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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0428a01: 雨大摩尼寶。名爲放大光明。於兜率天雨大
T2016_.48.0428a02: 莊嚴具。名爲垂髻。於夜摩天雨大妙華。名爲
T2016_.48.0428a03: 種種莊嚴具。於三十三天雨衆妙香。名爲悦
T2016_.48.0428a04: 意。於四天王天雨天寶衣。名爲覆蓋。於龍王
T2016_.48.0428a05: 宮雨赤眞珠。名爲踊出光明。於阿脩羅宮雨
T2016_.48.0428a06: 諸兵仗。名爲降伏怨敵。於北欝單越雨種種
T2016_.48.0428a07: 華。名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各隨其
T2016_.48.0428a08: 處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。
T2016_.48.0428a09: 但以衆生善根異故雨有差別。是以龍王一
T2016_.48.0428a10: 味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法
T2016_.48.0428a11: 門。逐衆生見時有別
T2016_.48.0428a12: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0428a13:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0428a14:
T2016_.48.0428a15:
T2016_.48.0428a16:
T2016_.48.0428a17: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0428a18:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0428a19: 夫教明一切萬法。至理虚玄。非有無之詮絶
T2016_.48.0428a20: 自他之性。若無一法自體。云何立宗
T2016_.48.0428a21: 答。若不立宗學何歸趣。若論自他有無。皆是
T2016_.48.0428a22: 衆生識心分別。是對治門。從相待有。法身自
T2016_.48.0428a23: 體中實理心。豈同幻有不隨幻無。楞伽經云。
T2016_.48.0428a24: 佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實非有
T2016_.48.0428a25: 非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得説牛
T2016_.48.0428a26: 性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得
T2016_.48.0428a27: 説陰界入性是有是無。然非無法身自相。此
T2016_.48.0428a28: 法空之理超過有無。即法身之性。然有趣有
T2016_.48.0428a29: 向智背天眞。無得無歸情生斷滅。但有之不
T2016_.48.0428b01: 用求眞規宛爾無之自然足。妙旨煥然。則寂
T2016_.48.0428b02: 爾有歸恬然無間。頓超能所不在有無。可謂
T2016_.48.0428b03: 眞歸能通至道矣 問。以心爲宗。如何是宗
T2016_.48.0428b04: 通之相 答。内證自心第一義理。住自覺地
T2016_.48.0428b05: 入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時非
T2016_.48.0428b06: 是解時。因解成行。行成解絶。則言説道斷心
T2016_.48.0428b07: 行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者。謂縁
T2016_.48.0428b08: 自得勝進相。遠離言説文字妄想。趣無漏界
T2016_.48.0428b09: 自覺地自相。遠離一切虚妄覺想。降伏一切
T2016_.48.0428b10: 外道衆魔。縁自覺趣光明輝發。是名宗通相。
T2016_.48.0428b11: 所以悟心成祖先聖相傳。故達磨大師云。明
T2016_.48.0428b12: 佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖。又
T2016_.48.0428b13: 偈云。亦不覩惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦
T2016_.48.0428b14: 不捨愚而近賢。亦不抛迷而就悟。達大道兮
T2016_.48.0428b15: 過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔超然。名
T2016_.48.0428b16: 之曰祖 問。悟道明宗如人飮水冷暖自知。
T2016_.48.0428b17: 云何説其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今
T2016_.48.0428b18: 時。密布深慈不令孤棄。已明達者終不發言。
T2016_.48.0428b19: 只爲因疑故。問因問故答。此是本師於楞伽
T2016_.48.0428b20: 會上爲十方諸大菩薩來求法者。親説此二
T2016_.48.0428b21: 通。一宗通。二説通。宗通爲菩薩。説通爲童蒙。
T2016_.48.0428b22: 祖佛俯爲初機童蒙少垂開示。此約説通。只
T2016_.48.0428b23: 爲從他覓法隨語生解。恐執方便爲眞實迷
T2016_.48.0428b24: 於宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂縁自
T2016_.48.0428b25: 得勝進相。遠離言説文字妄想。乃至縁自覺
T2016_.48.0428b26: 趣光明輝發。若親到自覺地光明發時。得云
T2016_.48.0428b27: 如人飮水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。
T2016_.48.0428b28: 驗象眞體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談
T2016_.48.0428b29: 其鵠雪。當此具眼人前。若更説示則不得稱
T2016_.48.0428c01: 知時名爲大法師。實見月人終不觀指。親到
T2016_.48.0428c02: 家者自息問程。唯證相應不俟言説。終不執
T2016_.48.0428c03: 指爲月。亦不離指見月。如大涅槃經云。譬如
T2016_.48.0428c04: 有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大
T2016_.48.0428c05: 臣受王勅已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲
T2016_.48.0428c06: 各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾
T2016_.48.0428c07: 時大王。即喚衆盲。各各問言。汝見象耶。衆盲
T2016_.48.0428c08: 各言。我已得見。王言。象爲何類。其觸牙者。
T2016_.48.0428c09: 即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕其
