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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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T1998A.47.0907a01: 事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
T1998A.47.0907a02: 出世間倶無過患矣
T1998A.47.0907a03: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0907a04:
T1998A.47.0907a05:
T1998A.47.0907a06:
T1998A.47.0907a07: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0907a08:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0907a09: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0907a10: 示中證居士郭知縣
仲堪
T1998A.47.0907a11: 天台智者大師。悟法華三昧。以空假中三觀。
T1998A.47.0907a12: 該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
T1998A.47.0907a13: 無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
T1998A.47.0907a14: 空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
T1998A.47.0907a15: 知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
T1998A.47.0907a16: 師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
T1998A.47.0907a17: 法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
T1998A.47.0907a18: 儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
T1998A.47.0907a19: 因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
T1998A.47.0907a20: 思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
T1998A.47.0907a21: 表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
T1998A.47.0907a22: 在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
T1998A.47.0907a23: 不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
T1998A.47.0907a24: 者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
T1998A.47.0907a25: 待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
T1998A.47.0907a26: 等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
T1998A.47.0907a27: 法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
T1998A.47.0907a28: 方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
T1998A.47.0907a29: 月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
T1998A.47.0907b01: 到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
T1998A.47.0907b02: 甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
T1998A.47.0907b03: 佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
T1998A.47.0907b04: 得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
T1998A.47.0907b05: 山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
T1998A.47.0907b06: 云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
T1998A.47.0907b07: 取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
T1998A.47.0907b08: 問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
T1998A.47.0907b09: 伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
T1998A.47.0907b10: 伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
T1998A.47.0907b11: 是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
T1998A.47.0907b12: 特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
T1998A.47.0907b13: 證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
T1998A.47.0907b14: 麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
T1998A.47.0907b15: 云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
T1998A.47.0907b16: 言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
T1998A.47.0907b17: 如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
T1998A.47.0907b18: 曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
T1998A.47.0907b19: 如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
T1998A.47.0907b20: 山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
T1998A.47.0907b21: 長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
T1998A.47.0907b22: 欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
T1998A.47.0907b23: 師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
T1998A.47.0907b24: 道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
T1998A.47.0907b25: 宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
T1998A.47.0907b26: 舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
T1998A.47.0907b27: 而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
T1998A.47.0907b28: 事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
T1998A.47.0907b29: 不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
T1998A.47.0907c01: 驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
T1998A.47.0907c02: 號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
T1998A.47.0907c03: 略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
T1998A.47.0907c04: 中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
T1998A.47.0907c05: 至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
T1998A.47.0907c06: 世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
T1998A.47.0907c07: 相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
T1998A.47.0907c08: 盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
T1998A.47.0907c09: 入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
T1998A.47.0907c10: 居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
T1998A.47.0907c11: 見。更若守著這一字。則不中矣
T1998A.47.0907c12: 示徐提刑
T1998A.47.0907c13: 士大夫。多以有所得心。求無所得法。何謂
T1998A.47.0907c14: 有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
T1998A.47.0907c15: 所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
T1998A.47.0907c16: 安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
T1998A.47.0907c17: 弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
T1998A.47.0907c18: 箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
T1998A.47.0907c19: 子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
T1998A.47.0907c20: 昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
T1998A.47.0907c21: 九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
T1998A.47.0907c22: 王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
T1998A.47.0907c23: 法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
T1998A.47.0907c24: 人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
T1998A.47.0907c25: 徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
T1998A.47.0907c26: 打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
T1998A.47.0907c27: 此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
T1998A.47.0907c28: 大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
T1998A.47.0907c29: 識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0908a01: 識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
T1998A.47.0908a02: 倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
T1998A.47.0908a03: 之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
T1998A.47.0908a04: 退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
T1998A.47.0908a05: 勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
T1998A.47.0908a06: 連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
T1998A.47.0908a07: 心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
T1998A.47.0908a08: 是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
T1998A.47.0908a09: 無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
T1998A.47.0908a10: 了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
T1998A.47.0908a11: 然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
T1998A.47.0908a12: 當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
T1998A.47.0908a13: 所得心求。便是*這箇道理也。士大夫一生
T1998A.47.0908a14: 在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
T1998A.47.0908a15: 得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
T1998A.47.0908a16: 説者。即問他。只*這怕落空者。還空也無。十
T1998A.47.0908a17: 箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
T1998A.47.0908a18: 爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
T1998A.47.0908a19: 討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
T1998A.47.0908a20: 自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
