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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0124a01: 論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此 T2205_.57.0124a02: 三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞
T2205_.57.0124a06: 云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同 T2205_.57.0124a07: 法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量 T2205_.57.0124a08: 相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉 T2205_.57.0124a09: 成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相 T2205_.57.0124a10: ○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸 T2205_.57.0124a11: 行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無 T2205_.57.0124a12: 齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而 T2205_.57.0124a13: 爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲
T2205_.57.0124a16: 歸第四句也 問。瑜伽論云。願決定當證無 T2205_.57.0124a17: 上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究 T2205_.57.0124a18: 竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自 T2205_.57.0124a19: 希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發
T2205_.57.0124a22: 法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。 T2205_.57.0124a23: 稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦 T2205_.57.0124a24: 同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊 T2205_.57.0124a25: 限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界 T2205_.57.0124a26: 盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界
T2205_.57.0124b02: 能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分 T2205_.57.0124b03: 也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有 T2205_.57.0124b04: 情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其
T2205_.57.0124b09: 各依所宗互不可是非者乎 問。且依瑜伽 T2205_.57.0124b10: 論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故 T2205_.57.0124b11: 唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。
T2205_.57.0124b17: 名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成
T2205_.57.0124b21: 是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提 T2205_.57.0124b22: 心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今 T2205_.57.0124b23: 瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提 T2205_.57.0124b24: 心者希求之心也。即所希求菩提有情之影 T2205_.57.0124b25: 像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬 T2205_.57.0124b26: 如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩 T2205_.57.0124b27: 提心亦如是。能希求心中所希求有情之影 T2205_.57.0124b28: 像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所 T2205_.57.0124b29: 縁影像之行相。顯能縁之菩提心 T2205_.57.0124c01: T2205_.57.0124c02: T2205_.57.0124c03:
T2205_.57.0124c06: 那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相