T2016_.48.0428c10: 觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸
T2016_.48.0428c11: 脚者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸
T2016_.48.0428c12: 腹者。言象如瓮。其觸尾者。言象如繩。善男子。
T2016_.48.0428c13: 如彼衆盲。不説象體。亦非不説。若是衆相悉
T2016_.48.0428c14: 非象者。離是之外更無別象。善男子。王喩如
T2016_.48.0428c15: 來應正遍知。臣喩方等大涅槃經。象喩佛性。
T2016_.48.0428c16: 盲喩一切無明衆生。是諸衆生聞佛説已。或
T2016_.48.0428c17: 作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅次第相
T2016_.48.0428c18: 續。是故獲得無上如來三十二相如來常色。
T2016_.48.0428c19: 如來色者。常不斷故。是説色名爲佛性。譬如
T2016_.48.0428c20: 眞金。質雖遷變色常不異。或時作釧作盤。然
T2016_.48.0428c21: 其黄色初無改易。衆生佛性亦復如是。質雖
T2016_.48.0428c22: 無常而色是常。以是故。説色爲佛性。乃至説
T2016_.48.0428c23: 受想行識等爲佛性。又有説言。離陰有我。我
T2016_.48.0428c24: 是佛性。如彼盲人各各説象。雖不得實非不
T2016_.48.0428c25: 説象。説佛性者亦復如是。非即六法不離六
T2016_.48.0428c26: 法。善男子。是故我説衆生佛性非色不離色。
T2016_.48.0428c27: 乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖説有
T2016_.48.0428c28: 我而實無我。衆生我者。即是五陰。離陰之外
T2016_.48.0428c29: 更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺合爲蓮華。
T2016_.48.0429a01: 離是之外更無別華。又佛言。善男子。是諸外
T2016_.48.0429a02: 道癡如小兒。無慧方便。不能了達常與無常。
T2016_.48.0429a03: 苦與樂淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆
T2016_.48.0429a04: 生實非實有非有。於佛法中取少許分。虚妄
T2016_.48.0429a05: 計有。常樂我淨而實不知常樂我淨。如生盲
T2016_.48.0429a06: 人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。
T2016_.48.0429a07: 色白如貝。盲人復問。是乳色者如貝&T057344;耶。答
T2016_.48.0429a08: 言不也。復問。貝色爲何似耶。答言。猶稻米粖。
T2016_.48.0429a09: 盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。
T2016_.48.0429a10: 復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻米
T2016_.48.0429a11: 粖冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鵠。是生
T2016_.48.0429a12: 盲人雖聞如是四種譬喩。終不能得識乳眞
T2016_.48.0429a13: 色。是諸外道亦復如是。終不能識常樂我淨。
T2016_.48.0429a14: 善男子。以是義故。我佛法中有眞實諦非於
T2016_.48.0429a15: 外道。夫眞實諦者宗鏡所歸。未聞悟時不信
T2016_.48.0429a16: 解者。所有説法及自修行。皆成生滅折伏之
T2016_.48.0429a17: 門。不入無生究竟之道。如菴提遮女經云。爾
T2016_.48.0429a18: 時文殊師利。又問曰。頗有明知生而不生相
T2016_.48.0429a19: 爲生所留者不。答曰有。雖自明見。其力未充。
T2016_.48.0429a20: 而爲生所留者是也。又問曰。頗有無知不識
T2016_.48.0429a21: 生性而畢竟不爲生所留者不。答曰無。所以
T2016_.48.0429a22: 者何。若不見生性雖因調伏少得安處。其不
T2016_.48.0429a23: 安之相。常爲對治。若能見生性者。雖在不安
T2016_.48.0429a24: 之處。而安相常現前。若不如是知者。雖有種
T2016_.48.0429a25: 種勝辯談説甚深典籍。而即是生滅心説彼
T2016_.48.0429a26: 實相密要之言。如盲辯色。因他語故。説得青
T2016_.48.0429a27: 黄赤白黒。而不能自見色之正相。今不能見
T2016_.48.0429a28: 諸法者。亦復如是。但今爲生所生爲死所死
T2016_.48.0429a29: 者而有所説者。乃於其人。即無生死之義耶。
T2016_.48.0429b01: 若爲常無常所繋者。亦復如是。當知大得空
T2016_.48.0429b02: 者亦不自得空故説有空義耶。故知能了萬
T2016_.48.0429b03: 法無生之性。是爲得道。大般若經云。佛言。善
T2016_.48.0429b04: 現。以一切法空無所有。皆不自在。虚誑不堅。
T2016_.48.0429b05: 故一切法無生無起。無知無見。復次善現。一
T2016_.48.0429b06: 切法性無所依止。無所繋屬。由此因縁。無生
T2016_.48.0429b07: 無起。無知無見。華嚴經云。如實法印印諸業
T2016_.48.0429b08: 門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。
T2016_.48.0429b09: 諸佛護念發心迴向。與諸法性相應迴向。入
T2016_.48.0429b10: 無作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。
T2016_.48.0429b11: 未入宗鏡之人。向無生中起貪癡之垢。於眞
T2016_.48.0429b12: 空内著境界之縁。以爲對治成其輪轉。若能
T2016_.48.0429b13: 返照心境倶寂。如諸法無行經云。若菩薩見
T2016_.48.0429b14: 貪欲際。即是眞際。見瞋恚際。即是眞際。見愚
T2016_.48.0429b15: 癡際。即是眞際。則能畢滅業障之罪。乃至凡
T2016_.48.0429b16: 夫愚人不知諸法畢竟滅相故。自見其身。亦
T2016_.48.0429b17: 見他人。以是見故。便起身口意業。乃至不見
T2016_.48.0429b18: 佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見
T2016_.48.0429b19: 一切法。於諸法中則不生疑。不生疑故則不
T2016_.48.0429b20: 受一切法。不受一切法故則自寂滅。不思議
T2016_.48.0429b21: 佛境界經云。爾時世尊。復語文殊師利菩薩
T2016_.48.0429b22: 言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊
T2016_.48.0429b23: 師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何
T2016_.48.0429b24: 者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世
T2016_.48.0429b25: 尊。一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平等
