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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
明三寶是眞法性。有能知者。則永受安樂也
佛 案。僧亮曰。以此答云何知法性。受於
法樂也。時會知佛常住。是知法性受安樂也。
謂現在化道已訖。應現滅也
案。僧亮曰。欲令人説異見。顯如來密力。皆
是知法性受樂之事也。有兩翻。此第一先問
迦葉也。寶亮曰。就迦葉答中五事。第一見諸
佛甚多。第二見所坐甚小。而能容也。第三見
大衆各隨佛説十三偈。第四見大衆各心念
言。唯我獨得供養釋迦。第五見純陀之供。雖
復尟少。而足大衆也
案。寶亮曰。純陀自見一事。并前合爲六事
也。此明現在事畢。從得道已來。所化可利益。
有縁得益者。訖於此矣
案。寶亮曰。上已廣略兩重明常。復答二十餘
問竟。乃結果云。純陀住十住地。所作成＊辦。
當知理教可徴也。何應指説陀羅尼呪。而頓
有六萬四千人。得無生忍者。故知。昔教定是
方便。今教定是眞實。若昔純不數。以方便唱
云。有人得道者。則下愚入道之心不勤
案。僧亮曰。追答第二十七問。明未來事訖。
爲開邪正兩門。十惡爲魔道。十善爲天道。使
改惡行善。故言未來事訖也
大般涅槃經集解卷第二十四
大般涅槃經集解卷第二十五
釋有餘無餘偈義 論施闡提無福義
大衆問品之第二
義 案。僧亮曰。昔説契經。具二種。如法華
中。説一解脱。是無餘也。復倍上數。是有餘
也。其餘皆爾。法瑤曰。謗法犯重五逆罪等。初
無改悔。護法之心。必斷善根。向一闡提。此謂
亦魔道也。若能常懷慚愧。起護正法之心。
以此因縁。戒還如初。謂＊亦天道也。從此竟
棄捨破戒。如除稊稗。答此問也。智秀曰。此下
訖第四八戒齋法。正答第十問。云何爲衆
生。廣説於祕密也。而先訖除棄破戒。如除稊
稗。答第十六問云何諸菩薩遠離一切病也。
所以爾者。向辨難施有餘。仍顯離病之法也。
破戒之罪。能壞身心。謂之爲病。經力能滅。故
致此問也
讃嘆 案。僧亮曰。闡提者。無信等善根。名爲
闡提。殺之則無從地之罪。施之亦無從地之
福。故除之也
案。僧亮曰。問已成闡提未成闡提之間也。純
陀意謂。雖未成闡提。此既重惡業人。雖有微
善。要與無善根同。是以重問也
案。僧亮曰。成其問也。説四種惡人。永無改
悔。趣向闡提也
案。僧亮曰。謂法相無邊。不可一人知盡無佛
法衆。雖有因果。亦向闡提也
案。僧亮曰。三逆謗法。不必有戒。其言破戒。
此義云何。若犯四重。至名爲破戒者。明比丘
害親謗法。其罪則重於在家。今云何但説破
戒也
案。僧亮曰。擧二因縁。一生重悔。二勤護法。
具此二善。不障解脱。名不破戒
言 案。僧亮曰。上雖説受學大乘。未明能救
重罪。是涅槃經也
案。僧亮曰。法有深淺。作罪之心。有輕有重。
重心作罪。輕心不能滅也。乃廣説其相也
果報 案。僧亮曰。譬重心護法。法由人弘。弘
法在行。謂戒定智慧。次第相生。今日慧解。藉
戒定爲因。因譬女也。今解譬子。昔日戒定甚
淨。必生勝慧。譬垂産。遇値惡縁。而犯重禁。
譬國亂也。捨淨之穢。譬之他土。以本因力。聞
涅槃經。譬天廟也。信常樂淨。以譬生子。又聞
經説護法功徳。能除犯重。譬聞舊邦安隱豐
樂。勤加護法。譬携持其子也。欲令本戒清淨。
譬還本土也。末法耶惑。執偏教者。不受常説。
譬水暴急不得度也。遂執常解。沒命不捨。譬
