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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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T2300_.70.0379a01:   No. 2300
T2300_.70.0379a02: 三論玄義檢幽集卷第一
T2300_.70.0379a03: 夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無
T2300_.70.0379a04: 言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨心
T2300_.70.0379a05: 行處斷則作意失其眞。但悠悠夢境怳忽虛
T2300_.70.0379a06: 起。蠢蠢之徒非敎孰啓。是以聖人資靈妙
T2300_.70.0379a07: 以應物。借微言以顯道。故曰兵者不祥之
T2300_.70.0379a08: 器。不獲已而用之。言者不眞之物。不獲已
T2300_.70.0379a09: 而陳之。群彙皆闇。衆經所以說。內外倶壅。
T2300_.70.0379a10: 三論所以開。邊陂未識。什公則以傳。諸家失
T2300_.70.0379a11: 旨。祖師所以釋。 敷演傳弘偏只在一致者
T2300_.70.0379a12: 哉。 此則將令乘蹄以得兔藉指以知月。
T2300_.70.0379a13: 知月則廢指。得兔則亡蹄。經曰依義莫
T2300_.70.0379a14: 依語此之謂也。爰吾祖師酬揚堅詔製一
T2300_.70.0379a15: 卷書。號爲三論玄義。振三論綱領。提四論
T2300_.70.0379a16: 玄旨。慧日藻以流光。祥風麗以散馥。可謂
T2300_.70.0379a17: 玄玄而又玄焉。可知絕絕而又絕焉。余則不
T2300_.70.0379a18: 幸哉。遇玄風衰微之今。而握龍樹傳來之
T2300_.70.0379a19: 血脈。愍悟其門下。寧不嗟此絕墜。故檢文
T2300_.70.0379a20: 而扶幽。集釋而決壅。自顧才非寫器。解媿
T2300_.70.0379a21: 傳燈。後哲鑒志勿嘲卑才。于時弘安三年十
T2300_.70.0379a22: 一月二十一日於木幡南院中觀叙之云爾」
T2300_.70.0379a23: 題額中。上二字是所釋。 下二字卽能釋也。
T2300_.70.0379a24: 攝所歸能竝屬玄題。 謂各各文疏牒解之
T2300_.70.0379a25: 外。通能叙三論玄宗。 故言玄義義謂所以
T2300_.70.0379a26: 也。仙光華玄略述一上曰。次言玄者標於實
T2300_.70.0379a27: 敎所有諸義。卽是經中所明一乘體用因果
T2300_.70.0379b01: 等諸法也。離諸戲論之義曰玄。此經所說。
T2300_.70.0379b02: 此經體用云何三乘方便一乘眞實。 謂一乘
T2300_.70.0379b03: 妙有及一乘不可得空爲用。 一乘非空非有
T2300_.70.0379b04: 爲體。體名玄者。中道之理離於四句永絕
T2300_.70.0379b05: 一切言語心行。故曰玄也。用名玄者。於非
T2300_.70.0379b06: 有假名有。雖言是有而非有。於非無
T2300_.70.0379b07: 名無。雖言是無而非無。然則言有而不
T2300_.70.0379b08: &T047368;分別之見。 言無而不得起寂滅之
T2300_.70.0379b09: 見因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此
T2300_.70.0379b10: 義。說文云玄幽遠也。此擬體用總曰玄也。
T2300_.70.0379b11: 廣疋云。玄道也。此擬體曰玄也。謚法云。含
T2300_.70.0379b12: 和無私曰玄也。此擬用曰玄也已上准此
T2300_.70.0379b13: 可悉
T2300_.70.0379b14: 裏書云
T2300_.70.0379b15: 天台維摩疏記第二云。懸釋。字亦可作
T2300_.70.0379b16: 玄。玄通也。離文通釋。非隨文判解也。
T2300_.70.0379b17: 文選曰。英哲玄覽。注云玄通也。故玄懸二
T2300_.70.0379b18: 字互用共在
T2300_.70.0379b19: 元康師肇論疏中卷云。河上注老子云。玄
T2300_.70.0379b20: 天也 此等釋意以玄字名能釋文也」
T2300_.70.0379b21: 華玄略述第一云。 法華爲敎。 玄卽爲
T2300_.70.0379b22:
T2300_.70.0379b23: 名玄略述第一云。所明之法名爲玄者。
T2300_.70.0379b24: 此經所說不二法門 幷不思 議因果 法等。
T2300_.70.0379b25: 若體若用皆離執見之義爲玄。 玄卽中
T2300_.70.0379b26: 道之異名
T2300_.70.0379b27: 鏡水抄云。所詮眞如妙理名玄。玄者
T2300_.70.0379b28: 冥深遠之義。以所釋理名玄見。 此等釋
T2300_.70.0379b29: 以所詮之理名玄見已上
裏書
T2300_.70.0379c01: 中百十二以此爲三論。各有偈與長行中
T2300_.70.0379c02: 論本頌龍樹菩薩說。長行靑目所作。百論偈
T2300_.70.0379c03: 文提婆菩薩說。長行天親所製。十二門偈是
T2300_.70.0379c04: 龍樹所造。長行還是靑目所注。又釋曰。偈及
T2300_.70.0379c05: 長行皆龍樹自作。十二門疏意也。私云常途
T2300_.70.0379c06: 偈及長行龍樹自作義用之
T2300_.70.0379c07: 問。三論偈數各有幾耶 答。中論序云。中論
T2300_.70.0379c08: 五百偈云云 序疏釋曰。五百者。卽文審之凡
T2300_.70.0379c09: 四百四十六偈。 或是全其大數。或翻之不
T2300_.70.0379c10: 盡。以本爲名故稱五百。次百論。彼疏曰。
T2300_.70.0379c11: 此論梵本有於百偈。 後五十偈於此土無
T2300_.70.0379c12: 益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。故知
T2300_.70.0379c13: 今所翻是前五十矣。次十二門論偈。止有二
T2300_.70.0379c14: 十六偈。就中初門七十論偈。第三門二偈。作
T2300_.70.0379c15: 者門一偈。合四偈是後人所引。三論偈數如
T2300_.70.0379c16: 此矣
T2300_.70.0379c17: 問。百論疏曰。論有三門。一但有偈無有長
T2300_.70.0379c18: 行。如中論也。二但長行無有偈頌。卽是
T2300_.70.0379c19: 斯文。三具二種如十二門論序疏釋。問旣
T2300_.70.0379c20: 百論言但長行。何論有百偈立名。答。彼疏
T2300_.70.0379c21: 曰。偈有二種。一者通偈。二者別偈。言別偈
T2300_.70.0379c22: 者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目
T2300_.70.0379c23: 之爲偈也。言通偈者。謂首盧偈。釋道
T2300_.70.0379c24: 安云。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈
T2300_.70.0379c25: 但令三十二字滿。卽便名偈也。中論十二
T2300_.70.0379c26: 門卽是別偈。斯論謂通偈也
T2300_.70.0379c27: 問。云何名論。答。十二門疏曰。直語稱說。
T2300_.70.0379c28: 交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不
T2300_.70.0379c29: 盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖
T2300_.70.0380a01: 復顯正正猶未極。言旣有餘不能以盡言
T2300_.70.0380a02: 釋論。若隨分稱盡義亦可然。至如方等諸
T2300_.70.0380a03: 論。無邪不窮。無正不顯。言旣暢盡。故以
T2300_.70.0380a04: 盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言。未
T2300_.70.0380a05: 知卽言寂滅。故不得以盡言釋論。 大乘
T2300_.70.0380a06: 之論非但妙顯無言而即言寂滅。 故是盡
T2300_.70.0380a07: 言爲論。具此二種盡言故云盡言釋論
T2300_.70.0380a08: 論迹義曰。今次解論。然論是可爲義論。
T2300_.70.0380a09: 是論辨爲義。只論辨法相。若依叡師序。論
T2300_.70.0380a10: 是盡言爲義。則云盡其言窮其慮。若一言
T2300_.70.0380a11: 不盡則衆異扶蔬。若一慮不窮則顛倒亂起。
T2300_.70.0380a12: 今盡其言故卽衆異息。 今窮其慮故則顛
T2300_.70.0380a13: 倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以
T2300_.70.0380a14: 言盡慮窮。今明盡言爲論。此義難。今須問。
T2300_.70.0380a15: 若是影公。則噵問答折徵所以爲論。若是叡
T2300_.70.0380a16: 師。則噵以論爲稱者盡其言也。箇則兩語
T2300_.70.0380a17: 石乖。二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相
T2300_.70.0380a18: 違。影師就始爲言。 叡公約終爲語。何故
T2300_.70.0380a19: 爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良
T2300_.70.0380a20: 由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始
T2300_.70.0380a21: 爲言。叡師約終爲語也。委可見彼
T2300_.70.0380a22: 問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及
T2300_.70.0380a23: 弟子有所述作。竝得稱經亦俱名爲論。故
T2300_.70.0380a24: 地持佛大小乘經稱爲内論。付法藏提婆菩
T2300_.70.0380a25: 薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名
T2300_.70.0380a26: 經。資言稱論。以師所說可則可常能顯至
T2300_.70.0380a27: 道。故稱爲經。資之所作但論佛語更無異
T2300_.70.0380a28: 制。故稱爲論
T2300_.70.0380b01: 裏書云
T2300_.70.0380b02:   義事
T2300_.70.0380b03: 花玄略述第一本云。所言義者卽所以也」
T2300_.70.0380b04: 維摩義記第四淨影義別有四。一對相
T2300_.70.0380b05: 顯 實。 所以名義。 二對體用顯義用名
T2300_.70.0380b06: 義。三對惡論善義利名義等天台
T2300_.70.0380b07: 觀疏記云。義者理也
T2300_.70.0380b08: 論事
T2300_.70.0380b09: 惠達法師肇論序云。問答折徵所以稱論
T2300_.70.0380b10: 疏云。論本折理。四科折理故爲論耳
T2300_.70.0380b11: 十地論義記第一云。論者隨義釋有三
T2300_.70.0380b12: 種。一論說名論。如五明論等。若據斯義。
T2300_.70.0380b13: 經亦名論。二難論名論。如中百等。立賓
T2300_.70.0380b14: 主設往復。名之爲論。三論釋名論。今論
T2300_.70.0380b15: 者是其釋論也文今論者
十地論也
T2300_.70.0380b16: 無垢稱賛第一云慈恩 瑜伽論云。十二部
T2300_.70.0380b17: 中。 弟子唯得說論議經。理不違佛故。
T2300_.70.0380b18: 餘十一部皆不許說 已上
裏書
T2300_.70.0380b19: 問。造論時節何 答。百論序疏曰。問提婆與
T2300_.70.0380b20: 龍樹相見否。答。經傳不同。叡師成實論序
T2300_.70.0380b21: 是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後
T2300_.70.0380b22: 三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出
T2300_.70.0380b23: 世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之
T2300_.70.0380b24: 初。梁武發菩提心因緣中云敬禮興正法馬
T2300_.70.0380b25: 鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。肇叡竝云提
T2300_.70.0380b26: 婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相
T2300_.70.0380b27: 見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道。
T2300_.70.0380b28: 詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經
T2300_.70.0380b29: 明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦
T2300_.70.0380b30: 得相見。三付法藏經分明相見。龍樹將去
T2300_.70.0380c01: 世。吿大弟子加那提婆。善男子聽。佛婆伽
T2300_.70.0380c02: 婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付屬
T2300_.70.0380c03: 於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲
T2300_.70.0380c04: 雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊敎。故
T2300_.70.0380c05: 知相見也已上