T2016_.48.0429b26: 法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪瞋癡處。是
T2016_.48.0429b27: 如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一
T2016_.48.0429b28: 切凡夫於空無相無願法中起貪瞋癡。是故
T2016_.48.0429b29: 一切凡夫起貪瞋癡處。即是如來所住平等
T2016_.48.0429c01: 法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中有貪瞋
T2016_.48.0429c02: 癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋
T2016_.48.0429c03: 癡亦是有。佛言。童子。空云何有。貪瞋癡復云
T2016_.48.0429c04: 何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言説故有。
T2016_.48.0429c05: 貪瞋癡亦以言説故有。如佛説。比丘有無生
T2016_.48.0429c06: 無起無作無爲非諸行法。此無生無起無作
T2016_.48.0429c07: 無爲非諸行法非不有。若不有者。則於生起
T2016_.48.0429c08: 作爲諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。
T2016_.48.0429c09: 此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡無有出離。
T2016_.48.0429c10: 以有故説離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從
T2016_.48.0429c11: 法不生法。亦不生非法。從非法不生法。及於
T2016_.48.0429c12: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是
T2016_.48.0429c13: 無。如兎角等。若從法生法如母生子。法生非
T2016_.48.0429c14: 法。如人生石女兒。從非法生法如兎角生人。
T2016_.48.0429c15: 從非法生非法者。如龜毛生兎角。故般若假
T2016_.48.0429c16: 名論云。復有念言。若如來但證無所得者。佛
T2016_.48.0429c17: 法即一非是無邊。是故經言。如來説一切法
T2016_.48.0429c18: 皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法有
T2016_.48.0429c19: 可得性。是故一切無非佛法。云何一切皆無
T2016_.48.0429c20: 所得。經云。一切法者。即非一切法。云何非
T2016_.48.0429c21: 耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。
T2016_.48.0429c22: 於無性中假言説故。一切法無有性者。即是
T2016_.48.0429c23: 衆生如來藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不
T2016_.48.0429c24: 熱。嵐風吹動不聞聲。百川競注海不溢。五嶽
T2016_.48.0429c25: 名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總入
T2016_.48.0429c26: 無生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一
T2016_.48.0429c27: 念澄寂萬境曠然。元同不二之門。盡入無生
T2016_.48.0429c28: 之旨。所以傅大士行路難云。君不見。諸法但
T2016_.48.0429c29: 假空施設。寂靜無門爲法門。一切法中心爲
T2016_.48.0430a01: 主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知
T2016_.48.0430a02: 諸法併無根。又無生有二。如通心論云。一法
T2016_.48.0430a03: 性無生。妙理言法。至虚言性。本來自爾。名曰
T2016_.48.0430a04: 無生。二縁起無生。夫境由心現。故不從他生。
T2016_.48.0430a05: 心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相
T2016_.48.0430a06: 因而有。故不無因生。亦云一理無生。圓成實
T2016_.48.0430a07: 性本不生故。二事無生。縁生之相。即無生故。
T2016_.48.0430a08: 止觀云。若釋金剛經。即轉無生意度入不住
T2016_.48.0430a09: 門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布
T2016_.48.0430a10: 施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入
T2016_.48.0430a11: 空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住
T2016_.48.0430a12: 實相。即是入中。此無住慧。即是金剛三昧。能
T2016_.48.0430a13: 破盤石沙礫徹至本際。又如釋迦牟尼入大
T2016_.48.0430a14: 寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出
T2016_.48.0430a15: 無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無
T2016_.48.0430a16: 疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙
T2016_.48.0430a17: 慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。一解
T2016_.48.0430a18: 千從法門自在。故知一切諸法皆從無生性
T2016_.48.0430a19: 空而有。有而非有。不離俗而常眞。非有而有。
T2016_.48.0430a20: 不離眞而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歴
T2016_.48.0430a21: 然。兩相泯而雙事存。眞俗宛爾。斯則無生而
T2016_.48.0430a22: 無不生。不住二邊矣。如古徳頌云。無生終不
T2016_.48.0430a23: 住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固
T2016_.48.0430a24: 問。以心爲宗理須究竟。約有情界眞妄似分。
T2016_.48.0430a25: 不可雷同有濫圓覺。如金鍮共爇眞僞俄分。
T2016_.48.0430a26: 砂米同炊生熟有異。未審以何心爲宗 答。
T2016_.48.0430a27: 誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只
T2016_.48.0430a28: 爲三乘慕道。見有差殊。錯指妄心以爲眞實。
T2016_.48.0430a29: 認妄賊而爲眞子。劫盡家珍。收魚目以作驪
T2016_.48.0430b01: 珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關。
