2303_.70.0616b26: 又法花攝論無功用智通空有二慧也　答。
T2303_.70.0616b27: 於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次
T2303_.70.0616b28: 地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云
T2303_.70.0616b29: 淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智
T2303_.70.0616c01: 也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
T2303_.70.0616c02: 故云無礙。初是實智。後二爲權文論第三卷無
上菩提品
T2303_.70.0616c03: 玄分別法花四智云。即法花云。佛智･一切智･
T2303_.70.0616c04: 自然智･無師智也。前二別照空有。後二通空
T2303_.70.0616c05: 有也文譬喩品
所説也		義疏云。自然智者。總明二種
T2303_.70.0616c06: 智。任運能知空有二境。即是無功用智也文｣
T2303_.70.0616c07: 問。付攝論所説加行等三智。且加行智者唯
T2303_.70.0616c08: 地前所有智歟　答。玄云。地地中皆具此三
T2303_.70.0616c09: 智也云問。加行者是方便之名也。以地前三
T2303_.70.0616c10: 十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧
T2303_.70.0616c11: 也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無
T2303_.70.0616c12: 漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之
T2303_.70.0616c13: 時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而
T2303_.70.0616c14: 名加行智耶　答。私案之。約自分論正後二
T2303_.70.0616c15: 智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分
T2303_.70.0616c16: 也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地
T2303_.70.0616c17: 次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大
T2303_.70.0616c18: 乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正
T2303_.70.0616c19: 體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂
T2303_.70.0616c20: 而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求
T2303_.70.0616c21: 之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2303_.70.0616c22: 此三智也文攝論十二云。前説無分別有三
T2303_.70.0616c23: 種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
T2303_.70.0616c24: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二
T2303_.70.0616c25: 處加行所得。果是化身。正體無分別從初地
T2303_.70.0616c26: 乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
T2303_.70.0616c27: 果報是應身果報果文
T2303_.70.0616c28: 問。攝論所説一切智等四智於空有二智如
T2303_.70.0616c29: 何分別耶　答。前二別照空有。後二通空有
T2303_.70.0617a01: 也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智
T2303_.70.0617a02: 耶　答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智
T2303_.70.0617a03: 者。攝大乘云。一切智･一切種智･無礙智･無
T2303_.70.0617a04: 功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有
T2303_.70.0617a05: 功用。即法花經云。佛智･一切智･自然智･無
T2303_.70.0617a06: 師智也。前二別照空有。後二通空有也文淨名
玄引
T2303_.70.0617a07: 攝論四智云無相
智･無功用智云云
T2303_.70.0617a08: 問。玄中引法花明佛智･一切智等四智也。爾
T2303_.70.0617a09: 者攝大乘論所説同此可云耶　答。同之
T2303_.70.0617a10: 問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四
T2303_.70.0617a11: 智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後
T2303_.70.0617a12: 人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶
T2303_.70.0617a13: 　答。顯了･平等･迴觀･作事之四智名雖變改
T2303_.70.0617a14: 其義同也　難云。顯了･平等之四智者。圓鏡
T2303_.70.0617a15: 等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智
T2303_.70.0617a16: 等四智其義既異也　答。宗宗習異也。故今
T2303_.70.0617a17: 宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五
T2303_.70.0617a18: 陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
T2303_.70.0617a19: 可思之。攝論第十三云法身五自在
之第五也		五顯了･平
T2303_.70.0617a20: 等･迴觀･作事智自在。釋曰。如來於一切法無
T2303_.70.0617a21: 有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶
T2303_.70.0617a22: 持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。
T2303_.70.0617a23: 於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故
T2303_.70.0617a24: 是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法
T2303_.70.0617a25: 門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫
T2303_.70.0617a26: 藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生
T2303_.70.0617a27: 及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根
T2303_.70.0617a28: 能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如
T2303_.70.0617a29: 意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識
T2303_.70.0617b01: 云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
T2303_.70.0617b02: 在文顯了智者。知一切法。即玄所列第二一
T2303_.70.0617b03: 切種智。平等智者。證眞如平等。即玄所列第
T2303_.70.0617b04: 一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如
T2303_.70.0617b05: 意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云
T2303_.70.0617b06: 作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設