命終也。雖有破戒本惡。以護法之功。起登大
道。爲天中也。法瑤曰。爲改悔護法者。設譬
也。明昔善已有今解之萌。譬懷妊也。天廟者。
講法之處也。聞法改悔。生護法之心。譬生一
子也
別 案。僧亮曰。菴羅菓者。菓能生菓。譬善能
生善也。種菓之法。破核除肉則難生。全核因
肉則易生。而犯重罪之人。以譬食菓肉也。吐
核置地者。核生雖難。猶自可爲果種。明雖犯
重罪。而猶有微善。可作善種也。破而嘗之者。
以貪甜故。滅菓種也。譬愚癡重故。斷徴善根
也。心生悔恨以下。明菓種已斷。雖欲將護。菓
不可生。譬善斷不悔。安得生哉。不名闡提者。
以不悔故。名闡提耳。非以悔故。名闡提也。法
瑤曰。此譬不改悔一闡提之徒。初受戒爲食
菓。破戒爲吐核也
案。僧亮曰。是佛弟子。未得清信。亦事尼楗。
爲説唯施尼楗有福。餘則無福。疑以問佛。佛
因事答之耳
案。法瑤曰。上來所明。無餘之義。一周已畢。
今次明昔説皆亦有餘不盡義也。行者若能
了此有餘法性。則無八倒之苦。唯受於法樂
耳。從此竟品。答云何知法性。而受於法樂也
案。僧亮曰。女無實徳。男不自在。世間無樂。
不應起慢。不受佛法也
案。僧亮曰。有罪求悔者。須受悔者歡喜也。故
但隨不逆。必因受悔者而得清淨也。故不觀
作以不作。要内懷重愧。知不悔爲惡。悔之爲
善。故但自觀身善不善行
案。僧亮曰。若羅漢以己譬彼者。凡夫須護。羅
漢亦應須護也
僧亮曰。無明是衆惑之主。譬父也。貪愛性染。
譬母也
語 案。僧亮曰。屬師義不成者。制命由師。衆
義斯備。苦義不成也。不屬師義不成者。不從
師訓。愚闇無知。樂義不成。若得自在。不成就
者。不屬師故。愚闇無知。不名自在
案。僧亮曰。二偈説八戒功徳。八戒以齋爲本。
釋所以齋也。生死之本。食與嫉妒。難卒除也。
齋以損食。是厭生死之義也。是以佛訶帝釋。
漏盡之人。應説此偈。偈在論文。一切有大力
者。釋不令斷食。爲斷嫉妒。外道厭生斷食。
身無力故。不能思道斷嫉妒也。多病苦者。苟
是漸損。不制中前。而制中後者。夜食不消。多
得病苦。於道亦妨。一切淨行。是八戒也。處中
是淨。安樂是涅槃也。汝若得病。我亦如是者。
明中後齋法。本爲凡夫。不爲聖人也。第四八
戒者。十戒具戒。此二戒是出家戒也。五戒八
戒。此二戒是在家戒也。故云第四也
案。僧亮曰。無餘之義。經經皆有。但從始至
終。事事皆實也。智秀曰。由佛説法。有今昔兩
異。願聞定説也。請答第八問云何説畢竟不
畢竟耶。如令今教。定能斷疑者。昔何以作不
定説
深 案。僧亮曰。欲以一釋兩遣也。先説無
餘。其外是有餘也。正因縁因。相助斷惑。因名
助道。説因盡也。果名常樂。説果盡也。所以言
善者。常則非善非果。以差別之因果無遺。謂
一切也。説皆是實。謂無餘也。智秀曰。亦名無
餘者。正出定教。顯佛圓果。因此言是也。其
餘諸法者。出不定教體也。欲令樂法諸善男
子者。釋其後意辨不定之説。皆爲時情
案。法瑤曰。向明知法性。今明所得功徳。即
是受法樂矣。智秀曰。次答云何而得近最勝
無上道也。明持經得功徳。自然趣向無上果
也
地 案。僧亮曰。初地具檀波羅蜜。佛現身密。
受其供養。功行如此。故稱初地也。智秀曰。略
説中。第三略附囑也
案。僧亮曰。未得位者入位。已入位者受記。
第三菩薩事記也
案。僧亮曰。第五現涅槃事訖也。智秀曰。就付
囑中。有五重。第一天人請。第二佛答。第三天
人設供養。第四爲受記。第五付囑也