T2016_.48.0430b02: 邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焔於朽宅。忘
T2016_.48.0430b03: 苦忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆爲執斯
T2016_.48.0430b04: 縁慮作自己身。遺此眞心認他聲色。斯則出
T2016_.48.0430b05: 俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道
T2016_.48.0430b06: 法學。禪宗亦迷此心。執佛方便。致使教開八
T2016_.48.0430b07: 網乘對四機。越一念而遠驟三祇。功虚大劫。
T2016_.48.0430b08: 離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權機小
T2016_.48.0430b09: 果乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞
T2016_.48.0430b10: 嚴經云。佛告阿難。一切衆生從無始來。種種
T2016_.48.0430b11: 顛倒業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得
T2016_.48.0430b12: 成無上菩提。乃至別成聲聞縁覺。及成外道
T2016_.48.0430b13: 諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯
T2016_.48.0430b14: 亂修習。猶如煮*砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不
T2016_.48.0430b15: 能得。云何二種阿難。一者無始生死根本。則
T2016_.48.0430b16: 汝今者。與諸衆生用攀縁心爲自性者。二者
T2016_.48.0430b17: 無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元
T2016_.48.0430b18: 明能生諸縁縁所遺者。由諸衆生遺此本明。
T2016_.48.0430b19: 雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種
T2016_.48.0430b20: 根本。即眞妄二心。一者無始生死根本者。即
T2016_.48.0430b21: 根本無明。此是妄心。最初迷一法界不覺忽
T2016_.48.0430b22: 起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現睡
T2016_.48.0430b23: 熟夢生。本無元起之由。非有定生之處。皆自
T2016_.48.0430b24: 妄念非他外縁。從此成微細業識。則起轉識。
T2016_.48.0430b25: 轉作能心。後起現識。現外境界。一切衆生同
T2016_.48.0430b26: 用此業轉現等三識。起内外攀縁爲心自性。
T2016_.48.0430b27: 因此生死相續以爲根本。二者無始菩提涅
T2016_.48.0430b28: 槃元清淨體者。此即眞心。亦云自性清淨心。
T2016_.48.0430b29: 亦云清淨本覺。以無起無生自體不動。不爲
T2016_.48.0430c01: 生死所染。不爲涅槃所淨。目爲清淨。此清淨
T2016_.48.0430c02: 體。是八識之精元本自圓明。以隨染不覺不
T2016_.48.0430c03: 守性故。如虚谷任響隨縁發聲。此亦如然。能
T2016_.48.0430c04: 生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染淨
T2016_.48.0430c05: 之縁。遺此圓常之性。如水隨風作諸波浪。由
T2016_.48.0430c06: 此衆生失本逐末。一向沈淪都不覺知。枉受
T2016_.48.0430c07: 妄苦。雖受妄苦眞樂恒存。任渉昇沈本覺不
T2016_.48.0430c08: 動。如水作波不失濕性。唯知變心作境。以悟
T2016_.48.0430c09: 爲迷。從迷積迷。空歴塵沙之劫。因夢生夢。永
T2016_.48.0430c10: 昏長夜之中。故經云。當知一切衆生從無始
T2016_.48.0430c11: 來生死相續。皆由不知常住眞心性淨明體
T2016_.48.0430c12: 用諸妄想。此想不眞故有輪轉。以不了不動
T2016_.48.0430c13: 眞心而隨輪迴妄識。此識無體不離眞心。元
T2016_.48.0430c14: 於無相眞原。轉作有情妄想。如風起澄潭之
T2016_.48.0430c15: 浪。浪雖動而常居不動之源。似瞖生空界之
T2016_.48.0430c16: 華。華雖現而匪離虚空之性。*瞖消空淨。浪
T2016_.48.0430c17: 息潭清。唯一眞心周遍法界。又此心不從前
T2016_.48.0430c18: 際生。不居中際住。不向後際滅。昇降不動性
T2016_.48.0430c19: 相一如。則從上禀受以此眞心爲宗。離此修
T2016_.48.0430c20: 行盡縈魔羂。別有所得悉陷邪林。是以能動
T2016_.48.0430c21: 深慈倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖
T2016_.48.0430c22: 於是傳衣。阿難執此妄心。如來所以呵斥。如
T2016_.48.0430c23: 經云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路願出生
T2016_.48.0430c24: 死。今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指。
T2016_.48.0430c25: 語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所
T2016_.48.0430c26: 見。阿難言。我見如來擧臂屈指爲光明拳耀
T2016_.48.0430c27: 我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆同
T2016_.48.0430c28: 將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光
T2016_.48.0430c29: 明拳耀汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳
T2016_.48.0431a01: 耀。阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推
T2016_.48.0431a02: 窮尋逐。即能推者。我將爲心。佛言。咄阿難。
T2016_.48.0431a03: 此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此
T2016_.48.0431a04: 非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虚妄
T2016_.48.0431a05: 想相。惑汝眞性。由汝無始至于今生認賊爲
T2016_.48.0431a06: 子失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。我
T2016_.48.0431a07: 佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養
T2016_.48.0431a08: 如來。乃至遍歴恒沙國土承事諸佛及善知