T2303_.70.0617b07: 功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄
T2303_.70.0617b08: 云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主
T2303_.70.0617b09: 自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後
T2303_.70.0617b10: 一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功
T2303_.70.0617b11: 用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬
T2303_.70.0617b12: 勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。
T2303_.70.0617b13: 　法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。
T2303_.70.0617b14: 佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通
T2303_.70.0617b15: 於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若
T2303_.70.0617b16: 是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種
T2303_.70.0617b17: 智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有
T2303_.70.0617b18: 二境。即是無功用智也。無師智者。前之三
T2303_.70.0617b19: 智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
T2303_.70.0617b20: 乘輪也文攝論十四云。所作佛事皆自然成
T2303_.70.0617b21: 無惓無難故言無功用文同卷云。一切一切
T2303_.70.0617b22: 佛○釋曰。一切者即自智人云云法花疏第
T2303_.70.0617b23: 三云。四智如譬喩品説云云攝論十三云。以
T2303_.70.0617b24: 一切相滅故淸淨眞如顯現。即是智徳。如理
T2303_.70.0617b25: 如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至
T2303_.70.0617b26: 得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所
T2303_.70.0617b27: 得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
T2303_.70.0617b28: 事。三徳並以此轉爲依止文第四果圓滿
轉云此轉也		同十云
T2303_.70.0617b29: ○如佛所説法相及世間所立法相菩薩皆能
T2303_.70.0617c01: 了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通
T2303_.70.0617c02: 逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
T2303_.70.0617c03: 法光明。此二智果是無功用。修所得云云已上
二文
T2303_.70.0617c04: 可對上四智
之文得意歟
T2303_.70.0617c05: 問。以四無礙智分別眞俗二智時。以樂説無
T2303_.70.0617c06: 礙可云通二智耶　答。樂説及辭皆世諦智
T2303_.70.0617c07: 云云問。隨衆生樂欲説法是名樂説無礙。若
T2303_.70.0617c08: 爲樂聞眞諦者説之亦可眞諦智。何云世諦
T2303_.70.0617c09: 智耶　答云云玄云。次四無礙智。此有兩門。
T2303_.70.0617c10: 今略擧一義。知世諦爲知法。知第一義爲知
T2303_.70.0617c11: 義。此即二智樂説及辭皆世諦智也文十地
T2303_.70.0617c12: 論□□
T2303_.70.0617c13: 問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作
T2303_.70.0617c14: 已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶
T2303_.70.0617c15: 答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
T2303_.70.0617c16: 前滅後苦云云問。案婆沙意。證無學果時。於
T2303_.70.0617c17: 未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在
T2303_.70.0617c18: 苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦
T2303_.70.0617c19: 報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與
T2303_.70.0617c20: 我生已盡之斷集智何差別耶　答。此以斷
T2303_.70.0617c21: 現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。
T2303_.70.0617c22: 所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
T2303_.70.0617c23: 學證果功成名爲已辦文但與斷集智異者。彼
T2303_.70.0617c24: 直約斷集因。此約證滅故無相濫也
T2303_.70.0617c25: 問。付法住等五智且願智相如何釋之耶
T2303_.70.0617c26: 答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
T2303_.70.0617c27: 智文問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願
T2303_.70.0617c28: 知未來耶　答。實可知三世事也。然言願知
T2303_.70.0617c29: 未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智
T2303_.70.0618a01: 時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同
T2303_.70.0618a02: 時易知故。於加行位願當起此智知同時境
T2303_.70.0618a03: 故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又
T2303_.70.0618a04: 願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
T2303_.70.0618a05: 心解願智云。縁一切法普境界故文成實五
T2303_.70.0618a06: 智品云。於諸法中無障智名爲願智云云涅槃
T2303_.70.0618a07: 疏十七云。舍利弗以願智力觀前後各八萬
T2303_.70.0618a08: 劫略抄之攝論十四云。此半偈明願智。於三
T2303_.70.0618a09: 世一切事欲知力願。如來皆能證知力智文｣
T2303_.70.0618a10: 問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之
T2303_.70.0618a11: 耶　答。但第四禪起云云問。智論中云。願智
T2303_.70.0618a12: 依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五
T2303_.70.0618a13: 地云云今何違之耶　答□□婆沙四十三
T2303_.70.0618a14: 云。欲界具有一切功徳相似法故云云
T2303_.70.0618a15: 問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶
T2303_.70.0618a16: 答。報身最後名爲邊際云云問。依邊際定修
T2303_.70.0618a17: 得故可立此名如何　答云云成實云。以一
T2303_.70.0618a18: 切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自
T2303_.70.0618a19: 在故力名邊際智文雜心頌云。於彼最後得
T2303_.70.0618a20: 六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起