T2205_.57.0124c10: 性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒 T2205_.57.0124c11: 之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非 T2205_.57.0124c12: 但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因 T2205_.57.0124c13: 中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因 T2205_.57.0124c14: 果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛
T2205_.57.0124c19: 云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上 T2205_.57.0124c20: 果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三
T2205_.57.0125a09: 出經卷等之文。思之可知 問。圓頓成佛論 T2205_.57.0125a10: 云。今時修心人。先以自心日用無明分別之 T2205_.57.0125a11: 種。便爲諸佛不動智○清涼祖師依性起品。 T2205_.57.0125a12: 佛智在衆生心之義立三復次。一生生自有 T2205_.57.0125a13: ○二當果自有○三他果在我○若但返照性 T2205_.57.0125a14: 淨本覺爲不動智佛。則當初復次。若成事事
T2205_.57.0125a17: 同教者 答
T2205_.57.0125a20: 抄六上云。疏文五法諸經皆具。且依楞伽列 T2205_.57.0125a21: 次第者。則名相忘想正智如如。以爲其次。若 T2205_.57.0125a22: 瑜伽七十二云。一相。二名。三分別四眞如五
T2205_.57.0125a25: 如何。答。大疏二上・抄六上委釋之。次下引 T2205_.57.0125a26: 之。且唯識第八云。彼説。有漏心心所法變似 T2205_.57.0125a27: 所詮。説名爲相似能詮現施説爲名。能變心 T2205_.57.0125a28: 等立爲分別。無漏心上離戲論。故但總名正
T2205_.57.0125b04: 智。如外無智。智體即如。此二猶空寂照無
T2205_.57.0125b07: 想。故此五法通該一切而不必同時。謂妄想 T2205_.57.0125b08: 正智此必不○故今有妄想。決無無正智。其 T2205_.57.0125b09: 如如者。名相則有隱顯。此中迷故如如則隱。 T2205_.57.0125b10: 名相則顯。次云悟名相之本如執翻成智者。 T2205_.57.0125b11: 此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正 T2205_.57.0125b12: 智。決無妄想。了名相如。名相則隱。雖不壞相 T2205_.57.0125b13: 擧體即空○故楞伽云。謂了名相及與妄想。 T2205_.57.0125b14: 體不○得名爲正智如如。即是名相妄想本 T2205_.57.0125b15: 自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生 T2205_.57.0125b16: 則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智及 T2205_.57.0125b17: 如如存。次云如外無智智體即如者。復融上 T2205_.57.0125b18: 二以爲一味○故疏結云此二猶空寂照無礙。 T2205_.57.0125b19: 即是如照即正智如日念空。雖有二事一相
T2205_.57.0125b25: 生分別耶。如是二文互不相違。上文中説名 T2205_.57.0125b26: 相。二法從分別生者。就實而説。大乘法中心 T2205_.57.0125b27: 爲本故。今此文中此二生分別者。起次第作
T2205_.57.0125c01: 妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此 T2205_.57.0125c02: 是迷眞之無明熏成名相故。密嚴云名相也。 T2205_.57.0125c03: 從分別生也。執妄之無明返執名相。爲實有 T2205_.57.0125c04: 故。密嚴亦名相。二能生分別也
T2205_.57.0125c07: 論云。開者無上義。謂深一切智智更無餘事。 T2205_.57.0125c08: 即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知 T2205_.57.0125c09: 見之相爲菩提。衆生本有障翳不現。佛爲開。 T2205_.57.0125c10: 深則本智顯現。故示者同義。三乘同法身故。 T2205_.57.0125c11: 悟者不知義。不知唯一實事故。今令成報身 T2205_.57.0125c12: 菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義爲
T2205_.57.0125c15: 雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全 T2205_.57.0125c16: 彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所 T2205_.57.0125c17: 化有始悟之與終入。意云。但説有性名爲大 T2205_.57.0125c18: 開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即 T2205_.57.0125c19: 名曲示。豁然了知故名爲悟。行修契證因之 T2205_.57.0125c20: 爲入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以 T2205_.57.0125c21: 入約因故。彼論云。即第二釋彼論説釋如來 T2205_.57.0125c22: 知見。云知見者。如來能證如實。知彼義故。疏 T2205_.57.0125c23: 意云。如實即法性是所證也。知彼義即能證 T2205_.57.0125c24: 大智也。能所知見以名知見○今疏但出開 T2205_.57.0125c25: 示四句。開者無上義論標名也。