T2016_.48.0431a09: 識發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。
T2016_.48.0431a10: 縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發明不
T2016_.48.0431a11: 是心者。我乃無心同諸土木。離此覺知更無
T2016_.48.0431a12: 所有。云何如來説此非心。我實驚怖。兼此大
T2016_.48.0431a13: 衆無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。爾時世尊。
T2016_.48.0431a14: 開示阿難及諸大衆。欲令心入無生法忍。於
T2016_.48.0431a15: 師子座。摩阿難頂而告之言。如來常説諸法
T2016_.48.0431a16: 所生唯心所現。一切因果世界微塵。因心成
T2016_.48.0431a17: 體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉
T2016_.48.0431a18: 縷結。詰其根元咸有體性。縱令虚空亦有名
T2016_.48.0431a19: 貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。
T2016_.48.0431a20: 若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者。此
T2016_.48.0431a21: 心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全
T2016_.48.0431a22: 性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
T2016_.48.0431a23: 縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
T2016_.48.0431a24: 別影事。我非勅汝執爲非心。但汝於心微細
T2016_.48.0431a25: 揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若分別
T2016_.48.0431a26: 性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。
T2016_.48.0431a27: 若變滅時。此心則同龜毛兎角。則汝法身同
T2016_.48.0431a28: 於斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。
T2016_.48.0431a29: 即是妄心。皆有縁慮之用。亦得名心。然不是
T2016_.48.0431b01: 眞心。妄心是眞心上之影像。故云。汝身汝心
T2016_.48.0431b02: 皆是妙明眞精妙心中所現物若執此影像爲
T2016_.48.0431b03: 眞。影像滅時此心即斷。故云若執縁塵即同
T2016_.48.0431b04: 斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之
T2016_.48.0431b05: 泡。迷水執波。波寧心滅。迷鏡執像。像滅心
T2016_.48.0431b06: 亡。心若滅時即成斷見。若知濕性不壞鏡體
T2016_.48.0431b07: 常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智
T2016_.48.0431b08: 遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執末爲本。
T2016_.48.0431b09: 以妄爲眞。生死現時方驗不實。故古聖云。見
T2016_.48.0431b10: 鑛不識金。入爐始知錯 問。眞妄二心。各以
T2016_.48.0431b11: 何義名心。以何爲體。以何爲相 答。眞心以
T2016_.48.0431b12: 靈知寂照爲心。不空無住爲體。實相爲相。妄
T2016_.48.0431b13: 心以六塵縁影爲心。無性爲體。攀縁思慮爲
T2016_.48.0431b14: 相。此縁慮覺了能知之妄心而無自體。但是
T2016_.48.0431b15: 前塵隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而
T2016_.48.0431b16: 起。全境是心。又因心照境全心是境。各無自
T2016_.48.0431b17: 性。唯是因縁。故法句經云。焔光無水但陽氣
T2016_.48.0431b18: 耳。陰中無色但縁氣耳。以熱時炎氣因日光
T2016_.48.0431b19: 爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虚妄
T2016_.48.0431b20: 色心亦復如是。以自業爲因。父母外塵爲縁。
T2016_.48.0431b21: 和合似現色心。唯縁氣耳。故圓覺經云。妄認
T2016_.48.0431b22: 六塵縁影爲自心性。故知此能推之心。若無
T2016_.48.0431b23: 因縁即不生起。但從縁生。縁生之法皆是無
T2016_.48.0431b24: 常。如鏡裏之形無體。而全因外境。似水中之
T2016_.48.0431b25: 月不實。而虚現空輪。認此爲眞。愚之甚矣。所
T2016_.48.0431b26: 以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。
T2016_.48.0431b27: 一言契道。則二祖求此縁慮不安之心不得。
T2016_.48.0431b28: 即知眞心遍一切處。悟此爲宗。遂乃最初紹
T2016_.48.0431b29: 於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰
T2016_.48.0431c01: 六入十二處十八界七大性。一一微細窮詰
T2016_.48.0431c02: 徹底。唯空。皆無自性。既非因縁自他和合而
T2016_.48.0431c03: 有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。
T2016_.48.0431c04: 因茲豁悟妙明眞心廣大含容遍一切處。即
T2016_.48.0431c05: 與大衆倶達此心。同聲讃佛。故經云。爾時阿
T2016_.48.0431c06: 難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然
T2016_.48.0431c07: 得無罣礙。是諸大衆。各各自知心遍十方。見
T2016_.48.0431c08: 十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所
T2016_.48.0431c09: 有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含
T2016_.48.0431c10: 十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之
T2016_.48.0431c11: 中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。
T2016_.48.0431c12: 起滅無從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮
T2016_.48.0431c13: 佛合掌得未曾有。於如來前説偈讃佛。妙湛
T2016_.48.0431c14: 總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛
T2016_.48.0431c15: 倒想。不歴僧祇獲法身。即同初祖直指人心
T2016_.48.0431c16: 見性成佛 問。眞心行相有何證文 答。持
T2016_.48.0431c17: 世經云。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以
T2016_.48.0431c18: 來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染故有分
T2016_.48.0431c19: 別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性
T2016_.48.0431c20: 自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法
T2016_.48.0431c21: 不可得故。是心無法若合若散。是心前後際
T2016_.48.0431c22: 不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知
T2016_.48.0431c23: 自性。乃至是人。爾時不分別是心是非心。但
T2016_.48.0431c24: 善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心
T2016_.48.0431c25: 無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不
T2016_.48.0431c26: 得心淨相。但知是心常清淨相。大般若經云。
T2016_.48.0431c27: 於一切法雖無所取。而能成辦一切事業。釋
T2016_.48.0431c28: 曰。若了自心無事不辦。或妄取前境界却成
T2016_.48.0431c29: 内自不足。所以金剛三昧經云。菩薩觀本性
T2016_.48.0432a01: 相謂自滿足。千思萬慮不益道理。徒爲動亂
T2016_.48.0432a02: 失本心王。論釋云。無量功徳即是一心。一心
T2016_.48.0432a03: 爲主。故名心王。生滅動亂。違此心王。不得還
T2016_.48.0432a04: 歸。故言失也。又心者。統攝諸法一切最勝。
T2016_.48.0432a05: 無一法而不攝。王者。統御四海八表朝宗。無
T2016_.48.0432a06: 一民而不臣。故如幻三昧經云。不求諸法是
T2016_.48.0432a07: 名己身。進趣大乘方便經云。眞如實觀者。思
T2016_.48.0432a08: 惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切
T2016_.48.0432a09: 分別之想 問。心能作佛。心作衆生。以了眞
T2016_.48.0432a10: 心故成佛。以執妄心故成衆生。若成佛皆具
T2016_.48.0432a11: 圓通五眼無漏五陰。故經云。滅無常色獲得
T2016_.48.0432a12: 常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別
T2016_.48.0432a13: 諸法相。云何説眞心。不住見聞覺知永離一
T2016_.48.0432a14: 切分別之想 答。若是妄心見聞須假因縁
T2016_.48.0432a15: 能所生起。如云眼具九縁生等。若無色空和
T2016_.48.0432a16: 合之縁。見性無由得發。五根亦然。皆仗縁起。
T2016_.48.0432a17: 斯則縁會而生。縁散而滅。無自主宰畢竟性
T2016_.48.0432a18: 空。如楞伽經偈云。心爲工技兒。意如和技者。
T2016_.48.0432a19: 五識爲伴侶。妄想觀技衆。如歌舞立技之人。
T2016_.48.0432a20: 隨他拍轉。拍緩則歩緩。拍急則歩急。五根亦
T2016_.48.0432a21: 如是。但隨意轉。如云身非念輪隨念而轉。何
T2016_.48.0432a22: 者意地若生身輪動作。意地若息根境寂然。
T2016_.48.0432a23: 眞心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍
T2016_.48.0432a24: 界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不
T2016_.48.0432a25: 能隱其眞。無住無依。塵勞不能易其性。豈假
T2016_.48.0432a26: 前塵發耀對境生知。自然寂照靈知湛然無
T2016_.48.0432a27: 際。故首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根由彼
T2016_.48.0432a28: 覺明有明明覺。失彼精了黏妄發光。是以汝
T2016_.48.0432a29: 今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。
T2016_.48.0432b01: 無通無塞嗅性不生。非變非恬甞無所出。不
T2016_.48.0432b02: 離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但
T2016_.48.0432b03: 不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十
T2016_.48.0432b04: 二諸有爲相。隨拔一根脱黏内伏。伏歸元眞
T2016_.48.0432b05: 發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脱。不
T2016_.48.0432b06: 由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是
T2016_.48.0432b07: 六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會中阿
T2016_.48.0432b08: 那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽
T2016_.48.0432b09: 神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多
T2016_.48.0432b10: 神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲風質
T2016_.48.0432b11: 其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩
T2016_.48.0432b12: 訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。
T2016_.48.0432b13: 今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及
T2016_.48.0432b14: 器世間諸變化相。如湯消氷。應念化成無上
T2016_.48.0432b15: 知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合暗
T2016_.48.0432b16: 相現前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體
T2016_.48.0432b17: 外繞。彼雖不見頭足一辯知覺是同。縁見因
T2016_.48.0432b18: 明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。
T2016_.48.0432b19: 根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世