T2300_.70.0380c06: 次撰號中先擧所次標名。言慧日道場者。
T2300_.70.0380c07: 先擧所也。開皇末歳煬帝晋蕃置四道場。
T2300_.70.0380c08: 國司供給。 以藏名解著召入慧日禮事豐
T2300_.70.0380c09: 賞。王又於京師置日嚴寺藏往彼居 次
T2300_.70.0380c10: 標名中先標通名。次示別號。沙門者先標
T2300_.70.0380c11: 通名也。序疏曰。沙門者云乏道。亦云息心。
T2300_.70.0380c12: 乏道者以道斷於貧乏也。息心者。經*曰。息
T2300_.70.0380c13: 心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門果
T2300_.70.0380c14: 沙門因。沙門因正是無礙道。沙門果有二種
T2300_.70.0380c15: 有爲果卽解脫道。次無爲果。律宗允堪釋曰。
T2300_.70.0380c16: 梵語沙門那此翻勤息。 謂勤勞息苦斷煩
T2300_.70.0380c17: 惱故。或翻乏道。以爲良福田故能斷衆生
T2300_.70.0380c18: 饉乏以能修八正道故能斷邪道。故涅槃
T2300_.70.0380c19: 云。沙門名乏。那者名道。如是道者斷一切
T2300_.70.0380c20: 乏斷一切道。以是義故修八正道爲沙門
T2300_.70.0380c21: 那。從是道中獲得果故名曰沙門。是故沙
T2300_.70.0380c22: 門之名通因果。律宗則安釋曰。 以四科簡
T2300_.70.0380c23: 別。一是沙門是沙門果。釋子證果也。二是沙
T2300_.70.0380c24: 門非沙門果。卽凡夫比丘也。 三非沙門是
T2300_.70.0380c25: 沙門果。卽白衣羅漢也。 四非沙門非沙門
T2300_.70.0380c26: 果。卽凡夫俗子也。故經曰。三界號撓撓六
T2300_.70.0380c27: 趣號昏昏。息心達本源故號爲沙門。又華
T2300_.70.0380c28: 首經云。如空無觸礙煙雲無所汚。我說沙
T2300_.70.0380c29: 門法無染亦如是 言吉藏者大師諱也。
T2300_.70.0381a01: 年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺之。諦
T2300_.70.0381a02: 問其所懷可爲吉藏。因遂名也。律宗新渡
T2300_.70.0381a03: 畫圖修記曰。諱不敢解與古人異焉。昔人
T2300_.70.0381a04: 云。然臨文不諱。講者具稱亦無咎也
T2300_.70.0381a05: 如佛菩薩名。使人稱而獲福。便有隨名
T2300_.70.0381a06: 消釋。今謂不然。且西梵稱名。此方避諱。乃
T2300_.70.0381a07: 是隨方之教。安得例同。故古德云。覽天竺
T2300_.70.0381a08: 古皇之敎。見子兼父母之名。知其不以避
T2300_.70.0381a09: 諱爲禮矣。則顯此間釋氏恭名稱字以効
T2300_.70.0381a10: 儒。 然而推本無聞而隨方有義。 此至言
T2300_.70.0381a11: 也。今此撰號須當避諱。且祖席師門之名豈
T2300_.70.0381a12: 得公白讀而釋之。此乃禮之懷也。良由昔
T2300_.70.0381a13: 人因禮記文簡略致此妄傳。永爲習俗豈
T2300_.70.0381a14: 不聞。論語*曰。子所雅言詩書執禮皆雅言
T2300_.70.0381a15: 也。呉氏義曰。 孔丘所言皆雅正之言。至於
T2300_.70.0381a16: 讀詩書皆執其禮蓋臨文不諱如文王名
T2300_.70.0381a17: 昌。而周頌有克昌厥后。 若慮諱字則壞
T2300_.70.0381a18: 先王之道。故必以言也。此不諱之正義。何
T2300_.70.0381a19: 得將今標名簡別處爲臨文不諱。幾許誤
T2300_.70.0381a20: 已上大師之俗姓安氏。是安息國太子世
T2300_.70.0381a21: 高苗裔。母馮氏。卽揚州金陵里女也。祖世
T2300_.70.0381a22: 避仇移居南海。遂家于交廣之間。後遷金
T2300_.70.0381a23: 陵仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至。
T2300_.70.0381a24: 因此降祥俄而載託。 父後出家名爲道諒。
T2300_.70.0381a25: 先諒恒將藏聽興皇寺朗法師講。隨聞領
T2300_.70.0381a26: 解。悟若天眞。年至七歳。投朗出家。法師
T2300_.70.0381a27: 受業。一聞將盡。再覽無遺。衆咸驚異。年
T2300_.70.0381a28: 至十九乃令覆述。 具竭所聞不漏一言。
T2300_.70.0381a29: 年二十一受具矣。隋開皇年中。東遊鏡水
T2300_.70.0381b01: 止於嘉祥精舎。七八年間恒事敷演。遠方
T2300_.70.0381b02: 聽衆八百餘人。 十九年從王入京停日嚴
T2300_.70.0381b03: 寺。武德元年居實際寺。二年勅請住會昌
T2300_.70.0381b04: 寺。三年自少迄長經三代陳隋唐常轉法輪
T2300_.70.0381b05: 未曾止息。凡講法花三百餘遍。 花嚴涅槃
T2300_.70.0381b06: 淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論
T2300_.70.0381b07: 三論等各十數遍。竝著文玄。竝傳於世。常
T2300_.70.0381b08: 修業行願睹彌勒。春秋七十有五。卽武
T2300_.70.0381b09: 六年五月遷神於實際寺東房耳
T2300_.70.0381b10: 裏書云
T2300_.70.0381b11:   中論疏記第一云。慧日道場沙門吉藏者。
T2300_.70.0381b12: 擧後住處。故傳云開皇歳末隋煬帝入慧
T2300_.70.0381b13: 日寺。王又於京師置日嚴寺。又辨正論
T2300_.70.0381b14: 第三*云。隋煬帝揚州造慧日道場。京師
T2300_.70.0381b15: 造日嚴寺
T2300_.70.0381b16: 沙門事
T2300_.70.0381b17: 名玄略迷第一云。言沙門者。諸出家
T2300_.70.0381b18: 人之總名也。或曰桑門。正言室羅摩那
T2300_.70.0381b19: 拏。此曰勤勞。謂以修道至誠多勞。亦云
T2300_.70.0381b20: 息惡。汎論惡者是不善性。今兼無記。息
T2300_.70.0381b21: 謂止息。今不然義。如有論云。諸無漏道
T2300_.70.0381b22: 是沙門性。懷此道者名爲沙門。以能勤
T2300_.70.0381b23: 求息煩惱故。亦云息心。如大論云。佛
T2300_.70.0381b24: 告頞鞞。汝行乞食。若見非常之人莫廣
T2300_.70.0381b25: 說法。時舍利弗値林下。問曰。汝是誰人。
T2300_.70.0381b26: 答曰。沙門。一切有爲法。因緣空無主。息
T2300_.70.0381b27: 心達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。
T2300_.70.0381b28: 答曰。我師天中天。三界獨尊。神通遊十
T2300_.70.0381b29: 方。相好身丈六。時外道發心悔過得初
T2300_.70.0381c01:
T2300_.70.0381c02: 道場事
T2300_.70.0381c03: 中論疏述義上云。道謂菩提果。場謂萬行。
T2300_.70.0381c04: 場者遣虛集實之義。由修萬行遣生死
T2300_.70.0381c05: 妄。至於金剛始成正覺故已上
裏書
T2300_.70.0381c06: 奉命撰者。或本云。大隋仁壽二年四月奉令
T2300_.70.0381c07: 撰。命謂天命。令謂敎令。又使也。論語曰。五
T2300_.70.0381c08: 十而知天命云云 述義引傳云。後周少帝
T2300_.70.0381c09: 闡。在位三年禪隋揚堅。堅令揚光襲位。卽
T2300_.70.0381c10: 隋有二君。合三十八年治之。堅初年號開
T2300_.70.0381c11: 皇經二十年。次年號仁壽經四年。光年
T2300_.70.0381c12: 號大業經十四年問。中論疏何時撰耶。
T2300_.70.0381c13: 答。此玄下文云。如疏初序。准此仁壽二年
T2300_.70.0381c14: 撰中論疏。故檢嘉祥碑云。仁壽二年令出
T2300_.70.0381c15: 淨名三論二疏。又中論疏第一云。以去仁
T2300_.70.0381c16: 壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝
T2300_.70.0381c17: 請述所聞。遂爲其委釋開爲十門云云 此
T2300_.70.0381c18: 則於大業時著中論疏。以後望前故言去
T2300_.70.0381c19: 仁壽。此則三論疏前後製作非一二。公私講
T2300_.70.0381c20: 多遍數故。如此異說不相違矣。但今現行
T2300_.70.0381c21: 疏依仁壽三年請。大業年中製作而已問。
T2300_.70.0381c22: 百論十二門兩疏何時撰耶。答。如碑文說。仁
T2300_.70.0381c23: 壽二年出三論疏。問。百論序疏曰。大業四年
T2300_.70.0381c24: 十月因講次直疏出。十二門序疏曰。大業四
T2300_.70.0381c25: 年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非
T2300_.70.0381c26: 相違耶。答。此擧序疏製作時而不關三論
T2300_.70.0381c27:
T2300_.70.0381c28: 問。中論疏重出。二論疏單出。有何所由耶」
T2300_.70.0381c29: 答無方適化單複宜不可一準也。或又三論
T2300_.70.0382a01: 疏但皆單出。復同仁壽二年撰但因智泰請。
T2300_.70.0382a02: 後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十
T2300_.70.0382a03: 門後所增加也。非一部十卷皆由智泰請。
T2300_.70.0382a04: 重所製作。旣言遂爲其委釋開爲十門。一
T2300_.70.0382a05: 大意門乃至十新通門。此則限十門委釋酬
T2300_.70.0382a06: 于彼請。若一部皆由彼請者。何此撰述緣起
T2300_.70.0382a07: 不安初而置中間耶。加之十二門序疏曰。
T2300_.70.0382a08: 余昔已著三論文玄。正言序是人製。不我
T2300_.70.0382a09: 釋之。但師每講常讀此序。而淺識之流憙
T2300_.70.0382a10: 多紛謬故略陳綱要以賜門人也 此則
T2300_.70.0382a11: 文者三論疏。玄者三論玄。昔所製玄疏不
T2300_.70.0382a12: 釋序文。至後大業四年。因講次而作三論
T2300_.70.0382a13: 序疏。明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重
T2300_.70.0382a14: 出。但序疏獨大業年中撰。所言撰者述也定
T2300_.70.0382a15: 也。謂撰古遺文。述而非作。律宗元照釋*曰。
T2300_.70.0382a16: 撰述者。通而爲言撰亦是述。今旣兩標故須
T2300_.70.0382a17: 別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己
T2300_.70.0382a18: 推他相循舊轍
T2300_.70.0382a19: 玄。總序宗要。等謂叙三論玄宗樞要故云
T2300_.70.0382a20: 序宗要。就中先明三論大所歸趣不出破
T2300_.70.0382a21: 邪顯正。故言通序大歸。此則語所趣以爲
T2300_.70.0382a22: 歸也。次就三論内分二十七品等意。故云
T2300_.70.0382a23: 別釋衆品。謂前二十五品破大迷申大敎。
T2300_.70.0382a24: 後兩品破小迷申小敎等。卽此意也
T2300_.70.0382a25: 玄。初門有二。等者謂遍斥四宗略顯兩正。
T2300_.70.0382a26: 兩正者明人正顯法正是也 玄。夫適化無
T2300_.70.0382a27: 等。謂明三論興意有六。一者唱佛法大
T2300_.70.0382a28: 旨。二者擧内外迷失。三者明佛敎變替。四者
T2300_.70.0382a29: 顯佛菩薩本地哀傷。五者明四依垂跡造論。
T2300_.70.0382b01: 六者重明論宗要。言失本旨故邪執競發。
T2300_.70.0382b02: 由邪競故佛敎訛替。由訛替故起本地哀
T2300_.70.0382b03: 傷。由哀傷故垂四依跡而造三論。三論旣
T2300_.70.0382b04: 興須得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大
T2300_.70.0382b05: 旨也。問。適化無方等語爲是大師自說。爲
T2300_.70.0382b06: 當傳述他語耶。答述興皇大師語也。故中
T2300_.70.0382b07: 論疏一曰。師云。夫適化無方陶誘非一。考
T2300_.70.0382b08: 聖心以息病爲主。統敎意以開道爲宗。
T2300_.70.0382b09: 若因開以受悟則聖敎爲之開。由合而受
T2300_.70.0382b10: 道則聖敎爲之合。如其兩曉竝爲甘露。必
T2300_.70.0382b11: 也雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多
T2300_.70.0382b12: 門者哉。述義曰。師云者興皇寺法朗法師。又
T2300_.70.0382b13: 曰。或言一師或言大師或直言師者皆興
T2300_.70.0382b14: 皇朗法師也。初二句者顯敎門非一。喩若毛
T2300_.70.0382b15: 目多。考聖心等四句明要但歸二。猶如提
T2300_.70.0382b16: 其綱領。息患卽破邪。開道謂顯正。雖敎門無
T2300_.70.0382b17: 量以此二爲大歸。故言初唱佛法大旨
T2300_.70.0382b18: 也。此則一切敎門皆破邪。邪破卽正顯。正顯
T2300_.70.0382b19: 必邪破。如法花論破十種病反顯十無上
T2300_.70.0382b20: 是也。言適化無方等者。南山曰。適化無方
T2300_.70.0382b21: 隨機隱顯。元照釋曰。適化殊者隨宜度物
T2300_.70.0382b22: 而非一槪也。又曰。無方猶言不定。允堪
T2300_.70.0382b23: 釋曰。無方者言聖人應物唯變所適。不可
T2300_.70.0382b24: 以一方一體明之。易云。神無方而易無體。