謂深一切智 T2205_.57.0125c26: 智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智 T2205_.57.0125c27: 者。是根本智。重言智者。是後得智。根本名 T2205_.57.0125c28: 知。後得名見。深此二事更無有餘能勝過此。 T2205_.57.0125c29: 故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切 T2205_.57.0126a01: 智智也。謂以知見之性下釋雙開義。衆生本 T2205_.57.0126a02: 有下疏釋開義○知見性相並皆本有。有大 T2205_.57.0126a03: 智慧光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第 T2205_.57.0126a04: 一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見 T2205_.57.0126a05: 相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故云衆 T2205_.57.0126a06: 生本有障翳不現了○示者同義。別示知見 T2205_.57.0126a07: 之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。 T2205_.57.0126a08: 以成菩提○上三皆果斷徳智徳。以總別故 T2205_.57.0126a09: 而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與 T2205_.57.0126a10: 無量智業無量智者。即果中一切智智體用。 T2205_.57.0126a11: 而言業者是彼因也。所以要擧初地已上爲 T2205_.57.0126a12: 因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提 T2205_.57.0126a13: 因○又開者即涅槃○示即法身。悟即解脱。 T2205_.57.0126a14: 三徳涅槃。即是三句入是三徳之因上有三 T2205_.57.0126a15: 意。一約佛性。二約菩提涅槃釋。三約三徳涅 T2205_.57.0126a16: 槃釋爾。並同佛性有果果。即菩提涅槃故。三
T2205_.57.0126a23: 悟入佛知見意。謂開除或障。顯示眞理。令悟 T2205_.57.0126a24: 體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如
T2205_.57.0126a27: 云大意然矣。而令通含多釋。今亦可爾歟。故 T2205_.57.0126a28: 決擇類聚疏抄處處釋。總爲三義。一依法花 T2205_.57.0126a29: 論。二依嘉祥。三依禪門。初義中引疏二上衆 T2205_.57.0126b01: 生本有等文。次第義中引抄九上開除或障 T2205_.57.0126b02: 等文。豈非爲當段疏抄令通此等諸義哉。一 T2205_.57.0126b03: 義云。當段疏抄并問明品疏抄即同法花論 T2205_.57.0126b04: 意。謂今抄釋開義云。知見性相。並皆顯現。問 T2205_.57.0126b05: 明品疏云。衆生本有等。彼抄釋云開除或障 T2205_.57.0126b06: 等者。並全同疏二上・抄六上述法花論意之 T2205_.57.0126b07: 釋也。又今抄云不知令知名之爲悟者。全同 T2205_.57.0126b08: 彼論云悟者不知義也。思之可知 問。行願 T2205_.57.0126b09: 記第二云。能化有二。謂大開而曲示○若依 T2205_.57.0126b10: 法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示 T2205_.57.0126b11: 者別示法身○清涼國師解云。開者開除或
T2205_.57.0126b14: 明知。抄九上云開除或障等者。是清涼之別 T2205_.57.0126b15: 義也。何輒混同法花論意哉 答。疏二上引 T2205_.57.0126b16: 法花論雙開菩提涅槃之文。即釋云衆生本
T2205_.57.0126b20: 嘉祥與論實不同也。清涼只釋論釋。餘非別 T2205_.57.0126b21: 義。謂衆生本有知見性相。而障翳不現故。佛 T2205_.57.0126b22: 開除或障令性相雙現。故云雙開。爲言其性 T2205_.57.0126b23: 相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。
T2205_.57.0126b28: 大疏二上雙存兩釋。謂嘉祥與法花論也。又 T2205_.57.0126b29: 大疏三上唯有一釋。全同法花論意。又彼抄 T2205_.57.0126c01: 九上釋之時。更擧禪門釋之外不別出餘義。 T2205_.57.0126c02: 並如上引。准此。清涼處處雖有多人。並是他
T2205_.57.0126c06: 嘉祥釋大開曲示。論判雙開菩提涅槃別示 T2205_.57.0126c07: 法身。嘉祥釋始悟終入。論判悟約菩提。入縁 T2205_.57.0126c08: 修因。故知。雖四字別義有差異。而約能所則 T2205_.57.0126c09: 嘉祥與論是一同也云事。即今疏云故談斯經 T2205_.57.0126c10: 等。抄釋云結成開義。思之可知。餘解記云。言 T2205_.57.0126c11: 略釋如下者下。抄云古有多釋。一法花論云。 T2205_.57.0126c12: 開者無上義○二嘉祥云。開示約能化。悟入 T2205_.57.0126c13: 約所化○然此天台破云。經明四句。皆云爲 T2205_.57.0126c14: 令衆生。語意爲主。前機得益。非關化主。應 T2205_.57.0126c15: 作所化入開悟。那即分兩句。作能化開示耶。 T2205_.57.0126c16: 今爲通云如經二句。云欲示衆生佛之知見。 T2205_.57.0126c17: 豈非佛爲能示。又法花論牒初句云。如經欲 T2205_.57.0126c18: 開知見。令衆生知得清淨。故牒第二句云欲 T2205_.57.0126c19: 示衆生佛知見。故皆爲約能開示説也。若牒 T2205_.57.0126c20: 第三句。則云如經欲令衆生悟佛知見。故牒 T2205_.57.0126c21: 第四句。欲令衆生入佛知見故此二句。約所 T2205_.57.0126c22: 化悟入説也。故經論正意自約能所明義。那 T2205_.57.0126c23: 忽破云。四句皆云爲令衆生耶。花嚴亦云。其 T2205_.57.0126c24: 性本清淨開示諸衆生。亦佛爲能開示也。只