T1998A.47.0908a21: 夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
T1998A.47.0908a22: 因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
T1998A.47.0908a23: 圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
T1998A.47.0908a24: 箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
T1998A.47.0908a25: 予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
T1998A.47.0908a26: 獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
T1998A.47.0908a27: 未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
T1998A.47.0908a28: 承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
T1998A.47.0908a29: 不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
T1998A.47.0908b01: 心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
T1998A.47.0908b02: 十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
T1998A.47.0908b03: 定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
T1998A.47.0908b04: 跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
T1998A.47.0908b05: 現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
T1998A.47.0908b06: 熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
T1998A.47.0908b07: 量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
T1998A.47.0908b08: 性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
T1998A.47.0908b09: 排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
T1998A.47.0908b10: 上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
T1998A.47.0908b11: 善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
T1998A.47.0908b12: 心意識寧靜時。忽地&T050460;翻關棙子。不是差
T1998A.47.0908b13:
T1998A.47.0908b14: 示陳機宜
T1998A.47.0908b15: 佛説一切法。爲度一切心。我無一切心。何
T1998A.47.0908b16: 用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
T1998A.47.0908b17: 眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
T1998A.47.0908b18: 者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
T1998A.47.0908b19: 士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
T1998A.47.0908b20: 空諸所有。切勿實諸所無。若覷得*這一句
T1998A.47.0908b21: 子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
T1998A.47.0908b22: 説一大藏教。亦注解*這一句子不出。當人若
T1998A.47.0908b23: 具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
T1998A.47.0908b24: 處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
T1998A.47.0908b25: 大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
T1998A.47.0908b26: 少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
T1998A.47.0908b27: 十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
T1998A.47.0908b28: 作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
T1998A.47.0908b29: 一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
T1998A.47.0908c01: 則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
T1998A.47.0908c02: 教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
T1998A.47.0908c03: 中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
T1998A.47.0908c04: 法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
T1998A.47.0908c05: 之心。外有所證之法。便是*這箇道理也。佛
T1998A.47.0908c06: 弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
T1998A.47.0908c07: 看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
T1998A.47.0908c08: 孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
T1998A.47.0908c09: 氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
T1998A.47.0908c10: 有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
T1998A.47.0908c11: 大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
T1998A.47.0908c12: 常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
T1998A.47.0908c13: 佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
T1998A.47.0908c14: 生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
T1998A.47.0908c15: 讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
T1998A.47.0908c16: 擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
T1998A.47.0908c17: 得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
T1998A.47.0908c18: 凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
T1998A.47.0908c19: 無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
T1998A.47.0908c20: 始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
T1998A.47.0908c21: 法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
T1998A.47.0908c22: 達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
T1998A.47.0908c23: 也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
T1998A.47.0908c24: 一片。勉之勉之
T1998A.47.0908c25: 示空相道人黄通
判宅
T1998A.47.0908c26: 佛是凡夫鏡子。凡夫却是佛鏡子。凡夫迷時。
T1998A.47.0908c27: 生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
T1998A.47.0908c28: 眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
T1998A.47.0908c29: 中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
T1998A.47.0909a01: 無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
T1998A.47.0909a02: 耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
T1998A.47.0909a03: 來。爲爾下箇註脚
T1998A.47.0909a04: 示方機宜
T1998A.47.0909a05: 祖師云。心地隨時説。菩提亦只寧。事理倶無
T1998A.47.0909a06: 礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
T1998A.47.0909a07: 禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
T1998A.47.0909a08: 師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
T1998A.47.0909a09: 却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
T1998A.47.0909a10: 棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
T1998A.47.0909a11: 處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
T1998A.47.0909a12: 不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
T1998A.47.0909a13: 條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
T1998A.47.0909a14: 驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。*這老漢寐
T1998A.47.0909a15: 語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
T1998A.47.0909a16: 禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
T1998A.47.0909a17: 各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
T1998A.47.0909a18: 員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
T1998A.47.0909a19: 山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
T1998A.47.0909a20: 觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
T1998A.47.0909a21: 和泥合水。好與*這兩箇老漢。一状領過。一
T1998A.47.0909a22: 坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
T1998A.47.0909a23: 本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
T1998A.47.0909a24: 省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
T1998A.47.0909a25: 然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
T1998A.47.0909a26: 欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
T1998A.47.0909a27: 直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
T1998A.47.0909a28: 六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
T1998A.47.0909a29: 己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
T1998A.47.0909b01: 菩薩之用心哉。勉之勉之
T1998A.47.0909b02: 示妙圓道人李知
省宅
T1998A.47.0909b03: 欲超生死越苦海。應當竪起精進幢。直下信
T1998A.47.0909b04: 得及。只*這信得及處。便是超生死越苦海底
T1998A.47.0909b05: 消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
T1998A.47.0909b06: 一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
T1998A.47.0909b07: 到如來地。要識如來地麼。亦只是*這信得及
T1998A.47.0909b08: 底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
T1998A.47.0909b09: 二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
T1998A.47.0909b10: 之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
T1998A.47.0909b11: 之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
T1998A.47.0909b12: 故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
T1998A.47.0909b13: 涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
T1998A.47.0909b14: 知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
T1998A.47.0909b15: 得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