T2300_.70.0382b25: 韓康伯注云。方體皆係於形器者也。此則
T2300_.70.0382b26: 隨機化物云適化。機過塵沙卽敎門無定
T2300_.70.0382b27: 方故云無方。大師處處或言適化不同。或
T2300_.70.0382b28: 言適緣不同。或言適化非一。語異而意同矣。
T2300_.70.0382b29: 祖師釋曰。無方者諸大乘論皆明一切諸法
T2300_.70.0382c01: 無決定相佛有無量方便。或說一切實一
T2300_.70.0382c02: 切不實亦實不實非實非不實適緣利物。豈
T2300_.70.0382c03: 可虛執規矩以局大方耶 言陶誘者。陶
T2300_.70.0382c04: 謂陶冶。誘謂誘引。經音義曰。陶冶上徒高
T2300_.70.0382c05: 切。下弋者*切。陶謂作瓦器也。冶銷爐者
T2300_.70.0382c06: 也。陶化也。冶消也
T2300_.70.0382c07: 裏書曰
T2300_.70.0382c08:   息患等事
T2300_.70.0382c09: 名玄略述第一本云。原夫三世如來四依
T2300_.70.0382c10: 大土出世之大意。當爲息衆生執見患惑
T2300_.70.0382c11: 之病。雖宣恒沙經敎。而該大意唯爲
T2300_.70.0382c12: 開示中道實相三諦道理。興皇大論序云。
T2300_.70.0382c13: 無執不破。無義不攝。巧用無非甘露。
T2300_.70.0382c14: 拙服成毒藥。然則息患者無執不破。謂
T2300_.70.0382c15: 破病義。開道者無義不攝。謂顯道義文」
T2300_.70.0382c16: 陶誘事
T2300_.70.0382c17: 名玄略述第二本云。陶者變也暢也。誘者
T2300_.70.0382c18: 敎也引也。謂相勸也。乃是聖人隨區物性。
T2300_.70.0382c19: 種種勤勞之事非一也文
T2300_.70.0382c20: 無方事
T2300_.70.0382c21: 名玄略述第三末云。如佛在法身地照
T2300_.70.0382c22: 衆生機。若現身說法。種種隨宜示現。故
T2300_.70.0382c23: 曰無方。方者定也文
T2300_.70.0382c24: 適字事
T2300_.70.0382c25: 中論疏記云。言適化無方者。宗本義云。
T2300_.70.0382c26: 適化衆生謂之漚和。元康師云。適往也。
T2300_.70.0382c27: 菩薩往入生死敎化衆生令悟性空。此
T2300_.70.0382c28: 善權方便之智。准此論文。今云適者
T2300_.70.0382c29: 尸赤*切。女子出嫁也。卽當往訓也。述義
T2300_.70.0383a01: 云。適於物機而化度之。是爲方便。此當
T2300_.70.0383a02: 稱會訓也。言陶誘者。上玉篇徒高*切。驅
T2300_.70.0383a03: 馳貌也欝甫發
陶也養也。又缶部卽作匋
T2300_.70.0383a04: 字徒刀反。作瓦器也。莊推匋化也。今
T2300_.70.0383a05: 竝爲陶字也。今須*化訓也
T2300_.70.0383a06: 聖人事
T2300_.70.0383a07: 中論疏記云。述義云。梵云阿梨耶。此翻
T2300_.70.0383a08: 聖。聖者正也。擾亂邪僻耶見離此三邪。
T2300_.70.0383a09: 故名爲聖。心與境冥智與神會。契理神
T2300_.70.0383a10: 通於事無壅。是故曰正也。白虎通曰。聖
T2300_.70.0383a11: 者通也。道無不通。聞聲知情。故大
T2300_.70.0383a12: 禮曰。孔子所謂聖人者通乎大道。應變
T2300_.70.0383a13: 不窮。能測萬物情性者也 外書曰。
T2300_.70.0383a14: 處天地之和順八風之理。適嗜欲於世俗
T2300_.70.0383a15: 之間。無恚瞋人之心 莊子曰。聖人
T2300_.70.0383a16: 之形不異凡夫。故耳目之用衰也。至於
T2300_.70.0383a17: 精神則始終常全耳。又曰。神人卽聖人也。
T2300_.70.0383a18: 聖言其外。神言其内。又曰。夫去知任性。
T2300_.70.0383a19: 然後神明洞照。所以爲賢聖也。注云。所
T2300_.70.0383a20: 言去知者。去知若土塊也
T2300_.70.0383a21: 問曰。今三論釋何經耶。答。以般若之心
T2300_.70.0383a22: 通申一代之大小乘經也。但於諸大乘
T2300_.70.0383a23: 經名般若者。可有共不共之別也。大品
T2300_.70.0383a24: 疏第一云。然此經好講而有兩論解釋故。
T2300_.70.0383a25: 一者三論通論此經之心髓。二者大論釋
T2300_.70.0383a26: 此經之本義
T2300_.70.0383a27: 中論疏第一云。問此論遍申衆經。何故偏
T2300_.70.0383a28: 引般若。答有六義 五者山中大師云。
T2300_.70.0383a29: 智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之
T2300_.70.0383b01: 心。故偏引般若。何以然者。中論正明實
T2300_.70.0383b02: 相中道。令識於中道發生正觀。大品亦
T2300_.70.0383b03: 正明實相。因實相發生般若。以明義正
T2300_.70.0383b04: 同故偏引之 大乘玄八不義云。相傳
T2300_.70.0383b05: 云。中論是釋論骨髓也
T2300_.70.0383b06: 花玄第八云。佛始終常用般若化物。初
T2300_.70.0383b07: 顯敎菩薩般若。密敎二乘般若。此從大
T2300_.70.0383b08: 品至法花前也。次至法花。顯敎二乘般
T2300_.70.0383b09: 若亦顯敎菩薩般若。以顯敎二乘故般
T2300_.70.0383b10: 若亦名法花耳。非般若外別有法花也。
T2300_.70.0383b11: 至涅槃明般若卽是四種佛性。大品云。
T2300_.70.0383b12: 因名般若。果名薩般若。涅槃云。因名觀
T2300_.70.0383b13: 智。果謂菩提。菩提無累卽是果果。又地
T2300_.70.0383b14: 前四十心名相似般若。登地至佛名眞般
T2300_.70.0383b15: 若。故知般若竪通於五十二位。卽般若最
T2300_.70.0383b16: 大也
T2300_.70.0383b17: 序事
T2300_.70.0383b18: 法花義疏第一云。言序者舒也
T2300_.70.0383b19: 天台文句第一云。言序者。次由述三義也
T2300_.70.0383b20: 取意
T2300_.70.0383b21: 准此等釋今言序者述義也
T2300_.70.0383b22: 別釋衆品事
T2300_.70.0383b23: 中論疏第一云。將欲釋文大明二義。初
T2300_.70.0383b24: 釋因得品名。二論開合等 百論疏上
T2300_.70.0383b25: 云。此論玄義已入大科。今釋名品開爲
T2300_.70.0383b26: 六意 十二門論疏云。有玄義已入大
T2300_.70.0383b27: 科。餘未盡者五意釋之
T2300_.70.0383b28: 元康師肇論疏上云。宗祖也 准此釋。
T2300_.70.0383b29: 今言宗要者。至要云事歟
T2300_.70.0383c01: 名玄略述第二本 云。要者旨也。所爲物體。
T2300_.70.0383c02: 說文曰。要猶身中要也。於人身所有中
T2300_.70.0383c03: &MT01403;衿耳。毛詩偶兮要女。傳曰。要成也。謂
T2300_.70.0383c04: 所成立物之體也
T2300_.70.0383c05: 聖心敎意事
T2300_.70.0383c06: 凡夫心意者。十地義記第一云。若依楞
T2300_.70.0383c07: 伽。第七妄識集起本。說名爲心。第六意識
T2300_.70.0383c08: 遍伺諸塵。說以爲意略抄 聖人心意者。名
T2300_.70.0383c09: 玄略述第二本云。自性淸淨心者卽大經
T2300_.70.0383c10: 等所明正因佛性。非業煩惱造作。以智
T2300_.70.0383c11: 慧建立故名爲自性。本來無染名爲淸
T2300_.70.0383c12: 淨。自體神知爲心。卽起信論云眞如心也
T2300_.70.0383c13:  私云。薩般若遍照諸塵故云意歟
T2300_.70.0383c14: 宗鏡錄第一云。圭峯和尙云。謂諸宗始祖
T2300_.70.0383c15: 卽是釋迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口
T2300_.70.0383c16: 不相違。諸祖相承根本是佛親付。菩薩造
T2300_.70.0383c17: 論始末唯弘佛經。況迦葉乃至掘多弘傳
T2300_.70.0383c18: 皆兼三藏。及馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋
T2300_.70.0383c19: 經數十萬偈。觀風化物無定事儀。所以
T2300_.70.0383c20: 凡稱知識。法爾須明佛語印可自心。若
T2300_.70.0383c21: 不與了義一乘圓敎相應。設證聖果亦
T2300_.70.0383c22: 非究竟也已上
裏書
T2300_.70.0383c23: 玄。但九十六術等第二擧内外迷失。元照曰
T2300_.70.0383c24: 九十六者。外道六師各有十五弟子。執見各
T2300_.70.0383c25: 異故。又曰。西竺外道總有六師。一富蘭那迦
T2300_.70.0383c26: 說諸法不
生不滅
二末伽梨拘賒梨子說諸法自然
無有因果
T2300_.70.0383c27: 删闍夜毘羅胝子說衆生過八萬劫任
運得道不假修行
四阿耆
T2300_.70.0383c28: 多翅舍欽婆羅說衆生有苦應修拔髪
薰鼻等苦行自然解脫
五迦羅
T2300_.70.0383c29: 鳩駄迦旃延說諸法亦
生亦滅
六尼揵陀若提子說一切
業定如
T2300_.70.0384a01: 人死還
爲人
 一師下各有十五弟子各執所見。祖
T2300_.70.0384a02: 師百論疏上卷具釋六師名字。幷出其執見。
T2300_.70.0384a03: 如下引之。此等外道所計之法皆不出三
T2300_.70.0384a04: 有故云栖火宅爲淨道。故祖師釋曰。檀提婆
T2300_.70.0384a05: 羅門計於此身卽是涅槃不須更滅。此明
T2300_.70.0384a06: 欲界爲涅槃。次阿羅羅計無相爲涅槃。此
T2300_.70.0384a07: 計色界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅
T2300_.70.0384a08: 槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道以三
T2300_.70.0384a09: 有爲涅槃。旣是三有便是老死。旣是三有便
T2300_.70.0384a10: 是有爲
T2300_.70.0384a11: 裏書云
T2300_.70.0384a12:   術字事
T2300_.70.0384a13: 中論疏記云。術者時橘反。背也道也。所由
T2300_.70.0384a14: 也藝也天台維摩疏記第二云。九十六種
T2300_.70.0384a15: 者。准九十六道經。彼經二卷委明相狀。
T2300_.70.0384a16: 於中一道是正。卽佛道也。九十五皆邪。華
T2300_.70.0384a17: 嚴大論或曰九十六皆邪者。以大斥小也
T2300_.70.0384a18: 已上
裏書
T2300_.70.0384a19: 玄。五百異部者。祖師曰。智度論釋波若信毀
T2300_.70.0384a20: 品云。佛滅度後五百歳後。有五百部不知
T2300_.70.0384a21: 佛意。爲解脫故執諸法性有決定相。聞
T2300_.70.0384a22: 畢竟空如刀傷心。龍樹提婆爲諸部異執
T2300_.70.0384a23: 失佛敎意故造論破迷也。元照曰。五百部
T2300_.70.0384a24: 智論但有通數。不出法名字。彼具云。佛
T2300_.70.0384a25: 法過五百歳後。各各分別有五百部。乃至
T2300_.70.0384a26: 堅著語言。聞說般若畢竟空如刀傷心
T2300_.70.0384a27: 不樂
聞故
 此等小乘皆計有無以爲涅槃。故云
T2300_.70.0384a28: 縈見網爲涅槃。涅槃者。肇師曰。泥曰泥洹涅
T2300_.70.0384a29: 槃並外國音不同。而以涅槃爲正。祖師曰。
T2300_.70.0384b01: 小乘二師者。一毘曇計有爲涅槃是常是
T2300_.70.0384b02: 善。本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得
T2300_.70.0384b03: 得之。屬於行者。二成實明涅槃但是無法。
T2300_.70.0384b04: 非三性攝。從善因得。義說爲善。有之與無
T2300_.70.0384b05: 並是諸見有見旣非。無見寧是。又曰。數論小
T2300_.70.0384b06: 乘立滅三有爲涅槃。旣是事斷。無爲卽是
T2300_.70.0384b07: 世諦。又曰。必言有於涅槃則是有所得義。
T2300_.70.0384b08: 有所得義便是二十五有故有老死也
T2300_.70.0384b09: 裏書曰
T2300_.70.0384b10:   見網事
T2300_.70.0384b11: 中論疏第一云。偏執一理名見。猶預二
T2300_.70.0384b12: 途稱疑
T2300_.70.0384b13: 中論疏記第八 云。康疏云。邪是不正之
T2300_.70.0384b14: 名。見是分別之稱。凡言邪見可有二種。
T2300_.70.0384b15: 一通以一切有所得執皆名邪見。二別
T2300_.70.0384b16: 以凡夫二乘所見各異名爲邪見
T2300_.70.0384b17: 五百部事
T2300_.70.0384b18: 中論疏記出二說。一云。卽婆沙五百羅
T2300_.70.0384b19: 漢。二云。別有五百部云云 初義意。五百
T2300_.70.0384b20: 羅漢各有部衆也。此玄下文云。所言五
T2300_.70.0384b21: 百部者。智度論釋波若信毀品云。佛滅度
T2300_.70.0384b22: 後五百歳後有五百部。不知佛意。爲
T2300_.70.0384b23: 解脫故・執諸法有法定相。聞畢竟空如
T2300_.70.0384b24: 刀傷心云云 又曰。六百年間五百羅漢
T2300_.70.0384b25: 造毘婆沙取意 五百年後卽是六百年間。
T2300_.70.0384b26: 龍樹出世正由此耳已上
裏書
T2300_.70.0384b27: 玄。遂使鹿苑坵墟等。第三明佛敎變替。謂