T2205_.57.0126c29: 之。若如所立者。既初以言顯示之義。是約能 T2205_.57.0127a01: 化。何但明示義不通開義哉。後使修行悟入
T2205_.57.0127a04: 今經之義。故知。雖借用開示悟入之言。於其 T2205_.57.0127a05: 義者未必全用歟。故疏主爲證花。而但是爲
T2205_.57.0127a10: 中明開因性之義。故不可同餘處爲釋法花 T2205_.57.0127a11: 意。全引用法花論及嘉祥等釋也。如何 答。 T2205_.57.0127a12: 今疏云。亦有二種等者。初約解。後約行。全非 T2205_.57.0127a13: 約能所化也。但其開示悟入之字義。不可違 T2205_.57.0127a14: 彼論釋也。謂初以言顯示者。此約解了。然佛 T2205_.57.0127a15: 但指示之。令其知有即如示貧女宅中寶。而 T2205_.57.0127a16: 未見未用。故唯明示義不通開義。其故者以 T2205_.57.0127a17: 開除惑障。必由修行故。次云二使其修行等 T2205_.57.0127a18: 者。欲令生修行悟入。故佛開除惑障。顯示眞 T2205_.57.0127a19: 理。即抄釋云。義通開示者是也。意云。疏云使 T2205_.57.0127a20: 其修行者。正明所化機之修行。雖可局悟入。 T2205_.57.0127a21: 而欲使其修行則佛必爲其開除惑障。故云 T2205_.57.0127a22: 義通等也。抄云。顯現之言對於開示者。由能 T2205_.57.0127a23: 化之開除。故所化心中所具知見之性相。今 T2205_.57.0127a24: 方顯現。故云對也。當段疏抄釋得此意。可知 T2205_.57.0127a25: 之 T2205_.57.0127a26: 已上一義意也 T2205_.57.0127a27: 一義云。開示悟入之四字倶通能化所化。謂 T2205_.57.0127a28: 法花論意。開者雙開菩提涅槃。示者別示涅 T2205_.57.0127a29: 槃。悟者別成菩提。入者總是能證菩提涅槃
T2205_.57.0127b03: 互不相通者。能化之佛可不教可證菩提涅 T2205_.57.0127b04: 槃之因業。何故彼抄云。悟者不知義中。別示 T2205_.57.0127b05: 知見之相。以成菩提。入即因義。未知何能證。
T2205_.57.0127b08: 眞理。何故彼抄云。示者同義。別示知見之性。
T2205_.57.0127b11: 通能所。故處處解釋或約能化。或約所化。任 T2205_.57.0127b12: 便釋之。當段疏抄正存此旨也。故抄六上述 T2205_.57.0127b13: 嘉祥云。四局雖殊不出能所。述論意之時全 T2205_.57.0127b14: 無能所言。明知。不局配能所也。但清涼處處 T2205_.57.0127b15: 見述法花論意者。准前義可知 問。四字倶 T2205_.57.0127b16: 通所化者可知。又故今抄之使其修行義通
T2205_.57.0127b19: 已上一義之趣也 T2205_.57.0127b20: 一義云。今疏意者。示之一字獨約能化。開悟 T2205_.57.0127b21: 入之三字共約所化歟。其故者。疏云。一以言 T2205_.57.0127b22: 顯示令其知者。此約能化。然抄釋云。唯明示
T2205_.57.0127b29: 當段疏抄如是釋成。彼妙經意亦
T2205_.57.0127c05: 是性。即是體事。大事若是境。則是事義。大事 T2205_.57.0127c06: 若對能詮教。則是道理也。事物有爲也。體事 T2205_.57.0127c07: 無爲也。事義無爲也。道理有爲也。若准四義。 T2205_.57.0127c08: 總具足方名大事。作三義解。正一大事者事 T2205_.57.0127c09: 物。物謂菩提涅槃也。眞實法名物事者總義。 T2205_.57.0127c10: 二云大事者體事。菩提涅槃有體法名體事。 T2205_.57.0127c11: 三大事者事義。菩提涅槃對此縁智名境義。 T2205_.57.0127c12: 只此境義便名大事。道理兩字結上之三義。 T2205_.57.0127c13: 或是事物之道理。二或是體事道理。三或是 T2205_.57.0127c14: 事義之道理。第二或道理兩字解經中因縁 T2205_.57.0127c15: 者。法之道理。疏主意不必具取四義名一大 T2205_.57.0127c16: 事也。或是事物通理智。或是體事通理智。或
T2205_.57.0127c20: 意。但立一實爲眞趣。擧二三皆悉不許。不論 T2205_.57.0127c21: 大小如説世中此人獨立。更無與比非。要別
T2205_.57.0128a06: 釋繁廣不能具引。故今統要格類。相從抄之。 T2205_.57.0128a07: 凡四因相望互有通局。且正因唯局親因。此 T2205_.57.0128a08: 有二類。若別望佛果剋性。而論其正因。以第 T2205_.57.0128a09: 一義空即爲正因。此是唯局正因。不通餘因。 T2205_.57.0128a10: 若總望諸法能生因縁。親疎對論。則但是親 T2205_.57.0128a11: 因即爲正因。故此正因亦名生因。如穀生芽。
T2205_.57.0128a14: 縁因者。資益正因令顯發也。此因最廣。且出 T2205_.57.0128a15: 二類。一者善友。是増上縁故名縁因。然此縁 T2205_.57.0128a16: 因亦名了因。以善友有開導徳故。抄云善友
T2205_.57.0128a20: 云。六度阿耨○菩提名爲生因。又云。復有了 T2205_.57.0128a21: 因。謂六波羅蜜佛性。又云。復有生因。謂信心
T2205_.57.0128a24: 度爲縁因之文。爾者疏釋難思。如何 答。萬 T2205_.57.0128a25: 行雖廣無以六度攝之不盡。彼生了二因既 T2205_.57.0128a26: 共以六度爲體。而約親生與能了之功能。分 T2205_.57.0128a27: 爲二因。今此縁因例准可知。會解記第二釋 T2205_.57.0128a28: 妙經佛種從縁起文。云佛種正因性也。萬行 T2205_.57.0128a29: 爲縁通縁了。起斯佛種成菩提故。即是生因