T1998A.47.0909b16: 生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
T1998A.47.0909b17: 志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
T1998A.47.0909b18: 因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
T1998A.47.0909b19: 筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
T1998A.47.0909b20: 祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
T1998A.47.0909b21: 用只如此看。祝祝
T1998A.47.0909b22: 示太虚居士鄧直殿
伯壽
T1998A.47.0909b23: 利根上智之士。身在富貴中。而不被富貴所
T1998A.47.0909b24: 折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
T1998A.47.0909b25: 願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
T1998A.47.0909b26: 得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
T1998A.47.0909b27: 明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
T1998A.47.0909b28: 一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
T1998A.47.0909b29: 切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
T1998A.47.0909c01: 同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
T1998A.47.0909c02: 三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
T1998A.47.0909c03: 明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
T1998A.47.0909c04: 現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
T1998A.47.0909c05: 國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
T1998A.47.0909c06: 功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
T1998A.47.0909c07: 法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
T1998A.47.0909c08: 賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
T1998A.47.0909c09: 空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
T1998A.47.0909c10: 見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
T1998A.47.0909c11: 所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
T1998A.47.0909c12: 一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
T1998A.47.0909c13: 有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
T1998A.47.0909c14: 諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
T1998A.47.0909c15: 在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
T1998A.47.0909c16: 無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
T1998A.47.0909c17: 貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
T1998A.47.0909c18: 不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
T1998A.47.0909c19: 遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
T1998A.47.0909c20: 二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
T1998A.47.0909c21: 則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
T1998A.47.0909c22: 可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
T1998A.47.0909c23: 有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
T1998A.47.0909c24: 言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
T1998A.47.0909c25: 彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
T1998A.47.0909c26: 彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
T1998A.47.0909c27: 之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
T1998A.47.0909c28: 佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
T1998A.47.0909c29: 福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
T1998A.47.0910a01: 聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
T1998A.47.0910a02: 所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是*這
T1998A.47.0910a03: 箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
T1998A.47.0910a04: 是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
T1998A.47.0910a05: 回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
T1998A.47.0910a06: 劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
T1998A.47.0910a07: 種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
T1998A.47.0910a08: 如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
T1998A.47.0910a09: 既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
T1998A.47.0910a10: 但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
T1998A.47.0910a11: 是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
T1998A.47.0910a12: 尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
T1998A.47.0910a13: 既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
T1998A.47.0910a14: 云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
T1998A.47.0910a15: 壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
T1998A.47.0910a16: 不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
T1998A.47.0910a17: 子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
T1998A.47.0910a18: 云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
T1998A.47.0910a19: 身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
T1998A.47.0910a20: 願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
T1998A.47.0910a21: 三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
T1998A.47.0910a22: 可忽
T1998A.47.0910a23: 示妙明居士李知省
伯和
T1998A.47.0910a24: 道由心悟。不在言傳。近年以來學此道者。多
T1998A.47.0910a25: 棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
T1998A.47.0910a26: 味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
T1998A.47.0910a27: 分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
T1998A.47.0910a28: 認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
T1998A.47.0910a29: 明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
T1998A.47.0910b01: 馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
T1998A.47.0910b02: 坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
T1998A.47.0910b03: 欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
T1998A.47.0910b04: 曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
T1998A.47.0910b05: 嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
T1998A.47.0910b06: 中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
T1998A.47.0910b07: 得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
T1998A.47.0910b08: 何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
T1998A.47.0910b09: 牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
T1998A.47.0910b10: 曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
T1998A.47.0910b11: 臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
T1998A.47.0910b12: 捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
T1998A.47.0910b13: 理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
T1998A.47.0910b14: 合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
T1998A.47.0910b15: 我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
T1998A.47.0910b16: 問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
T1998A.47.0910b17: 乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
T1998A.47.0910b18: 若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
T1998A.47.0910b19: 誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
T1998A.47.0910b20: 士請依此參
T1998A.47.0910b21: 昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
T1998A.47.0910b22: 越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
T1998A.47.0910b23: 佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
T1998A.47.0910b24: 我*這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
T1998A.47.0910b25: 問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
T1998A.47.0910b26: 是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
T1998A.47.0910b27: 假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
T1998A.47.0910b28: 大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
T1998A.47.0910b29: 運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
T1998A.47.0910c01: 問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
T1998A.47.0910c02: 邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
T1998A.47.0910c03: 看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
T1998A.47.0910c04: 自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