T2303_.70.0618a21: 後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
T2303_.70.0618a22: 增上第四禪後起願智等文此明邊際智也。六
T2303_.70.0618a23: 智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正
T2303_.70.0618a24: 從定可名也。而以壽名邊際是傍義也
T2303_.70.0618a25: 問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界
T2303_.70.0618a26: 法爲所縁境云者歟　答。前二以三界法爲
T2303_.70.0618a27: 所縁境文問。知於滅諦名泥洹智云云何云
T2303_.70.0618a28: 縁三界法云云答。約三界法辨其滅道。如云
T2303_.70.0618a29: 法智縁欲界四諦法智縁上二界四諦也
T2303_.70.0618b01: 問。以法住智･泥洹智如何分別四諦智云云
T2303_.70.0618b02: 答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦
T2303_.70.0618b03: 集道名法住智。知滅諦名泥洹智也二釋也
T2303_.70.0618b04: 問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道
T2303_.70.0618b05: 二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
T2303_.70.0618b06: 名法住智云云答□□
T2303_.70.0618b07: 問。無諍智以如何法爲所縁境耶　答。玄云。
T2303_.70.0618b08: 無諍智者。但以欲界嗔心爲境文問。考論藏
T2303_.70.0618b09: 云。縁欲界縁事煩惱爲境云云何局云嗔心爲
T2303_.70.0618b10: 境云云答□□雜心智品云。無諍者煩惱
T2303_.70.0618b11: 相違故○縁欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自
T2303_.70.0618b12: 相煩惱非總相文又云○我於往昔煩惱力
T2303_.70.0618b13: 時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲等文
T2303_.70.0618b14: 於聖者身起嗔過重故。且云嗔歟。又。成實
T2303_.70.0618b15: 五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
T2303_.70.0618b16: 是也等文
T2303_.70.0618b17: 問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶
T2303_.70.0618b18: 答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智
T2303_.70.0618b19: 也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。
T2303_.70.0618b20: 　問。且付初義十智中。知空無我理應是實
T2303_.70.0618b21: 智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。
T2303_.70.0618b22: 設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
T2303_.70.0618b23: 亦可是如實智云云依之論中十智在四眼。如
T2303_.70.0618b24: 實智爲佛眼云云四眼中慧眼應是實智。又
T2303_.70.0618b25: 佛眼中豈無權智云云答云云玄云。十智照
T2303_.70.0618b26: 四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦
T2303_.70.0618b27: 即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論
T2303_.70.0618b28: 云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
T2303_.70.0618b29: 具二智。佛眼中亦具二智文
T2303_.70.0618c01: 問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智云云依
T2303_.70.0618c02: 何文成此義耶　答。引論文云。十智在四眼。
T2303_.70.0618c03: 如實智爲佛眼云云依此文云爾也。問。次
T2303_.70.0618c04: 上文云。十一智攝入二智者。十智照四諦是
T2303_.70.0618c05: 差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
T2303_.70.0618c06: 智。謂無差別智。故屬實智也文若爾十智在
T2303_.70.0618c07: 四眼。四眼應唯權智。以如實智爲佛眼。佛
T2303_.70.0618c08: 眼應唯實智云云然何以此文四眼中具二智
T2303_.70.0618c09: 佛眼中亦具二智云云云答。論云。四眼至佛
T2303_.70.0618c10: 果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛
T2303_.70.0618c11: 眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意
T2303_.70.0618c12: 者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此
T2303_.70.0618c13: 四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二
T2303_.70.0618c14: 智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云
T2303_.70.0618c15: 十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實
T2303_.70.0618c16: 智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以
T2303_.70.0618c17: 下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今
T2303_.70.0618c18: 即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。
T2303_.70.0618c19: 今即異之云亦具二智也　玄云。十一智攝
T2303_.70.0618c20: 入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。
T2303_.70.0618c21: 如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故
T2303_.70.0618c22: 屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
T2303_.70.0618c23: 眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智文
T2303_.70.0618c24: 　如實智者。謂離增上慢智也
T2303_.70.0618c25: 問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
T2303_.70.0618c26: 十七智從無明觀之　答。從老死起云云問。
T2303_.70.0618c27: 七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之
T2303_.70.0618c28: 中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
T2303_.70.0618c29: 明縁行乃至七十七際老死云云淨名玄云七
T2303_.70.0619a01: 十七應從無明起云云成實論文云。是中不
T2303_.70.0619a02: 説老死性七十七智
品意也		答。玄云。七十七智不從無
T2303_.70.0619a03: 明起。但從老死起。其觀易成云云成實論七
T2303_.70.0619a04: 十七智品云。問曰。經中説七十七智。謂生縁
T2303_.70.0619a05: 老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。
T2303_.70.0619a06: 是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