T2205_.57.0128b05: 六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。猶 T2205_.57.0128b06: 成疎縁故。亦名縁因。三者本有智性名了因。 T2205_.57.0128b07: 此有二意。謂彼本有眞實識知等之義。直是 T2205_.57.0128b08: 當體照了之法故。持業受名。若約即此智性 T2205_.57.0128b09: 名行佛性之義邊。則始覺修生之了悟。即以 T2205_.57.0128b10: 此智性爲因名了因。此是了因歟 問了因 T2205_.57.0128b11: 亦可通生正二因哉 答。涅槃經云。六度阿
T2205_.57.0128b16: 了二因其體兼通哉。又彼智性既名行性。即 T2205_.57.0128b17: 此行性起成菩提。豈亦非生因哉。又此行性 T2205_.57.0128b18: 爲彼菩提。是親因故。望此義邊亦可屬正因 T2205_.57.0128b19: 攝歟 問。若此行性亦通生正二因者。何故
T2205_.57.0128b22: 縁因。而本有智性名因。則唯是了因不可通
T2205_.57.0128c03: 耨菩提等。具如上引。了因則了悟本有之正
T2205_.57.0128c06: 正因是親。縁因是疎。以親疎一對故亦對論 T2205_.57.0128c07: 也
T2205_.57.0128c10: 能了。即是般若○正因爲所了。即第一義空。 T2205_.57.0128c11: 故云了因所了爲因也。言生因者。能生因也。 T2205_.57.0128c12: 亦名正因。如穀生芽。正因攝故。今由佛種起 T2205_.57.0128c13: 成菩提。故生因所生爲縁也。所生即菩提。此
T2205_.57.0128c16: 今云了因所了爲因等者。意云。了因爲所了 T2205_.57.0128c17: 法作因。生因爲所生法作縁。如是縁因亦名
T2205_.57.0128c20: 之果。以召能了能生之因。不直指其體乎 T2205_.57.0128c21: 答。涅槃經説生了二因。有六對文。前三對直 T2205_.57.0128c22: 指其因體。後三對以因望果。明生了之相。謂 T2205_.57.0128c23: 彼經中云。六度阿耨菩提名爲生因。佛性阿
T2205_.57.0128c26: 之果。召能生能了之因也。餘可准知
T2205_.57.0128c29: 是劫外凡夫。豈得無漏現行也。有漏不應熏 T2205_.57.0129a01: 無漏種。勿無漏心熏有漏種。彼此異因不可 T2205_.57.0129a02: 得故。若是無爲。本自具足不頼熏習。若是有 T2205_.57.0129a03: 漏有爲云。仍要穿一切有爲諸行煩惱身過。 T2205_.57.0129a04: 到於無爲究境智處耶 答。有二義。附相通 T2205_.57.0129a05: 途釋。約性窮玄釋。且初附通途釋者。圓經爲 T2205_.57.0129a06: 縁。引生聞惠。是有漏増上縁中資彼本四智 T2205_.57.0129a07: 佛種功能殊勝。名之堅種。性是無漏。當生 T2205_.57.0129a08: 佛果。盡未來際。無有損廢。故名堅種。故無性 T2205_.57.0129a09: 攝論云。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種 T2205_.57.0129a10: 子性即其義也。後約性窮玄釋者。花嚴經聲 T2205_.57.0129a11: 本覺爲體。性淨本覺四鏡義中。縁熏習鏡。隨 T2205_.57.0129a12: 染本覺二種相中。不思議業相。聞經之心了 T2205_.57.0129a13: 別語義。當神解義。本覺氣分能熏。雖與染倶。 T2205_.57.0129a14: 性是無爲。體非是漏。所熏成種。無漏無爲於
T2205_.57.0129a20: 六上所引。故知寫彼文也
T2205_.57.0129a25: 一以如來境爲家。無性論云。生如來家者。謂 T2205_.57.0129a26: 佛法界。於此證會故名生。二以行法爲家。具 T2205_.57.0129a27: 家法故。三以俗境爲家。世親釋云。由此能令 T2205_.57.0129a28: 諸佛種性不斷絶。故曰遠離非家。五以佛行 T2205_.57.0129a29: 爲家。十住毘婆第一云。今此菩薩行如來道。 T2205_.57.0129b01: 相續不斷故○六菩薩法性爲家。亦是佛性 T2205_.57.0129b02: 故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住佛 T2205_.57.0129b03: 本家。九總明因果事理無礙家。四地也者。寄 T2205_.57.0129b04: 出世故生道品家。八地無功用故生無生法 T2205_.57.0129b05: 忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因
T2205_.57.0129b08: 初地常生如來家文。家文初地心生必能常 T2205_.57.0129b09: 集談善根不休息。名爲常生如來家。如來家 T2205_.57.0129b10: 者。即是佛家○未俗云如來者。所謂十方三 T2205_.57.0129b11: 世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行 T2205_.57.0129b12: 如來道。相續斷名爲生如來家。釋曰。其如來
T2205_.57.0129b16: 記共無釋。案云。三乘教明因果體別五位歴 T2205_.57.0129b17: 修。故受此教之菩薩因行之外更求果法。從 T2205_.57.0129b18: 淺至深次第増修。是故等覺已前希望追求 T2205_.57.0129b19: 念念無休。名爲有作之修也。又如花嚴問答 T2205_.57.0129b20: 云。汎三乘教大意。令生信解。故隨衆生意安