T1998A.47.0910c05: 妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
T1998A.47.0910c06: 士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
T1998A.47.0910c07: 應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
T1998A.47.0910c08: 蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
T1998A.47.0910c09: 此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
T1998A.47.0910c10: 若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
T1998A.47.0910c11: 便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
T1998A.47.0910c12: 究竟。當如此樣子參
T1998A.47.0910c13: 既辦此心。要理會*這一著子。先須立決定
T1998A.47.0910c14: 志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
T1998A.47.0910c15: 不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
T1998A.47.0910c16: 生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
T1998A.47.0910c17: 百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
T1998A.47.0910c18: 怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
T1998A.47.0910c19: 趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
T1998A.47.0910c20: 村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
T1998A.47.0910c21: 却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
T1998A.47.0910c22: 古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
T1998A.47.0910c23: 有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
T1998A.47.0910c24: 立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
T1998A.47.0910c25: 子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
T1998A.47.0910c26: 往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
T1998A.47.0910c27: 此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
T1998A.47.0910c28: 樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
T1998A.47.0910c29: 爲正説。作他説者名爲邪説。思之
T1998A.47.0911a01: 怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
T1998A.47.0911a02: 業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
T1998A.47.0911a03: 一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
T1998A.47.0911a04: 有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
T1998A.47.0911a05: 甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
T1998A.47.0911a06: 祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
T1998A.47.0911a07: 湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
T1998A.47.0911a08: 者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
T1998A.47.0911a09: 求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
T1998A.47.0911a10: 盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
T1998A.47.0911a11: 此是學此道離文字相離分別相離語言相
T1998A.47.0911a12: 底。第四箇樣子。妙明居士思之
T1998A.47.0911a13: 疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
T1998A.47.0911a14: 生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
T1998A.47.0911a15: 和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將*這
T1998A.47.0911a16: 疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
T1998A.47.0911a17: 上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
T1998A.47.0911a18: 疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
T1998A.47.0911a19: 與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
T1998A.47.0911a20: 了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
T1998A.47.0911a21: 心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
T1998A.47.0911a22: 別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
T1998A.47.0911a23: 亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
T1998A.47.0911a24: 即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
T1998A.47.0911a25: 作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
T1998A.47.0911a26: 虚明自照。便是*這些道理。此是宗師令學
T1998A.47.0911a27: 者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
T1998A.47.0911a28: 依此參。久久自築著磕著也
T1998A.47.0911a29: 道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
T1998A.47.0911b01: 即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
T1998A.47.0911b02: 不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
T1998A.47.0911b03: 吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
T1998A.47.0911b04: 誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
T1998A.47.0911b05: 搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
T1998A.47.0911b06: 事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
T1998A.47.0911b07: 日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
T1998A.47.0911b08: 問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
T1998A.47.0911b09: 眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
T1998A.47.0911b10: 一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
T1998A.47.0911b11: 心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
T1998A.47.0911b12: 故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
T1998A.47.0911b13: 世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
T1998A.47.0911b14: 解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
T1998A.47.0911b15: 不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
T1998A.47.0911b16: 蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
T1998A.47.0911b17: 間及出世間想。*這箇是日用四威儀中。不昧
T1998A.47.0911b18: 本來面目底。第六箇樣子也
T1998A.47.0911b19: 本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
T1998A.47.0911b20: 宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
T1998A.47.0911b21: 舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
T1998A.47.0911b22: 縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
T1998A.47.0911b23: 熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
T1998A.47.0911b24: 得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
T1998A.47.0911b25: 不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
T1998A.47.0911b26: 撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
T1998A.47.0911b27: 處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
T1998A.47.0911b28: 無限力。省力處却得無限力。*這些道理。説
T1998A.47.0911b29: 與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
T1998A.47.0911c01: 飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
T1998A.47.0911c02: 人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
T1998A.47.0911c03: 外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
T1998A.47.0911c04: 力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
T1998A.47.0911c05: 死心未忘他人亦不知。只將*這箇法門。布施
T1998A.47.0911c06: 一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
T1998A.47.0911c07: 決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
T1998A.47.0911c08: 求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
T1998A.47.0911c09: 來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
T1998A.47.0911c10: 無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
T1998A.47.0911c11: 本末者。皆爲自欺。*這箇是學此道要徑底。
T1998A.47.0911c12: 第七箇樣子也
T1998A.47.0911c13: 如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
T1998A.47.0911c14: 更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
T1998A.47.0911c15: 妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
T1998A.47.0911c16: 妙明居士自家擔當
T1998A.47.0911c17: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0911c18:
T1998A.47.0911c19:
T1998A.47.0911c20:
T1998A.47.0911c21: 大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0911c22:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0911c23: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0911c24: 示成機宜
T1998A.47.0911c25: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0911c26: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
T1998A.47.0911c27: 學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
T1998A.47.0911c28: 不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
T1998A.47.0911c29: 事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
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