T2300_.70.0384b28: 鹿苑是小敎說處。鷲山復大敎說處。此則寄
T2300_.70.0384b29: 語於處變替以顯兩敎衰滅。謂鹿苑所說因
T2300_.70.0384c01: 緣小敎。變爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所說
T2300_.70.0384c02: 無生大敎。變成若有若無之稠蕀。寔不可
T2300_.70.0384c03: 不憂。此則造論緣由也。今略只擧二種起
T2300_.70.0384c04: 迷。廣明迷者有四種衆生。並皆失道故。一
T2300_.70.0384c05: 在家起愛任運而失。二出家外道名自樹
T2300_.70.0384c06: 失。三小乘失。不知說小爲通於大。而執
T2300_.70.0384c07: 小拒大。四大乘人失學無所得大成有所
T2300_.70.0384c08: 得大
T2300_.70.0384c09: 所云鹿苑者。法華疏曰。波羅捺此云鹿林。
T2300_.70.0384c10: 昔有王以林施鹿故。毘婆沙云仙人薗。昔
T2300_.70.0384c11: 有仙人在此處住。因以爲名。今謂波羅奈
T2300_.70.0384c12: 是通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺
T2300_.70.0384c13: 之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘
T2300_.70.0384c14: 羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪處在波
T2300_.70.0384c15: 羅奈之北。相去二十里。樹名香淨
T2300_.70.0384c16: 言鷲山者。疏曰。耆闍崛山者。此云鷲頭山
T2300_.70.0384c17: 也。然此五峯各有所像。今之一山似於鷲
T2300_.70.0384c18: 頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見其山頂
T2300_.70.0384c19: 似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故全如鷲
T2300_.70.0384c20:
T2300_.70.0384c21: 裏書曰
T2300_.70.0384c22:   墟。去魚反。說文大丘也。風俗通*曰。墟者
T2300_.70.0384c23: 虛也居也已上
裏書
T2300_.70.0384c24: 玄。善逝以之流慟。薩埵所以大悲者。第四明
T2300_.70.0384c25: 諸佛菩薩致悲哀。此則法身地照機起悲。
T2300_.70.0384c26: 善逝通擧諸佛。薩埵復通一切。慟慨歎也。
T2300_.70.0384c27: 天魔爲愛火所燒。外道爲諸見所害。或
T2300_.70.0384c28: 執小拒大謗法毀人造無間業。或偏執大
T2300_.70.0384c29: 乘斷空撥無罪福。亦現世斷善後入無間。
T2300_.70.0385a01: 並可傷歎也
T2300_.70.0385a02: 裏書曰
T2300_.70.0385a03:   善逝事
T2300_.70.0385a04: 義章十善義云。言善逝者。此從德義以
T2300_.70.0385a05: 立其名。善者名好。逝者名去。如來好
T2300_.70.0385a06: 去故名善逝
T2300_.70.0385a07: 薩埵事
T2300_.70.0385a08: 法華義疏*曰。具足應云菩提薩埵。菩提
T2300_.70.0385a09: 云道。是無上正遍知果道也。薩埵*曰衆
T2300_.70.0385a10: 生。爲求果道故名道衆生也 四論玄
T2300_.70.0385a11: 第十二三乘義云。菩薩者具足存彼音
T2300_.70.0385a12: 者。經論所出不同。漸備經云。以爲開士。
T2300_.70.0385a13: 無量壽經上卷云十六正士。十住論亦云。
T2300_.70.0385a14: 菩提名上道。薩埵名深心。彼深樂菩提
T2300_.70.0385a15: 故名菩提薩埵也。彌天道安法師折疑論
T2300_.70.0385a16: 亦云開士等 名玄略述第四本云。言菩
T2300_.70.0385a17: 提者所謂般若。言薩埵者卽是有情。於
T2300_.70.0385a18: 諸有情能作一切利樂安樂 已上
裏書
T2300_.70.0385a19: 玄。四依爲此而興。三論由斯而作者。第五
T2300_.70.0385a20: 明垂跡造論。謂衆生迷敎。邪義覆於正經。
T2300_.70.0385a21: 不知開道息患大旨。然菩薩以大悲爲本。
T2300_.70.0385a22: 是故造三論物。大品經曰。菩薩爲於大
T2300_.70.0385a23: 事故起。大事者所謂救度一切衆生也。今
T2300_.70.0385a24: 龍樹提婆爲成大事造此論矣。摩耶經曰。
T2300_.70.0385a25: 龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
T2300_.70.0385a26: 龍樹菩薩令如來大法二啓閻浮。所言四依
T2300_.70.0385a27: 者。涅槃經如來性品曰。有四種人能護正
T2300_.70.0385a28: 法。建立正法幢。令正法能多利益憐愍世
T2300_.70.0385a29: 間爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出
T2300_.70.0385b01: 世具煩惱是名第一。須陀洹人斯陀含人是
T2300_.70.0385b02: 名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢是名
T2300_.70.0385b03: 第四 元照釋依曰。此竝大權示聲聞像
T2300_.70.0385b04: 傳法化人。衆生所賴。四竝名依 中論序疏
T2300_.70.0385b05: 曰。問。云何是四依。答。且依一判。如小乘見
T2300_.70.0385b06: 道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二
T2300_.70.0385b07: 依。那含是三依。羅漢第四依。約大乘至十
T2300_.70.0385b08: 迴向是一依。初地至七地是二依。八九地
T2300_.70.0385b09: 是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如
T2300_.70.0385b10: 叡師是第四依。叡師判龍樹是十地窮學人
T2300_.70.0385b11:
T2300_.70.0385b12: 裏書曰
T2300_.70.0385b13:   禪那抄曰。中論仙光記云。此論序疏*曰。
T2300_.70.0385b14: 初地七地是二依八九二地是三依者。就
T2300_.70.0385b15: 功用無功用判之。又有以七地屬三依
T2300_.70.0385b16: 義。就定慧等不等而解之。若依天親涅
T2300_.70.0385b17: 槃論意。以初地爲初依也。問。若爾嘉祥
T2300_.70.0385b18: 大師何違此說耶。答。涅槃論且以三十
T2300_.70.0385b19: 心屬初地而爲論歟。大乘玄開大乘爲
T2300_.70.0385b20: 因果二位。因中分十地。三十心屬初地
T2300_.70.0385b21:
T2300_.70.0385b22: 仙光記上云。然四依有本迹。迹四依者。
T2300_.70.0385b23: 七方便爲初依乃至 本四依者。地前四十
T2300_.70.0385b24: 爲初依。等已上
裏書
T2300_.70.0385b25: 玄。但論雖有三。義唯二轍等者。第六重擧
T2300_.70.0385b26: 論宗要
T2300_.70.0385b27: 言振領提綱者。領謂蓑端之襟。綱卽網上
T2300_.70.0385b28: 之繩。由振蓑領則衆毛自整。由提大綱則
T2300_.70.0385b29: 衆目自正矣。今謂。三論文義羅列廣博同衆
T2300_.70.0385b30: 毛目。今總括大要卽喩提綱領。律鈔曰。擧
T2300_.70.0385c01: 領提綱毛目自整。尚書序曰。擧其宏綱撮
T2300_.70.0385c02: 其機要焉。則安序解曰。擧大端者。卽上所
T2300_.70.0385c03: 括一部文意。若綱目之在綱。如毛裘之衣
T2300_.70.0385c04:
T2300_.70.0385c05: 裏書曰
T2300_.70.0385c06: 紛綸事
T2300_.70.0385c07: 中論疏記*曰。紛綸者。玉篇上孚云反亂
T2300_.70.0385c08: 也。王逸曰 紛盛貌也。綸力匀反經理也。花
T2300_.70.0385c09: 玄略述第四云。紛者盛貌也。紛紛亂也。
T2300_.70.0385c10: 綸者。周易彌綸天地之道。傳曰。彌者廣
T2300_.70.0385c11: 他。綸者絡
T2300_.70.0385c12: 振綱事
T2300_.70.0385c13: 白虎通云。何謂綱紀。綱者張也。紀者理
T2300_.70.0385c14: 也。大者爲綱。小者爲紀。所以張理天下
T2300_.70.0385c15: 正文耳。人道也皆懷五常之性。有親愛之
T2300_.70.0385c16: 心是以綱紀爲首紀。若羅網之有綱紀
T2300_.70.0385c17: 而萬目張矣已上
裏書
T2300_.70.0385c18: 玄。答。論主究其原等者。謂論有二種。一者
T2300_.70.0385c19: 盡言。二者不盡言。如小乘諸論。雖復破邪
T2300_.70.0385c20: 邪猶未窮。 雖復顯正正猶未 極 故不能
T2300_.70.0385c21: 究其原復盡其理。此則不盡言論也。 今三
T2300_.70.0385c22: 論卽破邪顯正究 竟窮 盡之論 故云究其原
T2300_.70.0385c23: 等也。故十二門序釋論字云。十二者總衆
T2300_.70.0385c24: 枝之大數也。門者開通無滯之稱也。論者
T2300_.70.0385c25: 欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡則
T2300_.70.0385c26: 衆異紛然有惑趣之乖。一源之不窮則衆途
T2300_.70.0385c27: 扶蔬。有殊致之跡。殊致之乖不夷。 乖趣之
T2300_.70.0385c28: 跡不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者
T2300_.70.0385c29: 之由路。作十二門以正之。 疏釋曰。十二門
T2300_.70.0386a01: 第二釋題目三字卽三也。*論者釋論也。窮
T2300_.70.0386a02: 其原者窮三乘之原也。原唯有一。 昔權説
T2300_.70.0386a03: 有三。而封異者未尋其本。 故謂有三耳。
T2300_.70.0386a04: 若考而窮之唯一原也。故無量義云。從於一
T2300_.70.0386a05: 法生無量義。其一法者卽無相也。 如是無
T2300_.70.0386a06: 相不相名爲實相。法華云。 於一佛乘分別
T2300_.70.0386a07: 説三。涅槃云。是一味藥隨其流處有六種
T2300_.70.0386a08: 味。乃至亦有三乘之味。皆是明一原也
T2300_.70.0386a09: 盡其理者。上令三乘徙轍。今令六道迴宗。
T2300_.70.0386a10: 此論旣正釋一乘。 令九道衆生同成佛也。
T2300_.70.0386a11: 問。破三何故云窮原。洗六而云盡理。答。原
T2300_.70.0386a12: 理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子
T2300_.70.0386a13: 未窮其原故謂三異。若從流以尋原則知
T2300_.70.0386a14: 原唯一。則便捨流以還原。六道旣其失道
T2300_.70.0386a15: 故。是乖理之義。所以須明盡理也。又窮其
T2300_.70.0386a16: 原斥聖惑也。盡其理破凡迷。卽令悟不
T2300_.70.0386a17: 凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥內
T2300_.70.0386a18: 迷也。盡其理破外執也。 諸論義師未尋
T2300_.70.0386a19: 其本有五百異。若窮原者知理唯一也。九
T2300_.70.0386a20: 十六術自謂得理。故異道紛然。 若盡理者
T2300_.70.0386a21: 則衆異息矣。 又窮其原破學大乘人成有
T2300_.70.0386a22: 所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。以
T2300_.70.0386a23: 未盡理故有小耳。如其盡理。理旣無二。何
T2300_.70.0386a24: 有大小耶。然本對異流故言一耳。若捨異
T2300_.70.0386a25: 而存一。乃至五百皆是未窮其原未盡其
T2300_.70.0386a26: 理。宜深照斯意方見作序人心 若一理
T2300_.70.0386a27: 之不盡者。上二句標兩門。今雙釋也。以不
T2300_.70.0386a28: 盡理故有六道惑趣之乖。惑者迷也。趣者
T2300_.70.0386a29: 理也。謂迷一道故成六道 一原之不窮
T2300_.70.0386b01: 則衆途扶蔬者。衆謂多也。途卽道。以不窮
T2300_.70.0386b02: 原故有三乘異道乃至五百部也。扶蔬謂開
T2300_.70.0386b03: 廣增盛之義耳。 殊致之迹者。殊者異也。致
T2300_.70.0386b04: 理也。迹謂足迹。卽三乘足迹而不泯寂。何猶
T2300_.70.0386b05: 得成佛耶。問。何故作此釋論字耶。答。若
T2300_.70.0386b06: 直釋者。應云交言曰論。然今釋論取論意
T2300_.70.0386b07: 及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。
T2300_.70.0386b08: 文云。論之者欲以窮其原盡其理。故知就
T2300_.70.0386b09: 意及功能釋也
T2300_.70.0386b10: 殊致之不夷下第三叙造論大宗也。大士初
T2300_.70.0386b11: 建弘誓令九道衆生皆歸一極。今遂保著
T2300_.70.0386b12: 三乘封執六道。豈不憂哉。 是以龍樹菩薩
T2300_.70.0386b13: 開出者之由路者。 上是悲心。 今是悲事。又
T2300_.70.0386b14: 上是大悲內充。今方便起救。 卽吐言作論
T2300_.70.0386b15: 也。出謂令六道出分段三乘離變易同免