T2303_.70.0619a07: 利智者故如是説。但開其門耳云云但中論疏
T2303_.70.0619a08: 不依成論説。但以義釋之。既明因能生果道
T2303_.70.0619a09: 理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。
T2303_.70.0619a10: 大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但
T2303_.70.0619a11: 以義立故云傍也
T2303_.70.0619a12: 問。四十四智從果起之。有何故耶　答。玄云。
T2303_.70.0619a13: 以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
T2303_.70.0619a14: 四諦耶文問。即以無明爲因以行爲果。何不
T2303_.70.0619a15: 得具四智。如從老死起即以老死爲果具四
T2303_.70.0619a16: 智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可
T2303_.70.0619a17: 是老死上更無果。何得具四智耶　答。四諦
T2303_.70.0619a18: 觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦
T2303_.70.0619a19: 次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲
T2303_.70.0619a20: 初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集
T2303_.70.0619a21: 云耳
T2303_.70.0619a22: 問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
T2303_.70.0619a23: 相虛空耶　答。今且據事以虛空爲常文問。
T2303_.70.0619a24: 釋論云。虛空即是實相云云何不論此實相虛
T2303_.70.0619a25: 空。若事相虛空者。但是衆生妄心所取也。何
T2303_.70.0619a26: 爲常住佛智之所照耶　答。常智照實相者
T2303_.70.0619a27: 別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境
T2303_.70.0619a28: 也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一
T2303_.70.0619a29: 切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以
T2303_.70.0619b01: 實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。
T2303_.70.0619b02: 言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
T2303_.70.0619b03: 虛空爲常文問。大經云。一切常中虛空第一
T2303_.70.0619b04: 云云即應是實相。若事虛空何言第一耶。三
T2303_.70.0619b05: 無爲中何以虛空爲第一。三無爲外更有何
T2303_.70.0619b06: 常法劣於虛空云云
T2303_.70.0619b07: 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟權智
照實
T2303_.70.0619b08: 智歟
也		答云云問。兩方有疑。若權智照實智者。
T2303_.70.0619b09: 玄云。三者常智還自照智。即是反照智義也
T2303_.70.0619b10: 云云既云反照。故知但是一智反照自體非
T2303_.70.0619b11: 二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。
T2303_.70.0619b12: 權智照其實智。是則常智照常智也。何非此
T2303_.70.0619b13: 義耶　答。私推之。總有二義。一者以權智照
T2303_.70.0619b14: 實智。而權智只是實智之用更無二體。故言
T2303_.70.0619b15: 反照也。此對上二句示境智二義也。此能所
T2303_.70.0619b16: 照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照
T2303_.70.0619b17: 權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。
T2303_.70.0619b18: 以常智照實相境故。非今此句義也
T2303_.70.0619b19: 問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照
T2303_.70.0619b20: 非數滅常義有耶　答。不明此義也。問。三
T2303_.70.0619b21: 無爲是常途説也。何不明此義耶　答。私案
T2303_.70.0619b22: 云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
T2303_.70.0619b23: 煩惱等滅者。約實相上立之歟可尋之
T2303_.70.0619b24: 問。無常智照常智義可有耶　答。無此義也。
T2303_.70.0619b25: 　問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因
T2303_.70.0619b26: 位智慧照法身時。何非照常智耶　答。玄云。
T2303_.70.0619b27: 次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照
T2303_.70.0619b28: 實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
T2303_.70.0619b29: 智常。以因中未有常智故也文又云。次常照
T2303_.70.0619c01: 無常凡有二義。一照衆生無常。二照應迹無
T2303_.70.0619c02: 常也文應迹無常故今取此爲維也。然案之
T2303_.70.0619c03: 云。應迹雖無常而智是常。以佛智故可劬
勞之		菩薩
T2303_.70.0619c04: 智不能照佛智。設仰願果徳常者。但以心想
T2303_.70.0619c05: 取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也｣
T2303_.70.0619c06: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
T2303_.70.0619c07: 可常耶　答。若以能證之智爲法身常者。是
T2303_.70.0619c08: 事不然文問。既證眞如佛性。又從佛智慧出。
T2303_.70.0619c09: 何以眞悟之智慧不爲常住耶　答。玄云。釋
T2303_.70.0619c10: 論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。
T2303_.70.0619c11: 若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃
T2303_.70.0619c12: 經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。
T2303_.70.0619c13: 常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無
T2303_.70.0619c14: 常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
T2303_.70.0619c15: 宗。非北方異説也文
T2303_.70.0619c16: 此評北土師義之文也。今難云。智體雖常住。
T2303_.70.0619c17: 隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶　答。若與
T2303_.70.0619c18: 無明合。即心生滅門義也。況大經云並是
T2303_.70.0619c19: 常住也
T2303_.70.0619c20: 大乘玄問答第九
T2303_.70.0619c21: 　右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加
T2303_.70.0619c22: 　修福畢
T2303_.70.0619c23: 　　文明十一年九月三日
T2303_.70.0619c24: 　　　　　　　三論沙門英憲生年
十七
T2303_.70.0619c25:
T2303_.70.0619c26:
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