T2016_.48.0432b20: 人聚見於眼者。此先明世見非眼莫觀。若令
T2016_.48.0432b21: 急合則無所見與耳等。五根相似。彼人以手
T2016_.48.0432b22: 循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況眞見不
T2016_.48.0432b23: 藉外境。縁見因明暗成無見者。此牒世間眼
T2016_.48.0432b24: 見須仗明暗因縁。根塵和合方成於見。無見
T2016_.48.0432b25: 不明自發者。此正明眞見之時見性非眼。既
T2016_.48.0432b26: 不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。
T2016_.48.0432b27: 無見之見。自然寂照靈知何曾間斷。且世間
T2016_.48.0432b28: 明暗虚幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明
T2016_.48.0432b29: 不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能
T2016_.48.0432c01: 昏。眞性天然。豈非圓妙。所以學人問先徳云。
T2016_.48.0432c02: 如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得枕
T2016_.48.0432c03:  問。妄心行相有何證文 答。勝天王般
T2016_.48.0432c04: 若波羅蜜經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜念
T2016_.48.0432c05: 心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。
T2016_.48.0432c06: 無我謂我。不淨謂淨。數動不住速疾轉易。結
T2016_.48.0432c07: 使根本諸惡趣門。煩惱因縁壞滅善道。是不
T2016_.48.0432c08: 可信。貪瞋癡主。一切法中心爲上首。若善知
T2016_.48.0432c09: 心悉解衆法。種種世間皆由心造。心不自見。
T2016_.48.0432c10: 若善若惡。悉由心起。心性迴轉如旋火輪。易
T2016_.48.0432c11: 轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念
T2016_.48.0432c12: 不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏衆
T2016_.48.0432c13: 法。大涅槃經云。佛言。善男子。心若常者。亦
T2016_.48.0432c14: 復不能分別諸色。所謂青黄赤白紫色。善男
T2016_.48.0432c15: 子。心若常者。諸憶念法不應忘失。善男子。心
T2016_.48.0432c16: 若常者。凡所讀誦不應増長 復次善男子。心
T2016_.48.0432c17: 若常者。不應説言。已作今作當作。若有已作
T2016_.48.0432c18: 今作當作。當知是心必定無常。善男子。心若
T2016_.48.0432c19: 常者。則無怨親非怨非親。心若常者。則不應
T2016_.48.0432c20: 言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作
T2016_.48.0432c21: 不應増長。善男子。以是義故。當知心性各各
T2016_.48.0432c22: 別異故。當知無常。又云。云何現喩。如經中説。
T2016_.48.0432c23: 衆生心性猶如獼猴。獼猴之性捨一取一。衆
T2016_.48.0432c24: 生心性亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T2016_.48.0432c25: 住時。是名現喩。可驗即今衆生之心。如猿猴
T2016_.48.0432c26: 之處高樹上下不停。猶彌泥之泛迅流出入
T2016_.48.0432c27: 無礙。似幻士之遊衆會名相皆虚。若技兒之
T2016_.48.0432c28: 出戲場本末非實。所以正法念處經云。又彼
T2016_.48.0432c29: 比丘。次復觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿
T2016_.48.0433a01: 猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟
T2016_.48.0433a02: 迴曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復如是。五
T2016_.48.0433a03: 道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如
T2016_.48.0433a04: 彼樹。衆生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛
T2016_.48.0433a05: 聲諸香味等。以爲衆果。行三界山。身則如窟。
T2016_.48.0433a06: 行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓
T2016_.48.0433a07: 鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之
T2016_.48.0433a08: 技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場
T2016_.48.0433a09: 地作種種戲。心之技兒亦復如是。種種業化
T2016_.48.0433a10: 以爲衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種
T2016_.48.0433a11: 種因縁。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生
T2016_.48.0433a12: 死戲也。心爲技兒種種戲者。無始無終長生
T2016_.48.0433a13: 死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見彌
T2016_.48.0433a14: 泥。如彌泥魚在於河中。若諸河水急速亂波
T2016_.48.0433a15: 深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢
T2016_.48.0433a16: 力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌
T2016_.48.0433a17: 泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復如
T2016_.48.0433a18: 是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。
T2016_.48.0433a19: 大智度論云。如佛説。凡夫人或時知身無常。
T2016_.48.0433a20: 而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。
T2016_.48.0433a21: 以心爲常。是大惑何以故。身住或十歳二十
T2016_.48.0433a22: 歳。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生
T2016_.48.0433a23: 異生。欲滅異滅。如幻事實相不可得。如是無