T2300_.70.0386b16: 二種火宅所燒。故云出也。出必有所因。故
T2300_.70.0386b17: 以十二門爲出者之由路。假斯路而出也。
T2300_.70.0386b18: 作十二門以正之者。 六道三乘 並皆失
T2300_.70.0386b19: 道。是故稱邪。 蕩彼邪迷故作十二以正
T2300_.70.0386b20: 之。 三乘六道並是邪路。 今十二門是正路
T2300_.70.0386b21: 也。問。云何令六道迴宗。答。有三畢竟空如
T2300_.70.0386b22: 百論述之。 一者六道本來寂滅故畢竟空無
T2300_.70.0386b23: 六。二者虛妄故無六。謂六道亦無六趣。如
T2300_.70.0386b24: 渴人見炎內六處水流。實無六趣。三者諸佛
T2300_.70.0386b25: 菩薩隨六説六。亦無六趣。 如隨見水人
T2300_.70.0386b26: 説有六水。實無有六。 以悟六本不生故。
T2300_.70.0386b27: 六道迴宗也。三乘徙轍者。二乘折法未悟本
T2300_.70.0386b28: 空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢
T2300_.70.0386b29: 竟空諸佛行處。令三乘人究竟了達。故門門
T2300_.70.0386c01: 之中皆稱畢竟空。智度論云。畢竟空是諸佛
T2300_.70.0386c02: 所行故也已上准此可悉
T2300_.70.0386c03: 裏書曰
T2300_.70.0386c04:   戲論事
T2300_.70.0386c05: 大乘玄八不義云。戲論是借譬之名。〇於
T2300_.70.0386c06: 道無所剋獲如小兒戲論爲耳 又云。
T2300_.70.0386c07: 總括始終。凡論相心四句成有所得。並
T2300_.70.0386c08: 是戲論
T2300_.70.0386c09: 中論疏第一云。觀法品明戲論有二。一
T2300_.70.0386c10: 者愛論。謂於一切法有所著心。二見論。
T2300_.70.0386c11: 於一切法作決定解。又利根者起見論。
T2300_.70.0386c12: 鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人
T2300_.70.0386c13: 起見論。又天魔起愛論。外道起見論。
T2300_.70.0386c14: 夫起愛論。二乘起見論。又云。師又約漸
T2300_.70.0386c15: 捨義明五種戲論。 第五若有戲論不戲
T2300_.70.0386c16: 論並是戲論。若無戲論不戲論方是不戲
T2300_.70.0386c17: 論也已上
裏書
T2300_.70.0386c18: 玄。問。旣無法不究。無言不盡等者。論迹義
T2300_.70.0386c19: 曰。今次解論。然論是何爲義。 論是論辨爲
T2300_.70.0386c20: 義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言爲
T2300_.70.0386c21: 義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡則衆
T2300_.70.0386c22: 異扶蔬。若一慮不窮則顚倒亂起。 今盡其
T2300_.70.0386c23: 言故卽衆異息。 今窮其慮故則顚倒淨。是
T2300_.70.0386c24: 故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮
T2300_.70.0386c25: 窮。故論非但盡言亦復盡觀。觀非但盡縁
T2300_.70.0386c26: 亦復盡論。中非但盡觀亦復盡論。是故今
T2300_.70.0386c27: 表中觀論名。 只欲盡淨諸法。 不如人解
T2300_.70.0386c28: 以論欲釋中觀義。今噵盡言爲論者。若使
T2300_.70.0386c29: 外人言是。卽噵龍樹爲非。若使龍樹言是。
T2300_.70.0387a01: 卽噵外人爲非。是卽諍諍莫窮。云云無
T2300_.70.0387a02: 已。若何猶可見。若使據其本末得失終自
T2300_.70.0387a03: 歸龍樹爲得。外人爲失。 外人爲失故言
T2300_.70.0387a04: 則盡。良由外人有言故龍樹有語。 外人之
T2300_.70.0387a05: 言旣盡。龍樹之語亦窮。擧譬如張王二人共
T2300_.70.0387a06: 爭一珠。張謂是張寶。王謂是王物。是則兩
T2300_.70.0387a07: 人各諍紛然未決。 今據其本末得失終自
T2300_.70.0387a08: 歸。是張物而王侶誌。今果是張物王卽
T2300_.70.0387a09: 無言。王旣無言張亦不語。今龍樹外人亦
T2300_.70.0387a10: 然。龍樹實是外人噵非。 今龍樹果是。外人
T2300_.70.0387a11: 無言。外人無言旣盡。龍樹語亦窮
T2300_.70.0387a12: 問。龍樹外人言俱盡。那得獨稱龍樹論。答。
T2300_.70.0387a13: 雖復二人語俱盡。盡有所由。 良由龍樹檢
T2300_.70.0387a14: 是非。故外人爲失。外人言則盡。外人言旣
T2300_.70.0387a15: 盡龍樹之言亦盡。二人言盡功由龍樹。所以
T2300_.70.0387a16: 稱爲龍樹論。擧譬如兩人相費雖復俱倒
T2300_.70.0387a17: 而有勝負。下者爲負。上者爲勝。龍樹外人
T2300_.70.0387a18: 亦復如此。雖復俱息言。 龍樹爲勝。 外人
T2300_.70.0387a19: 爲負。是故種爲龍樹論也。十二門論疏曰。
T2300_.70.0387a20: 問云何名論。答。直語稱説。 交言曰論。但
T2300_.70.0387a21: 論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘
T2300_.70.0387a22: 論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶
T2300_.70.0387a23: 未極。 言旣有餘。 不能以盡言釋論。 若
T2300_.70.0387a24: 隨分稱盡。義亦可然。至如方等諸論。無
T2300_.70.0387a25: 邪不窮無正不顯。 言旣暢盡故以盡言稱
T2300_.70.0387a26: 論。 又小乘之論雖顯至理無言。 未知言
T2300_.70.0387a27: 卽寂滅。 故不得以盡言。釋論。 大乘之論
T2300_.70.0387a28: 非但能顯無言。 而卽言寂滅故。是盡言爲
T2300_.70.0387a29: 論。具此二種盡言故云盡言。 釋論准此
T2300_.70.0387b01: 可悉
T2300_.70.0387b02: 玄。跋摩具辨二空照猶未盡者。十二門疏曰。
T2300_.70.0387b03: 波若正觀 能窮原盡理。 照無不周 故稱
T2300_.70.0387b04: 盡法邊底。中論序疏曰。大覺曠照者此擧
T2300_.70.0387b05: 大得也。對二乘生滅之小。 了一切無生畢
T2300_.70.0387b06: 竟空。稱爲曠昭。又二乘但得人空不得法
T2300_.70.0387b07: 空。名爲小智。大乘具得二空 稱爲曠照。又
T2300_.70.0387b08: 二乘亦得二空。但是折法明空故稱小智。大
T2300_.70.0387b09: 乘得自性空自相空。稱爲曠照。 又二乘但
T2300_.70.0387b10: 得三界內人法空。名爲小智。大乘得三界
T2300_.70.0387b11: 內外空。名爲曠照。又二乘但見於空不見
T2300_.70.0387b12: 不空。名爲小智。大乘見空及以不空。故稱
T2300_.70.0387b13: 曠照。准此等釋而可見矣
T2300_.70.0387b14: 問。成論説二空其相云何 答。 如彼論第
T2300_.70.0387b15: 十身見品曰。又經中説。若知諸法無自體
T2300_.70.0387b16: 性卽能入空。 故知五陰亦空。又第一義空
T2300_.70.0387b17: 經中。説眼等以爲第一義諦故無。 世諦故
T2300_.70.0387b18: 有。大空經中説。若言是老死者若言是人
T2300_.70.0387b19: 老死。又羅陀經中説。佛語羅陀。五陰散壞破
T2300_.70.0387b20: 裂令滅不現。 爾時乃名空相具足。又破裂
T2300_.70.0387b21: 散壞分折衆生令不現在。是經中説五陰
T2300_.70.0387b22: 無常衆生空無。先經中説五陰散滅。是爲法
T2300_.70.0387b23: 空。聰法師疏曰。此明人法二空也
T2300_.70.0387b24: 裏書云
T2300_.70.0387b25:   玄道事
T2300_.70.0387b26: 涅槃無名論玄得章*曰。 玄道在於絕域
T2300_.70.0387b27: 故不得以得之。妙智在乎物外故不知
T2300_.70.0387b28: 以知之
T2300_.70.0387b29: 中論疏第一云。此論但應破洗迷執。蕭焉
T2300_.70.0387c01: 無寄玄道自通 涅槃無名論妙存章云。
T2300_.70.0387c02: 玄道在於妙悟。 妙悟在於卽眞。卽眞則
T2300_.70.0387c03: 有無齊觀。齊觀則彼已莫二。所以天地與
T2300_.70.0387c04: 我同根。萬物與我一體。同我則非復有
T2300_.70.0387c05: 無。異我則乖於會通。所以不出不在而道
T2300_.70.0387c06: 存乎其間矣
T2300_.70.0387c07: 宗鏡錄第九十二云。釋曰。玄道在於妙悟
T2300_.70.0387c08: 妙悟在於卽眞者。夫幽玄之道無名無相。
T2300_.70.0387c09: 淺近之情知莫及。 麁浮之意解難量。唯
T2300_.70.0387c10: 當妙悟之時方看斯旨。得其旨故實不
T2300_.70.0387c11: 思議。心鏡融通如同神變。指法界於
T2300_.70.0387c12: 內。取萬像於目前。 如鏡照空含一時平
T2300_.70.0387c13: 現。旣無前後亦絕中間。 妙旨煥然言思
T2300_.70.0387c14: 絕矣
T2300_.70.0387c15: 釐事
T2300_.70.0387c16: 中論疏記云。元康師解云。蠶口初出糸名
T2300_.70.0387c17: 忽。十忽爲毫。十毫爲釐。十釐名糸文
T2300_.70.0387c18: 階級事
T2300_.70.0387c19: 中論疏記*曰。 階級者如惠達序云節文
T2300_.70.0387c20: 階級。元康師云節量經文階級次第。述義
T2300_.70.0387c21: 亦爾准此衆文。階級猶次第也文
T2300_.70.0387c22: 折法空事
T2300_.70.0387c23: 中論疏記第一末云。言折法明無生者。
T2300_.70.0387c24: 述義云。以慧分折知人法二空。何者。旣
T2300_.70.0387c25: 言五陰和合成人。爲色陰是人耶。爲受
T2300_.70.0387c26: 陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人
T2300_.70.0387c27: 空。 其法空者如細色成麁色刹那成念。
T2300_.70.0387c28: 於是觀察若多細色和合成麁色。 卽無
T2300_.70.0387c29: 自體故空。此以細過麁。然以細成麁時
T2300_.70.0388a01: 麁無自性故空。 乃觀細者 本無今有是
T2300_.70.0388a02: 生。已有是無是空。此以空過細。 必以本
T2300_.70.0388a03: 無今有已有還 無空過細色故。 刹那成
T2300_.70.0388a04: 念亦如是。是求六十刹那爲一念故得
T2300_.70.0388a05: 知法空。所以聲聞觀因成假。縁覺觀相
T2300_.70.0388a06: 續假
T2300_.70.0388a07: 該羅事
T2300_.70.0388a08: 中論疏記云。該。古來反。備也咸也。*咸猶
T2300_.70.0388a09: 皆也讃也。浮也。包也。説文以兼備之該
T2300_.70.0388a10: 爲胲字也。羅力多反。鳥罟爲羅。説文以
T2300_.70.0388a11: 維罟鳥也。被也綺屬也。揚子方言。羅謂
T2300_.70.0388a12: 之怪怪謂之羅。郭璞曰。行列物也文
T2300_.70.0388a13: 方等事
T2300_.70.0388a14: 寶窟上本 云。理正曰方文富稱廣。又一
T2300_.70.0388a15: 乘無德不包曰廣。離於偏邪稱方。古注
T2300_.70.0388a16: 云。眞解無偏爲方。理包不限稱廣 次
T2300_.70.0388a17: 上文云。如大方廣佛花嚴。亦如大方等大
T2300_.70.0388a18: 集。故准此文。方等方廣一體異名也
T2300_.70.0388a19: 横存人法事
T2300_.70.0388a20: 百論疏中卷云。 僧佉衞世蓋是外道之宗。
T2300_.70.0388a21: 盛行天竺。僧佉經十萬偈。 二十五諦爲
T2300_.70.0388a22: 宗以神爲主諦。衞世師經亦十萬偈。用
T2300_.70.0388a23: 六諦爲宗。亦以神爲主諦 意云。主諦
T2300_.70.0388a24: 者人也。餘皆法也。義章三歸義云。法義不
T2300_.70.0388a25: 同。汎釋有二。一自體名法。如成實説所
T2300_.70.0388a26: 謂一切善惡無記三聚法等。 二軌則名法
T2300_.70.0388a27:
T2300_.70.0388a28: 執法有性事
T2300_.70.0388a29: 名玄略述第二 云。薩婆多義但空於人
T2300_.70.0388b01: 不空於五陰法。何者。人是假故空。五陰
T2300_.70.0388b02: 法是實故不空。 然於五陰 法中觀於人
T2300_.70.0388b03: 空以得道故。 爲見有得道耳。觀人空
T2300_.70.0388b04: 者。如其義云。內離人故空。 不自在故無
T2300_.70.0388b05: 我。內離人故空者。於五陰內無有人故
T2300_.70.0388b06: 空。不自在故無我 維摩略疏第四云。薩
T2300_.70.0388b07: 婆多等云。實無衆生。 但有陰入界等法。
T2300_.70.0388b08: 衆生但有假名。此名二世無。唯現在和合
T2300_.70.0388b09: 故有名耳 什師維摩注云。衆生神主我
T2300_.70.0388b10: 是一義耳已上
裏書
T2300_.70.0388b11: 玄。答總談破顯凡有四門等者。謂通四宗皆
T2300_.70.0388b12: 有此四門。故言總談破顯。破顯卽破申也
T2300_.70.0388b13: 問。於外道何有收而不破等句耶 答。下
T2300_.70.0388b14: 釋曰。問。百論破外亦有収取義不。答。亦