T2205_.57.0129b23: 根本證如之位。尚是教所安立之分齊。全無 T2205_.57.0129b24: 沒同果海之義。故名爲有作之修也。是則前 T2205_.57.0129b25: 出現品多劫行六度之縱名菩薩也。例如了 T2205_.57.0129b26: 義燈第一云。今二乘人不能證彼眞如理體。 T2205_.57.0129b27: 但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名 T2205_.57.0129b28: 證解脱。以二乘人不能證悟法義眞理。但能 T2205_.57.0129b29: 悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名
T2205_.57.0129c03: 可知。次云無心體極者。一乘明因果同體六 T2205_.57.0129c04: 位皆齊故。受此教之菩薩頓解悟毘盧法界。 T2205_.57.0129c05: 深修證普賢行海。故十信終心沒同果海。爲
T2205_.57.0129c10: 本智證如之位。故不可云無心體極也
T2205_.57.0129c17: 盛者善根。豈非是行。故兜率偈云。見佛亦復
T2205_.57.0129c20: 時已有。不是所論。利今後中起行聞經已後 T2205_.57.0129c21: 方有。一見聞爲堅種。二起行成證入。今據聞
T2205_.57.0129c25: 利。後二利他。故各別也。又起行益顯依此法。 T2205_.57.0129c26: 少作功力疾得菩提。造修益揀依餘法。縱經 T2205_.57.0129c27: 多劫不能眞修。速證益約時不淹留。頓得益
T2205_.57.0130a01: 中。並同引善財一生圓諸位。以證之何前攝 T2205_.57.0130a02: 自利。後却攝利他乎。又法界品頓證法界等。 T2205_.57.0130a03: 悉爲頓得益。豈利他乎。又造修起行分配二 T2205_.57.0130a04: 利。並不可然歟 問。若爾如何可得意乎 T2205_.57.0130a05: 答。抄云此依從淺至深等。准此釋者。後初至 T2205_.57.0130a06: 五是淺深次第也。六七是自利利他次第也。 T2205_.57.0130a07: 謂地獄子自得第一重益竟。次轉利益他。故 T2205_.57.0130a08: 然鈔云等者。取餘次第也。謂八九是修證次 T2205_.57.0130a09: 第。以法界品初菩薩頓證名頓得故。次前九 T2205_.57.0130a10: 種多約修生。第十正論本有。是修生本有次 T2205_.57.0130a11: 第也
T2205_.57.0130a14: 立也。且如初法爾者。聞疏釋十身具足佛無 T2205_.57.0130a15: 始法爾常説遍説。即解知風過樹頭即常恒 T2205_.57.0130a16: 説法。覺悟虫鳴叢裏是不退法輪。非情之無 T2205_.57.0130a17: 淺。畜類之無悟。是所成衆生之義邊也。若約 T2205_.57.0130a18: 能成佛果之功。則本是毘盧正覺之體故。動 T2205_.57.0130a19: 身發語無非佛境界。如是信解之輩。往位有 T2205_.57.0130a20: 淺深。智有明味。而觸目對境無非十身毘盧。 T2205_.57.0130a21: 無非常恒説法。見之聞之。豈不成見聞益乎。 T2205_.57.0130a22: 例如三聖圓融觀云。若與此觀相應。則觸目 T2205_.57.0130a23: 對境常見三聖及十方諸佛。一即一切故。心
T2205_.57.0130a29: 口二業而作佛事。是名他身相應他。爾者今 T2205_.57.0130b01: 所引性起品文。正述此旨歟。如何 答。彼但 T2205_.57.0130b02: 約業用之一邊。今則約法界自爾之徳相。故
T2205_.57.0130b06: 現不可説頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所 T2205_.57.0130b07: 音聲等。如一佛身念念中現不可説化身。一
T2205_.57.0130b10: 聖等。以明觸目對境皆是十眞毘盧。常恒説
T2205_.57.0130b13: 十舌・十身・十手・十足・十地・十智。皆悉清淨
T2205_.57.0130b16: 界。耳・鼻・舌・身等並爾也。若不爾者。何云十
T2205_.57.0130b19: 一切刹一切三世○一切佛○一切語言○眞 T2205_.57.0130b20: 如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一 T2205_.57.0130b21: 切行○寂滅涅槃界量等身。佛子如所得身。 T2205_.57.0130b22: 言語及心亦復如是。得如是等無量無數清
T2205_.57.0130b27: 釋中。第二釋意則以一切衆生一切法一切 T2205_.57.0130b28: 刹。悉爲佛三業。明知。不思議品云於一化身 T2205_.57.0130b29: 化現不可説頭等者。本自具足之徳。令機見 T2205_.57.0130c01: 之。約此機見之邊故云化現等。是即業用門 T2205_.57.0130c02: 之所説也。故圓經正云。一切具足妙境界。
T2205_.57.0130c11: 尚遠益況。深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持
T2205_.57.0130c15: 也。然今所引經文。雖説見佛身聞名號。而未 T2205_.57.0130c16: 明聞經得益。故今通云雖唯明見佛。而其所 T2205_.57.0130c17: 見佛是説花嚴之佛。故見佛之輩必亦聞經 T2205_.57.0130c18: 也。又難云。何必其所見佛説花嚴哉。故今通 T2205_.57.0130c19: 云佛必舌根甞法味故。謂演説自内所證法 T2205_.57.0130c20: 界法門。是名舌嘗法味也。是則釋成上見佛 T2205_.57.0130c21: 之輩。必可聞經之義也。自下引賢首等文。正 T2205_.57.0130c22: 明聞經之得益也
T2205_.57.0130c25: 答。爾也 問。抄釋轉利益中云。如上滅障益
T2205_.57.0130c29: 云所望處別等。彼會解記釋可見之。但於如 T2205_.57.0131a01: 上滅障等釋者。彼釋轉利中爲簡濫也。謂聞 T2205_.57.0131a02: 香之人正是轉利。而亦有滅障益。故獨擧之 T2205_.57.0131a03: 釋成也。天子不爾。故不擧之