T2016_.48.0433a24: 量因縁故知心無常。是名心念處。行者思惟。
T2016_.48.0433a25: 是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法
T2016_.48.0433a26: 因縁和合故不自在。不自在故無自性。無自
T2016_.48.0433a27: 性故無我。若無我誰當使是心。止觀云。起一
T2016_.48.0433a28: 念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念
T2016_.48.0433a29: 念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日増月甚。
T2016_.48.0433b01: 起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心
T2016_.48.0433b02: 行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海呑
T2016_.48.0433b03: 流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此
T2016_.48.0433b04: 發畜生心行血塗道。三若其心念念欲得名聞
T2016_.48.0433b05: 四遠八方稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起
T2016_.48.0433b06: 下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀塗道。
T2016_.48.0433b07: 四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍
T2016_.48.0433b08: 已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
T2016_.48.0433b09: 品善心行阿脩羅道。五若其心念念欣世間
T2016_.48.0433b10: 樂。安其嗅身。悦其癡心。此起中品善心行
T2016_.48.0433b11: 於人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂
T2016_.48.0433b12: 相間天上純樂。爲天上樂折伏麁惡。此上品
T2016_.48.0433b13: 善心行於天道。七若其心念念欲大威勢身
T2016_.48.0433b14: 口意纔有所作一切弭從。此發欲界主心行
T2016_.48.0433b15: 魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才
T2016_.48.0433b16: 勇哲鑒達六合十方顒顒。此發世智心行尼
T2016_.48.0433b17: 乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三
T2016_.48.0433b18: 禪之樂猶如石泉。其樂内重。此發梵心行色
T2016_.48.0433b19: 無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽
T2016_.48.0433b20: 湎賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪
T2016_.48.0433b21: 由淨戒。尚此三法如飢如渇。此發無漏心行
T2016_.48.0433b22: 二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
T2016_.48.0433b23: 或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬諸非
T2016_.48.0433b24: 自外而起。魚譬内觀贏弱爲二邊所動。風譬
T2016_.48.0433b25: 内外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶
T2016_.48.0433b26: 自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脱
T2016_.48.0433b27: 未具佛法。倶非故雙簡。明知三界無別理。但
T2016_.48.0433b28: 是妄心生。爲八倒之根株。作四流之源穴。疾
T2016_.48.0433b29: 如掣電。猛若狂風。&T047058;起塵勞。速甚瀑川之
T2016_.48.0433c01: 水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔
T2016_.48.0433c02: 驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焔中。醉
T2016_.48.0433c03: 迷衣裏之珠。徒經艱險鬪沒額中之寶。空自
T2016_.48.0433c04: 悲嗟。皆因妄心。迷此眞覺。終無別失。有出斯
T2016_.48.0433c05: 文。如上依教所説眞妄二心。約義似分。歸宗
T2016_.48.0433c06: 匪別。何者眞心約理體。妄心據相用。今以理
T2016_.48.0433c07: 恒是心不得心相。心恒是理不動心相。如水
T2016_.48.0433c08: 即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動
T2016_.48.0433c09: 靜無際性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦
T2016_.48.0433c10: 而成眞諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩觀一
T2016_.48.0433c11: 切法。皆以心爲自性。如是而住。若攝境爲心。
T2016_.48.0433c12: 是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義勝
T2016_.48.0433c13: 義。如是而住。以無所得而爲方便。雙照眞俗
T2016_.48.0433c14: 無住住故
T2016_.48.0433c15: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0433c16:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0433c17:
T2016_.48.0433c18:
T2016_.48.0433c19:
T2016_.48.0433c20: 宗鏡録卷第四
T2016_.48.0433c21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0433c22: 夫所言心法者。云何是心。云何是心法 答。
T2016_.48.0433c23: 了塵通相説名心王。由其本一心是諸法之
T2016_.48.0433c24: 總原也。取塵別相名爲數法。良因其根本無
T2016_.48.0433c25: 明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相
T2016_.48.0433c26: 名心。取塵別相名爲心法 問。此一心法幾
T2016_.48.0433c27: 義而成 答心法總有四義。一是事。隨境分
T2016_.48.0433c28: 別見聞覺知。二是法論體唯是生滅法數。此
T2016_.48.0433c29: 二義論俗故有。約眞故無。三是理窮之空寂。
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