T2300_.70.0388b15: 有四句。一者破而不取。 卽是外道邪言障
T2300_.70.0388b16: 中迷觀。於縁無益有損。 二者取而不破。
T2300_.70.0388b17: 外道偸 竊如來遺餘善法。今並收之。 如賊
T2300_.70.0388b18: 盜牛。卽其證也。又外道各邪心推畫興智與
T2300_.70.0388b19: 內同。如蟲食木偶得成字。 亦取而不破。
T2300_.70.0388b20: 三者亦破亦取。 外道偸竊佛敎不識旨歸。
T2300_.70.0388b21: 今破其迷敎之情取所迷之敎。 四者不破
T2300_.70.0388b22: 不取。卽顯道門。未曾內外也
T2300_.70.0388b23: 問。於毘曇成實。具第一第三句之相何。答。
T2300_.70.0388b24: 彼學佛小乘敎遂成二失。 一者語意俱失。
T2300_.70.0388b25: 如智度論呵迦旃延。 云是語非大乘中説。
T2300_.70.0388b26: 亦三藏所無。 蓋是諸論義師自作此説耳。
T2300_.70.0388b27: 如此語意俱不稱佛説。破而不取也。二者
T2300_.70.0388b28: 得語不得意。聞説小乘敎故云得語。不
T2300_.70.0388b29: 知 説小通大。守指忘月故名失意。如此
T2300_.70.0388c01: 失破其能迷情而取所迷語。 故云亦破亦
T2300_.70.0388c02: 取也
T2300_.70.0388c03: 問。 於大乘執又具第一第三句之相何耶。
T2300_.70.0388c04: 答於有所得 大乘有二種失。 一者語意俱
T2300_.70.0388c05: 失。謂於大乘中種種推折。非三藏義。亦方
T2300_.70.0388c06: 等所無。如此語意俱非佛説。破而不取也。
T2300_.70.0388c07: 二者得語不得意。聞説大成有所得大。不
T2300_.70.0388c08: 知是因縁假名小大。 爲表非大非小故名
T2300_.70.0388c09: 爲失。如此失破其能迷情而取所迷語。故
T2300_.70.0388c10: 云亦破亦取也
T2300_.70.0388c11: 裏書*曰
T2300_.70.0388c12:   歸乎一相事
T2300_.70.0388c13: 法藏論云。 不遣一法不得一法。不修
T2300_.70.0388c14: 一法不證一法。性淨天眞可謂大道乎。
T2300_.70.0388c15: 是以遍觀天下莫非眞人。孰得此理同
T2300_.70.0388c16: 其一倫
T2300_.70.0388c17: 寶窟下 云。四不約縁不約佛性者。實
T2300_.70.0388c18: 相之外無縁。故無染淨法可起。 此如金
T2300_.70.0388c19: 剛般若論説。平等眞法界佛不度衆生。以
T2300_.70.0388c20: 無佛爲能度。無衆生爲所度。又如佛地
T2300_.70.0388c21: 論説。煩惱妄想中無一法可滅。淸淨法中
T2300_.70.0388c22: 無一法可增。泯上三門歸乎一絕 花
T2300_.70.0388c23: 玄略述第四本 云。馬鳴云。此眞如體無有
T2300_.70.0388c24: 可遣。以一切法悉皆眞故。 亦無可立。
T2300_.70.0388c25: 以一切法皆同如故。 當知一切法不可
T2300_.70.0388c26: 説不可念。故名爲眞如 已上
裏書
T2300_.70.0388c27: 玄。至妙虛通目之爲道等者。謂至極微妙而
T2300_.70.0388c28: 虛通無礙。以此爲至道。以初四字顯至道
T2300_.70.0388c29: 義。今外人心遊履此至道外。故名外道。故
T2300_.70.0389a01: 十二門疏曰。然道不曾內外。隨人行道自
T2300_.70.0389a02: 成內外耳。百論破空品疏曰。裁起一毫人
T2300_.70.0389a03: 法生死涅槃等見。 卽是心行道外。 名爲外
T2300_.70.0389a04:  四論玄曰。 今謂理外行心爲外道。理
T2300_.70.0389a05: 內行心爲內道。以扶理者爲理內行心。乖
T2300_.70.0389a06: 理者爲理外行心文
T2300_.70.0389a07: 裏書曰
T2300_.70.0389a08:   至妙虛通事
T2300_.70.0389a09: 中論疏記云。 不二之道無所不遍。是故
T2300_.70.0389a10: 爲至。 離六十二見具足萬 德義爲妙。
T2300_.70.0389a11: 離諸煩惱本性淸淨。故稱虛通也文
T2300_.70.0389a12: 宗鏡錄第七十二云。道卽虛無。〇謂虛通
T2300_.70.0389a13: 曰道云云 同錄第四十六云。周易云。一陰
T2300_.70.0389a14: 一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。一
T2300_.70.0389a15: 謂無也。 無陰無陽乃謂之道。一得爲無
T2300_.70.0389a16: 者無是虛無
T2300_.70.0389a17: 百論疏下云。裁起一毫人法生死涅槃等
T2300_.70.0389a18: 見。卽心行道外名爲外道已上
裏書
T2300_.70.0389a19: 玄。天竺異執者。西域記曰。天竺之稱異議糾
T2300_.70.0389a20: 紛。舊云身毒。或曰賢豆。今從正音宜云
T2300_.70.0389a21: 印度。印度之人隨地稱國。 殊方異俗遙擧
T2300_.70.0389a22: 總名。語其所美 由印土是月名。譬賢聖
之照臨。故各取其美也
 元照
T2300_.70.0389a23: 曰。身毒卽天竺。或曰腎豆。皆音訛也。正云
T2300_.70.0389a24: 印度。卽彼月名。譬賢聖之照臨故
T2300_.70.0389a25: 玄。振旦衆師者。經音義曰。或言眞丹竝非
T2300_.70.0389a26: 正音。應言支那。此云漢國也。又云。亦無
T2300_.70.0389a27: 正翻。但神州之總名也。元照釋曰。震旦亦云
T2300_.70.0389a28: 眞丹。此翻 漢地。略述曰。震旦亦云振旦。 皆
T2300_.70.0389a29: 是梵音之訛轉也。正言摩訶支那。 此云大
T2300_.70.0389b01: 唐。有人解云。梵語震旦此云思惟。以其國
T2300_.70.0389b02: 人多所思慮多所計度故以爲名已上
T2300_.70.0389b03: 裏書云
T2300_.70.0389b04:   震旦事
T2300_.70.0389b05: 中論疏記*云。淡海記云。震旦者彼音。此
T2300_.70.0389b06: 云聚集。亦八卦之中震是東卦。旦者日初
T2300_.70.0389b07: 出處也。故云震旦也。出辨正論第八卷
T2300_.70.0389b08:  百論疏上云。振旦者此云漢國也文
T2300_.70.0389b09: 別序宗要則四執盛行文
T2300_.70.0389b10: 中論疏第一云。 總談外道凡有二計。一
T2300_.70.0389b11: 計邪因。二執無因。言邪因者略明三種。
T2300_.70.0389b12: 一者卽一因外道。謂自在天等之一因能
T2300_.70.0389b13: 生萬類之果。二者宿作外道。謂萬法之果
T2300_.70.0389b14: 但由往業無有現縁。三者現縁外道。 謂
T2300_.70.0389b15: 四大和合能生外法。男女交會能生衆生。
T2300_.70.0389b16: 二者無因外道。謂萬法自然而生不從因
T2300_.70.0389b17:  問曰。 玄義四執與疏二計開合異
T2300_.70.0389b18: 云何。答。可勘此也。口力外道服水外道。
T2300_.70.0389b19: 七計中何計可攝耶*已上
裏書
T2300_.70.0389b20: 玄。有外道云大自在天能生萬物等者。 中論
T2300_.70.0389b21: 疏一云。問。云何名從自在天生。答。 如十
T2300_.70.0389b22: 二門論説。自在天變化造化萬法。萬法若滅
T2300_.70.0389b23: 還歸彼天。自在三品苦行。下品苦行生腹行
T2300_.70.0389b24: 蟲。次苦行生飛鳥。次苦行生人天。故生六
T2300_.70.0389b25: 道有三種苦行。此天面有三目。 騎白牛
T2300_.70.0389b26: 手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髏。竝出
T2300_.70.0389b27: 他經。涅槃經明第五迦羅鳩駄計自在天生
T2300_.70.0389b28: 義已上 此天面有三目等者。 碩法師云。此
T2300_.70.0389b29: 在四空下四禪上。 故是色無 色界之中
T2300_.70.0389c01: 間。 此天有八臂三眼。 騎白牛持鈴執拂
T2300_.70.0389c02: 案行國土。世人事此。皆謂萬物從此而生。
T2300_.70.0389c03: 及憂喜苦樂。故自在天瞋衆生受苦。自在天
T2300_.70.0389c04: 喜衆生受樂。故道萬物從此天而生。亦此
T2300_.70.0389c05: 天自謂萬物從我而生也。元康師云。此天形
T2300_.70.0389c06: 體長大八千由旬。壽命八萬劫。自餘形相同
T2300_.70.0389c07: 前説。大論云。過淨居天有菩薩淨居天。名
T2300_.70.0389c08: 摩醯首羅。卽此天也。涅槃經明第五迦羅鳩
T2300_.70.0389c09: 馱等者。彼經十九有六人惡臣。爲闍王説
T2300_.70.0389c10: 外道六師事。迦羅鳩馱迦旃延云。 一切衆生
T2300_.70.0389c11: 悉是自在天之所化。自在天喜衆生安樂。自
T2300_.70.0389c12: 在天嗔衆生苦惱。 一切衆生若罪若福。乃是
T2300_.70.0389c13: 自在之所爲作今取意引。迦羅鳩駄者是其
T2300_.70.0389c14: 母名。此是事大自在天之者。 説大自在天
T2300_.70.0389c15: 能生諸法也
T2300_.70.0389c16: 裏書云
T2300_.70.0389c17:   中論疏記*曰。提婆論云。 摩醯首羅天於
T2300_.70.0389c18: 三界中所有一切命非命物。 皆是摩醯首
T2300_.70.0389c19: 羅天生。 摩醯首羅身虛空是頭。地是身。
T2300_.70.0389c20: 水是尿。山是糞。一切衆生是腹中蟲。風
T2300_.70.0389c21: 是命。火是暖。罪福是業。是八種是摩醯
T2300_.70.0389c22: 首羅身文
T2300_.70.0389c23: 百論疏上云。 提婆論云。 六道衆生天地
T2300_.70.0389c24: 之物皆是自在天身。故自在天略明三身。
T2300_.70.0389c25: 一自在身。二那羅延身。三梵天身。 自在
T2300_.70.0389c26: 天身總有八分。虛空爲頭。日月爲眼。大
T2300_.70.0389c27: 地是身。河海爲尿。山丘爲糞。風爲命。一
T2300_.70.0389c28: 切火爲熱氣。一切衆生是身内蟲文 又云。
T2300_.70.0389c29: 所言自在者有八種。 一能作隣虛細身。
T2300_.70.0390a01: 二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四
T2300_.70.0390a02: 得如意禪定。五者得三世帝王。 六者隨
T2300_.70.0390a03: 用一切塵一時能用。七不繋屬他。八者去
T2300_.70.0390a04: 住自在無礙。具此四德以成己身也文
T2300_.70.0390a05: 邪心所畫事
T2300_.70.0390a06: 涅槃經第三金剛身品云。迦葉復白佛言。
T2300_.70.0390a07: 世尊。如來常身猶如畫石 涅槃疏第五
T2300_.70.0390a08: 云。若畫水隨畫則合。 若其畫石其文常
T2300_.70.0390a09: 在也
T2300_.70.0390a10: 玄。七計例然者。於中論所説八計邪因。第一
T2300_.70.0390a11: 自在天計。旣破此已。 今例餘七計。中論第
T2300_.70.0390a12: 一云。有人言。萬物從大自在天生。有言。從
T2300_.70.0390a13: 韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。
T2300_.70.0390a14: 有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從
T2300_.70.0390a15: 自然生。有言。從微塵生已上 第一如上。第
T2300_.70.0390a16: 二從韋紐天生者。疏曰。韋紐天者。影師云。
T2300_.70.0390a17: 前是色界之頂。 此天是欲界之極。問。 自在
T2300_.70.0390a18: 三品苦行生六道。今云何生邪。答。劫初之
T2300_.70.0390a19: 時一切皆是空。 有大水聚。十方風起能令
T2300_.70.0390a20: 波波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
T2300_.70.0390a21: 手足。 化從水生。名曰韋紐。此天臍中有
T2300_.70.0390a22: 一千葉蓮華。花中有光如萬日俱照。有一
T2300_.70.0390a23: 梵王因此花生。 亦放光明如萬日倶照。
T2300_.70.0390a24: 梵王作念。 此處何故空無衆生。 作是念
T2300_.70.0390a25: 時光音天子命盡應生此土。 有八天子一
T2300_.70.0390a26: 時化生。 此八天子心念。我從梵王生。 梵
T2300_.70.0390a27: 王亦念。我生此八子。從八子生天地人物。
T2300_.70.0390a28: 八子是衆生之父。 梵王是八子父。 韋紐是
T2300_.70.0390a29: 梵王之父。韋紐手執輪戟有大威勢。故云
T2300_.70.0390b01: 萬物從其生也已上 韋紐者。 此翻爲遍淨。
T2300_.70.0390b02: 亦言遍悶。亦言遍結。是欲界頂天也。八子
T2300_.70.0390b03: 是八梵天是。光音天子者。有人傳云。第二禪
T2300_.70.0390b04: 極光淨天也
T2300_.70.0390b05: 裏書云
T2300_.70.0390b06:   韋紐天事
T2300_.70.0390b07: 中論疏記云。 旣稱遍淨。復言是欲界之
T2300_.70.0390b08: 上。乃無的解。相傳釋之。義推可是第三
T2300_.70.0390b09: 禪。明此天世界初欲成下生已上
裏書
T2300_.70.0390b10: 第三從和合生者。 疏曰。 和合生者凡有四
T2300_.70.0390b11: 義。一者其人推求諸法不應從二天生。所
T2300_.70.0390b12: 以然者。若萬法從二天生者。二天復從誰