T2205_.57.0131a06: 答。通一切衆生歟 問。疏抄并經文全所不 T2205_.57.0131a07: 見。如何 答。經文云以愚法界衆生數等三
T2205_.57.0131a12: 以一切衆生善三業悔過。豈非一切衆生煩 T2205_.57.0131a13: 惱通令一斷一切斷哉
T2205_.57.0131a16: 以盡法界衆生數等身。以盡法界衆生數等 T2205_.57.0131a17: 頭。以盡法界衆生數等舌。以盡法界衆生數 T2205_.57.0131a18: 等善身業・善語業。善意業。悔深所有諸障過
T2205_.57.0131a21: 心作得果更無疑乎
T2205_.57.0131a24: 惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但 T2205_.57.0131a25: 上品重故開爲三品。中・下輕故各爲一品。合 T2205_.57.0131a26: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。以他 T2205_.57.0131a27: 五塵爲外。一一各五百。即爲五十。別迷四諦。 T2205_.57.0131a28: 則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三
T2205_.57.0131b05: 諸佛更化衆生 答。教化衆生亦有淺深。今 T2205_.57.0131b06: 有菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不 T2205_.57.0131b07: 同餘宗。故下結中。名如來無極大悲度脱衆
T2205_.57.0131b12: 何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化 T2205_.57.0131b13: 者。是究竟化。如是化者無不化時故下。結云 T2205_.57.0131b14: 大悲相續救度衆生。隨門不同。種種有異。約 T2205_.57.0131b15: 成佛門。一切成也。又此衆生乃是像上之摸。
T2205_.57.0131b20: 引文。初擧一成一切之宗法。後云所謂無性 T2205_.57.0131b21: 者。明法性融通之因由也。然釋云。然一成一 T2205_.57.0131b22: 切皆成。或約事事無礙説。或約事理無礙説。 T2205_.57.0131b23: 事事無礙義有多門。且約即入。略伸顯示攝 T2205_.57.0131b24: 衆生。即是佛身故説皆成而不壞事相。復名 T2205_.57.0131b25: 一切。兩門相合説得一成一切皆成○攝衆 T2205_.57.0131b26: 生身在佛身中。能攝有力既得成佛所攝無 T2205_.57.0131b27: 力。豈不成佛耶。○事理無礙者。佛起始覺 T2205_.57.0131b28: 證本覺時。了知衆生忘想本空唯是一覺寂。 T2205_.57.0131b29: 而復照具徳圓常。故説皆成。故經云皆同一 T2205_.57.0131c01: 性。所謂無性不壞事相。復名一切
T2205_.57.0131c04: 不一准。且今釋意地獄天子自得十地意。即 T2205_.57.0131c05: 以香與蓋供養於佛。展轉利益兩頭衆生方 T2205_.57.0131c06: 成三重。謂地獄天子自爲第一。聞香爲第二。 T2205_.57.0131c07: 釋蓋爲第三也。故會解記云。以聞香見蓋皆 T2205_.57.0131c08: 轉益故。所以清涼科文但分爲二。初一重益。 T2205_.57.0131c09: 即地獄天子得十地。二展轉益。此展轉益中 T2205_.57.0131c10: 分爲二。一聞香益。二見蓋益。即今抄意也。 T2205_.57.0131c11: 其實見蓋中自有兩重。轉得十地。今不取此。
T2205_.57.0131c14: 親談轉利故不取彼。別立重數只屬第三重
T2205_.57.0131c19: 萬障等。與兜率天子等法界三業悔過。同是 T2205_.57.0131c20: 滅障益。故前攝入滅障益中。若望後見蓋。 T2205_.57.0131c21: 得輪王十地之益。其聞香亦是轉益。今約望
T2205_.57.0131c25: 示眞法。説勝行順根盛。開因性顯果徳。法應 T2205_.57.0131c26: 爾。如次配釋也。言神力是縁者。或是第三依
T2205_.57.0131c29: 對今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因縁 T2205_.57.0132a01: 易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
T2205_.57.0132a04: 也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。 T2205_.57.0132a05: 一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意 T2205_.57.0132a06: 同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
T2205_.57.0132a09: T2205_.57.0132a10: T2205_.57.0132a11: T2205_.57.0132a12: 自下第二明説經縁
T2205_.57.0132a15: 主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初 T2205_.57.0132a16: 總顯已聞。作信・聞二種。爲六成就。一信。二
T2205_.57.0132a19: 字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
T2205_.57.0132a22: 故。應知
T2205_.57.0132a25: 法界品者下應是義引。即七十三經大願精 T2205_.57.0132a26: 進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發 T2205_.57.0132a27: 心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪 T2205_.57.0132a28: 遠離一切分別境界。不可以生死中長短染 T2205_.57.0132a29: 淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩 T2205_.57.0132b01: 薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