T2300_.70.0390b13: 生耶。故現見四大和合有外物生。父母和合
T2300_.70.0390b14: 生於衆生。所以言此執爲謬者。 以其但
T2300_.70.0390b15: 見縁因不識正因。正因謂遠由業行。蓋是
T2300_.70.0390b16: 見近不見遠。是故爲謬。二者諸法從衆因
T2300_.70.0390b17: 縁生。無有從一因生義。上計從二天生
T2300_.70.0390b18: 者。是從一因而生。故不同上説也。三者諸
T2300_.70.0390b19: 法從平等因生。平等因者。 謂因能生果因
T2300_.70.0390b20: 復從因。故名平等。自在天等但能生他。故
T2300_.70.0390b21: 非平等因。四者提婆論中明。有一外道。未
T2300_.70.0390b22: 有天地。本有一男一女。從此男女生一切
T2300_.70.0390b23: 人物。故云和合生已上 一者其人推求諸法
T2300_.70.0390b24: 等者。此當現縁外道計。元康師云。 此計似
T2300_.70.0390b25: 正而非正。 何者。 凡和合生須假衆縁。外
T2300_.70.0390b26: 假四大父母。內由過去業行。內外和合乃
T2300_.70.0390b27: 有衆生。外家直云父母和合。 或謂四大和
T2300_.70.0390b28: 合便有衆生。不立業行因。故名邪見。二者
T2300_.70.0390b29: 諸法從衆因縁生等者。碩法師云。取其義者
T2300_.70.0390c01: 卽是迦毘羅人義。 所謂一異合離。 數量好
T2300_.70.0390c02: 醜。憎愛苦樂。愚智懃墮等。以此二十一法
T2300_.70.0390c03: 和合諸法。然後得生。 四者提婆論中等者。
T2300_.70.0390c04: 彼論十三尼揵子論師説。初生一男一女。此
T2300_.70.0390c05: 二和合能生一切有命無命等物。後時離散
T2300_.70.0390c06: 還沒彼處。名涅槃因。謂劫初有男女二人。
T2300_.70.0390c07: 和合生萬物。卽尼揵子外道計也
T2300_.70.0390c08: 第四從時生者。疏曰。從時生者。智度論明時
T2300_.70.0390c09: 有二種。一者時體是常。但爲萬法作爲了
T2300_.70.0390c10: 因。不作生因。 是故此時名不變因。謂常
T2300_.70.0390c11: 相因。 二者謂別有時體能生萬物。故爲萬
T2300_.70.0390c12: 物作生殺因。如偈云。時來衆生熟。時去則
T2300_.70.0390c13: 催促。時轉如車輪。是故時爲因。碩法師云。
T2300_.70.0390c14: 但外道解時有二種。 一師云時是常。 何故
T2300_.70.0390c15: 爾。四時三世卽是常有故名不變因。所以計
T2300_.70.0390c16: 時是常。有人云。時是無常。所以釋論云。時來
T2300_.70.0390c17: 衆生熟。時去卽催促。 時能覺悟人。是故時
T2300_.70.0390c18: 爲因。所以計時是無常
T2300_.70.0390c19: 第五從世性生者。 亦名冥初。外道以神通
T2300_.70.0390c20: 力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此
T2300_.70.0390c21: 一冥爲諸法始故云冥初。 一切世間以爲
T2300_.70.0390c22: 本性名爲世性。碩法師曰。世性只是冥諦之
T2300_.70.0390c23: 異名。外道修八禪地定得五神通。却知過
T2300_.70.0390c24: 去八萬劫事。過是。冥然不知。稱爲冥諦。計
T2300_.70.0390c25: 從冥然之處生長世間萬物。 卽是世間種
T2300_.70.0390c26: 姓。故言從世性生
T2300_.70.0390c27: 第六從變生者。 變有四種。一神通變。如變
T2300_.70.0390c28: 石爲玉大海爲蘇油大地成金珍。二物自
T2300_.70.0390c29: 性變。 明有爲之法。其性無常念念變異 理
T2300_.70.0391a01: 無住時。如初生嬰兒俄老邁。 有爲法爾非
T2300_.70.0391a02: 人作也。三遇縁變。如水性雖冷得火成湯。
T2300_.70.0391a03: 寒因縁卽復爲水。 如是等類皆爲外縁變。
T2300_.70.0391a04: 四外道不達。 謂別有變法能變萬法。人天
T2300_.70.0391a05: 六道莫不由之。故云從變生也。上三種佛
T2300_.70.0391a06: 法談之。凡廣出變類故擧之。今第四正是
T2300_.70.0391a07: 外道所計從變生義也
T2300_.70.0391a08: 第七從自然 生者。 外道推求諸 法因義不
T2300_.70.0391a09: 成。故謂萬法自然而生。但自然有二。若此
T2300_.70.0391a10: 中自然。無因而有故是自然。經云。莿頭自尖
T2300_.70.0391a11: 飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。若莊子自然
T2300_.70.0391a12: 因自然果。乃至自然萬物可有故。此二宗自
T2300_.70.0391a13: 然別異也
T2300_.70.0391a14: 裏書云
T2300_.70.0391a15:   花玄略述第三 云。 無行經云。佛告文
T2300_.70.0391a16: 殊。若行者信一切法畢竟不生從本已來
T2300_.70.0391a17: 常自爾故。是名信根
T2300_.70.0391a18: 宗鏡錄第四十六云。 佛敎亦説自然。 雖
T2300_.70.0391a19: 成正敎。猶是悉檀對治未爲究竟文同錄
T2300_.70.0391a20: 第七十二云。佛法雖有無師智自然智。而
T2300_.70.0391a21: 是常住眞理要假縁顯。則亦因縁已上
裏書
T2300_.70.0391a22: 第八從微塵生者。 外道計至妙之色圓而且
T2300_.70.0391a23: 常。聚則成身。散則歸本。天人六道莫不由
T2300_.70.0391a24: 之生數論師云。以細色成麁色而隣虚最
T2300_.70.0391a25: 小。與此執略同。問。外道所説極微與佛法
T2300_.70.0391a26: 人明極微有何異耶。答。外道言常。佛法數
T2300_.70.0391a27: 論同言無常。又佛法中有異。 外人言四微
T2300_.70.0391a28: 是四大所造。成論言四大是四微所造故。四
T2300_.70.0391a29: 微有三因。一者報因。衆生業報所感得故。
T2300_.70.0391b01: 二者共有因。以有四相故。三者所作因。依
T2300_.70.0391b02: 令他不障礙故。數人云。能造四大是性。四
T2300_.70.0391b03: 大以堅濕煗動故。問。此四大以誰爲因耶。
T2300_.70.0391b04: 答。互爲因果。一大以三大因。三大以一大
T2300_.70.0391b05: 果也。碩法師曰。若是毘曇亦計微塵是常。但
T2300_.70.0391b06: 計不同。外道凝然恒圓故是常。 毘曇雖亦
T2300_.70.0391b07: 爲三相所遷。但不可壞滅故是常。彼謂隣
T2300_.70.0391b08: 虛微塵圓而且常。聚則成世間人物。散*則
T2300_.70.0391b09: 還歸隣虛。汝今亦爾。謂隣虛微塵卽是極微
T2300_.70.0391b10: 色。亦名極細色。故是細色成麁色。麁色壞
T2300_.70.0391b11: 還歸細色。此處何異也
T2300_.70.0391b12: 裏書云
T2300_.70.0391b13:   七計例然事
T2300_.70.0391b14: 疑云。八計中。自然一計無因有果見也。何
T2300_.70.0391b15: 故今八計同云邪因邪果耶。中論疏第一
T2300_.70.0391b16: 云。八計之中七爲有因。一爲無因。有因
T2300_.70.0391b17: 無因收攝萬執文答。宗鏡錄第四十六
T2300_.70.0391b18: 云。若以自然爲因者斷義也。卽老子意
T2300_.70.0391b19: 由道生一。道是自然故以爲因。是邪因
T2300_.70.0391b20: 也。又若謂萬物自然而生。卽莊子意。則萬
T2300_.70.0391b21: 物自然無使之然。故曰自然。卽無因也。
T2300_.70.0391b22: 准此釋可得意歟。更可尋之。中論疏第
T2300_.70.0391b23: 一云。隨於無因邪因者。此文有三。一者
T2300_.70.0391b24: 若就正義無如此因。故名無因。於彼邪
T2300_.70.0391b25: 心謂有。名爲邪因。此迷悟合名也。二卽
T2300_.70.0391b26: 邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生
T2300_.70.0391b27: 是邪因。而自在不從他生無因義。三前
T2300_.70.0391b28: 六後一名爲邪因。自然一計謂無因也文
T2300_.70.0391b29: 述義上云。初之兩釋除自然一計也文以
T2300_.70.0391c01: 此釋可難也*已上
裏書
T2300_.70.0391c02: 玄。蓋是交謝之宅報應之場者。謂善惡相交
T2300_.70.0391c03: 相招因果互相遷謝。 故云交謝。此相招相
T2300_.70.0391c04: 感之道。三界六道依宅處故喩宅。莊子疏曰。
T2300_.70.0391c05: 宅居處也。復善惡相酬因果相答。故云報應。
T2300_.70.0391c06: 此相酬相答之理。六道三乘依住處。故喩場
T2300_.70.0391c07: 焉矣。莊子疏曰玄英 夫死生交謝猶寒暑之
T2300_.70.0391c08: 遞遷。准此今因果交遷爲交謝矣
T2300_.70.0391c09: 裏書云
T2300_.70.0391c10:   天事
T2300_.70.0391c11: 義章六道義云。所言天者如雜心釋。有
T2300_.70.0391c12: 光明故名之爲天。此隨相釋。又云。天者
T2300_.70.0391c13: 淨故名天。 天報淸淨故名爲淨。若依地
T2300_.70.0391c14: 持。所受自然故名爲天 莊子云。不離
T2300_.70.0391c15: 於宗謂之天人 莊子疏云。冥宗契本
T2300_.70.0391c16: 謂自然文
T2300_.70.0391c17: 人類事
T2300_.70.0391c18: 義章六道義云。所言人者如雜心釋。意寂
T2300_.70.0391c19: 靜故名之爲人。此就德釋人也。以人能
T2300_.70.0391c20: 斷絕邪念名意寂靜。若依涅槃。以多恩
T2300_.70.0391c21: 義故名爲人。 人中父母親戚相憐。名多
T2300_.70.0391c22: 恩義文
T2300_.70.0391c23: 法花義疏第八云。類謂品類文
T2300_.70.0391c24: 中論疏記云。 而實不從自在天作。何以
T2300_.70.0391c25: 故。相相違故。 如牛子還是牛。若萬物從
T2300_.70.0391c26: 自在天生者。皆應似自在。是其子故。復
T2300_.70.0391c27: 次若自在作衆生者。不應以苦與子文
T2300_.70.0391c28: 已上
裏書
T2300_.70.0391c29: 玄。復有外道窮推萬物等者。謂展轉尋因之
T2300_.70.0392a01: 因終無所因。本旣無因。末寧所因。故萬物
T2300_.70.0392a02: 皆無因也
T2300_.70.0392a03: 裏書云
T2300_.70.0392a04:   復有外道等事
T2300_.70.0392a05: 中論疏第一云。二者無因外道。謂萬法自
T2300_.70.0392a06: 然而生不從因生 中論疏記第一云。
T2300_.70.0392a07: 如大經第十九卷。吉得大臣白阿闍世王
T2300_.70.0392a08: 言。 如莿頭利誰之所造。飛鳥色異復誰
T2300_.70.0392a09: 所作。 水性潤淸火性熱等。 一切萬物自
T2300_.70.0392a10: 然生自然死。 誰之所造。 此六師中第二
T2300_.70.0392a11: 末伽梨俱舍梨子。 其人計一切法自然
T2300_.70.0392a12: 爲宗也已上
裏書
T2300_.70.0392a13: 玄。莊周魍魎問影等者。此引莊子經説證無
T2300_.70.0392a14: 因相。十二門序疏曰。 事盡於有無則亡功
T2300_.70.0392a15: 於造化者。上破內迷。今斥外執。造化者。莊
T2300_.70.0392a16: 周云。罔兩問影。影由形有。形因造化。造
T2300_.70.0392a17: 化不知所由。 今寄斥震旦莊周以破天
T2300_.70.0392a18: 竺外道。良由此土無別外道。又一言之內彼
T2300_.70.0392a19: 此雙盡。故斥此呵彼也。問。此論何處破造
T2300_.70.0392a20: 化耶。答。作者門破自在天。即是其事。以自
T2300_.70.0392a21: 在天能造作萬化故名造化。問。何故破自
T2300_.70.0392a22: 在耶。答。有無是內迷之本。造化爲外執之
T2300_.70.0392a23: 根。故伐其本而柯條自壞也。問。何故事盡
T2300_.70.0392a24: 有無則亡功造化耶。答。破有無。非但內病
T2300_.70.0392a25: 得除。外造化亦壞 而稱亡功者。惑者執自
T2300_.70.0392a26: 在天造作萬化 故有大功。今破除之。自在
T2300_.70.0392a27: 不能造化。故云亡也已上
T2300_.70.0392a28: 莊子經第二曰。罔兩問景曰。曩子行。今子
T2300_.70.0392a29: 止 曩子坐。今子起。何其無特操與罔兩景外
之微陰也
T2300_.70.0392b01: 景曰。吾有待而然者耶言天機自爾。坐起無待
而獨得者。孰知其故。
T2300_.70.0392b02: 而責其
所以哉
吾所待又有待而然者耶若責其所
待而尋其
T2300_.70.0392b03: 所由。則尋責無極。卒至
於無待而獨化之理明矣
吾待蛇蚹蜩翼耶若待
蛇蚹
T2300_.70.0392b04: 蜩翼。則無特操之所由。未爲難識也。今
所以不識。正由不待。斯類而獨化故耳
惡識
T2300_.70.0392b05: 所以不然世或謂。罔兩待景。景待形。形待造
物者。請問夫造物者有耶無耶。無也則
T2300_.70.0392b06: 胡能造者哉。有也則不足以物衆形故。明乎衆形之
自物而後始可與言造物耳。是以渉有物之域。雖
T2300_.70.0392b07: 復罔兩未有。不獨化於玄冥者也。故造物者無主而
物各自造。物各自造而無所待焉。此天地之正也。故彼
T2300_.70.0392b08: 我相因形景俱生。雖復玄合而非待也。明斯理也。
將使萬物各變所宗。於體中而待乎外。外無所
T2300_.70.0392b09: 謝而內無所矜。是以誘然皆主而不知所以生同
焉。皆得而不知可以得也。今罔兩之因景。猶云俱
T2300_.70.0392b10: 生而非待也。則萬物雖聚而共成乎天。而皆歷然莫
不濁見矣。故罔兩非景之所制。而景非形之所
T2300_.70.0392b11: 使。形非無之所化也。則化與不化然與不然從人
之與由。已莫不自爾。吾安識其所以哉。故任而不
T2300_.70.0392b12: 助則本末內外暢然俱得。泯然無迹。若乃責此近因
而忘其自爾。宗物於外喪主於內而愛尙主矣。
T2300_.70.0392b13: 雖欲推而齊之。然其所尙已
存乎胸中。何夷之得有哉
T2300_.70.0392b14: 彼莊子疏曰。罔兩問景曰至之微陰也。疏罔
T2300_.70.0392b15: 兩景外之微陰也。曩者昔也。*特向也獨也。
T2300_.70.0392b16: 莊子寓言。 以暢玄理故寄景與罔兩明
T2300_.70.0392b17: 獨化之義。而罔兩問景云。汝向行今止。昔
T2300_.70.0392b18: 坐今起。 然則子行止坐起制在於形。 唯欲
T2300_.70.0392b19: 隨逐於他。都無獨立志操者何耶。 景曰。
T2300_.70.0392b20: 吾有至其所以哉。疏夫物之形質咸禀自然。
T2300_.70.0392b21: 事似有因。理在無待而形影非遠。尙有
T2300_.70.0392b22: 天機。故曰萬類參差無非獨化者也 吾
T2300_.70.0392b23: 所待又有至之理明矣。 疏形之所待即是
T2300_.70.0392b24: 形也。若使影待於形形待造物。請問造物
T2300_.70.0392b25: 復何待乎。斯則待待無窮。 乖乎無待也
T2300_.70.0392b26: 吾待蛇蚹至而獨化故耳。疏昔諸講人及郭
T2300_.70.0392b27: 生注意。皆云蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是調
T2300_.70.0392c01: 翅也。言蛇待蚹而行。蜩待翼而飛。影待形
T2300_.70.0392c02: 而有也。蓋不然乎。若使待翼而飛待足而
T2300_.70.0392c03: 走。飛禽走獸其類無窮。 何勞獨擧蛇蚹類
T2300_.70.0392c04: 引爲譬。即今解。蚹者蛇蛥皮也。蜩翼者蜩
T2300_.70.0392c05: 甲也。言蛇蛻舊皮蜩新出甲。不知所以莫
T2300_.70.0392c06: 辨其然。獨化而生。蓋無待也。而蛇蜩二虫
T2300_.70.0392c07: 猶蛻皮甲。 稱異諸物。所以引之。故外篇
T2300_.70.0392c08: 云。吾待蛇蚹蜩甲耶。 是知形影之義與蚹
T2300_.70.0392c09: 甲無異者也 惡識所以然至何夷之待有
T2300_.70.0392c10: 哉 疏夫待與不待然與不然天機自張。莫
T2300_.70.0392c11: 知其宰。豈措情於尋責而思慮於心識者
T2300_.70.0392c12: 乎。准此不悉。所言造化者。准南子曰。造
T2300_.70.0392c13: 化謂天地也。又云。注曰。造化陰陽也。又云。
T2300_.70.0392c14: 夫造化者之擢援物也擢撮也
援引也
譬猶陶人之
T2300_.70.0392c15: 挺埴也。其取之地而已。爲盆盎也與其未
T2300_.70.0392c16: 離於地。也無以異。其已成器而破碎漫瀾。
T2300_.70.0392c17: 而復歸其故也陶人作瓦器治官也。頓泥坏取之
地以為器。明人不當惡死。死
T2300_.70.0392c18: 復歸其未生之故耳。譬猶
瓦器之破而復變於土也
與其爲盆蓋亦無以
T2300_.70.0392c19: 異矣無以異
於土也
T2300_.70.0392c20: 問。萬物之無始何。答繫辭曰。大極是生兩
T2300_.70.0392c21: 夫有必始於無。故大極生兩儀也。大極者。無稱
之稱。不可得而名。取其有之所極。況之大極
T2300_.70.0392c22: 兩儀生四象生八卦卦以象
之也
八卦定吉凶
T2300_.70.0392c23: 八卦既立則
吉凶可定也
吉凶生大業既定吉凶
則廣大悉備
正義曰。大
T2300_.70.0392c24: 極生兩儀者。謂天地未分之前。元氣混而爲
T2300_.70.0392c25: 一。即是太初太一也。故老子曰。道生一即
T2300_.70.0392c26: 此大極是也。又謂混元既分即有天地也。故
T2300_.70.0392c27: 曰大極生兩儀。 即老子云一生二也。不
T2300_.70.0392c28: 言天地而言兩儀者。 指其物體。下與四
T2300_.70.0393a01: 象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四
T2300_.70.0393a02: 象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀
T2300_.70.0393a03: 生四象。土則分王四季。又地中之別故唯
T2300_.70.0393a04: 云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火
T2300_.70.0393a05: 兌金坎水各主一時。又巽同震木。 乾同兌
T2300_.70.0393a06: 金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶
T2300_.70.0393a07: 者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。 故
T2300_.70.0393a08: 八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有
T2300_.70.0393a09: 吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。 准
T2300_.70.0393a10: 此等可悉
T2300_.70.0393a11: 裏書曰
T2300_.70.0393a12:   中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇
T2300_.70.0393a13: 逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外
T2300_.70.0393a14: 篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二
T2300_.70.0393a15: 十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天
T2300_.70.0393a16: 運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2300_.70.0393a17: 而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人
T2300_.70.0393a18: 已上
裏書
T2300_.70.0393a19: 三論玄義檢幽集第一
T2300_.70.0393a20:   永享四年壬子卯月十五日於東大寺東室
T2300_.70.0393a21: 令書寫之畢於寫本者爲卷本裏書大部交
T2300_.70.0393a22: 合雖書之定有不相當處歟後見人可直之
T2300_.70.0393a23: 見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也
T2300_.70.0393a24: 於裏書者後人加之歟可悉之
T2300_.70.0393a25: 擬講延海春秋
五十四
T2300_.70.0393a26: 後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人
T2300_.70.0393a27: 所註付也云云散不審云云
T2300_.70.0393a28: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0393a29: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0393b01:
T2300_.70.0393b02: 三論玄義檢幽集第二
T2300_.70.0393b03: 玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因
T2300_.70.0393b04: 外道計如外草木自生自死人亦同之。自
T2300_.70.0393b05: 然外道計自然爲道。但自然見有二家。一
T2300_.70.0393b06: 者莊周自然。 如莊子注曰。鵠不日浴而白。
T2300_.70.0393b07: 烏不日黔而黑。皆是自然。 如此六篇明自
T2300_.70.0393b08: 然義。二者外道自然。如納衣計。 如犢生已
T2300_.70.0393b09: 自然飮乳。棘尖烏黑。火上水下。 風輕地重。
T2300_.70.0393b10: 皆無其因。自然爾耳。 故中論疏一曰。從自
T2300_.70.0393b11: 然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬
T2300_.70.0393b12: 法自然而生。但解自然有二家。若如莊周
T2300_.70.0393b13: 所論。明有之已生則不須生。無之未生須
T2300_.70.0393b14: 復何能生。今言生者自然爾耳。 蓋不知其
T2300_.70.0393b15: 所以然謂之自然。 此明自然有因自然無
T2300_.70.0393b16: 因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。 故
T2300_.70.0393b17: 經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。 自
T2300_.70.0393b18: 然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四
T2300_.70.0393b19: 十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入
T2300_.70.0393b20: 水。 犢子生已能自飮乳。 魚見鉤餌自然
T2300_.70.0393b21: 呑食。毒蛇生已自然食土。 如是等事誰有
T2300_.70.0393b22: 教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色
T2300_.70.0393b23: 別。世間衆生亦復如是。 有利有鈍乃至 一
T2300_.70.0393b24: 切法中各有自性。問。外道自然與莊子自
T2300_.70.0393b25: 然若爲異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自
T2300_.70.0393b26: 然。無因而有故是自然。若莊子自然因自
T2300_.70.0393b27: 然果乃至自然萬物。 可有准此釋意二自
T2300_.70.0393b28: 然別也
T2300_.70.0393c01: 玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因
T2300_.70.0393c02: 得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂
T2300_.70.0393c03: 無因而有果者。 無惡因善者須招地獄。
T2300_.70.0393c04: 無善因悪者須感天堂。故云善招地獄惡
T2300_.70.0393c05: 感天堂也
T2300_.70.0393c06: 玄。問曰有人言自然有因等者。次擧莊子自
T2300_.70.0393c07: 然救之。如上所明 序疏曰。百化萬化猶
T2300_.70.0393c08: 萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化
T2300_.70.0393c09: 者萬物之異名。以因縁生俗法萬差。即曰
T2300_.70.0393c10: 萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名
T2300_.70.0393c11: 也。天地以萬物爲體。而萬物必以自然爲
T2300_.70.0393c12: 正自然者不爲而自然者也。故大鵬之能高。
T2300_.70.0393c13: 斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此
T2300_.70.0393c14: 皆自然之所能。非爲之所能也。不爲而自
T2300_.70.0393c15: 能。所以爲正也
T2300_.70.0393c16: 玄。義成桙楯者。桙即鏘戈。楯謂旁牌。韓子
T2300_.70.0393c17: 云。宋人有賣矛楯者。云此矛極利。所 刺皆
T2300_.70.0393c18: 陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人
T2300_.70.0393c19: 謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕
T2300_.70.0393c20: 對。今喩語互違耳
T2300_.70.0393c21: 玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。
T2300_.70.0393c22: 又玄謂玄闇不可得見也
T2300_.70.0393c23: 玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子
T2300_.70.0393c24: 生 魯昌平鄕陬邑。其先宋人也。 曰孔防叔。
T2300_.70.0393c25: 防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女
T2300_.70.0393c26: 野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二
T2300_.70.0393c27: 十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字
T2300_.70.0393c28: 仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔
T2300_.70.0393c29: 子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵
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