T2205_.57.0132b04: 復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化 T2205_.57.0132b05: 衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲 T2205_.57.0132b06: 近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲 T2205_.57.0132b07: 勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛 T2205_.57.0132b08: 與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨 T2205_.57.0132b09: 機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。 T2205_.57.0132b10: 若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十 T2205_.57.0132b11: 年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
T2205_.57.0132b14: 八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可 T2205_.57.0132b15: 思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對 T2205_.57.0132b16: 今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
T2205_.57.0132b19: 依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
T2205_.57.0132b23: 故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。 T2205_.57.0132b24: 故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
T2205_.57.0132b27: 顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹 T2205_.57.0132b28: 門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。 T2205_.57.0132b29: 全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。 T2205_.57.0132c01: 而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
T2205_.57.0132c05: 顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫 T2205_.57.0132c06: 圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所 T2205_.57.0132c07: 顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩 T2205_.57.0132c08: 提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯 T2205_.57.0132c09: 事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品 T2205_.57.0132c10: 所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
T2205_.57.0132c13: 法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可 T2205_.57.0132c14: 含情見。若破法界圓現之實義也
T2205_.57.0132c17: 念 答。可有二意歟 問。若云成道云初一 T2205_.57.0132c18: 念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二 T2205_.57.0132c19: 七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡 T2205_.57.0132c20: 二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯 T2205_.57.0132c21: 一念者。應是第二七日説法最初之一念也。 T2205_.57.0132c22: 以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七 T2205_.57.0132c23: 日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全 T2205_.57.0132c24: 寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第 T2205_.57.0132c25: 二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。 T2205_.57.0132c26: 皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
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