大般涅槃經集解卷第二十五
大般涅槃經集解卷第二十六
出無病因謂憐愍衆生施病者藥
釋五種人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至
辟支佛十千劫得菩提義
現病品第十八
案。僧亮曰。次答云何諸菩薩遠離一切病。病
在前品已明。而未釋無病。是則示現之義未
彰。此品顯也。法瑤曰。因佛現病。迦葉得廣顯
無病之因。明菩薩地時久已離病。豈況今耶。
是則因病以顯不病也。僧宗曰。上來所説。
當宗雖擧。未有微實。將顯至人。患累斯盡。
是以先示病相。因請更起光儀顯勝。以表無
病之旨也。因答第二十九問也。智秀曰。此下
是經之第二段。廣明義也。又有二別。第一廣
正説。第二廣流通。廣正説中有三科。第一廣
果。即此品也。第二廣因。即五行也。第三廣佛
性。即師子吼迦葉兩品也
案。僧宗曰。此下擧八事。仰推如來不應有
病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦葉擧七復
次事。推佛無病。第二佛以神力現三種相。第
三群生蒙益。請佛説法。第四廣述無病以遣
時情
法 案。僧宗曰。第一明有病之因。莫過此四
箭。如來已離。不應病也
案。僧宗曰。第二無病之因。莫過此二。世尊所
行。故無病也
臥 案。僧宗曰。第三明如來既無篤病之相。
云何有病耶
案。僧宗曰。第四明自昔已來。外化事曠。善
功還已。不應有病也
案。僧宗曰。第五明脩因之日。備有諸願。略
擧九願。顯無病之要旨也
案。僧宗曰。第六明世人臨終之時。不能有所
誡勅。高推如來。不應同此
案。僧宗曰。第七苟有此迹。必爲外道所誚
道 案。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必
無有病。仍説偈以勸也。智秀曰。此七復次。是
第一翻。推佛不應病也
案。僧宗曰。前偈請云。大悲今何在。是以經家
以佛起故。故云大悲薫心也。智秀曰。此第二
翻放三種神力。以利益也
案。智秀曰。第三翻大衆蒙益。廣設供養。請
説法也
案。智秀曰。第四翻佛先廣顯久離病也
槃 案。僧亮曰。既廣如來永無病理。若言有
病。是密教也。因此復得廣宣祕密。次答。云何
爲衆生。廣説於祕密
處 案。法瑤曰。此下訖云何當有諸病苦耶。
次答問云何復示現究竟於涅槃
耶 案。僧亮曰。次答云何復示現究竟於涅
槃
者 案。僧亮曰。次答云何説畢竟及與不畢
竟也。先説病行者。大衆請佛治病。説先治病
之行也。藥以對病爲名。依涅槃修行。無病不
治。欲顯病行之能。先説諸經。有不治之病也。
此三種人。契經所不治。是説畢竟二乘之病。
聞餘方等。雖發心。不知佛常終。不成佛不
名畢竟者。如上諸人。聞涅槃生信。不須外治。
自能成佛。斷疑説也。得病行之名。事盡於此
也。法瑤曰。是大涅槃。即是諸佛甚深禪定。非
是二乘所行之處。入此深定。故曰畢竟入於
涅槃也。非永盡滅入涅槃故。不名畢竟入於
涅槃也。畢竟不畢竟義。存於此也。僧宗曰。畢
竟不畢竟。各有其旨。非不定也。但執言失旨。
以爲不定之説。疑網是生。得旨則知定説。疑
| 爾時人天大衆阿脩羅等 | 至 | 鼓天伎樂以供養 |
法樂也。時會知佛常住。是知法性受安樂也。
謂現在化道已訖。應現滅也
| 爾時佛告迦葉菩薩言 | 至 | 皆知如來是常住法 |
是知法性受樂之事也。有兩翻。此第一先問
迦葉也。寶亮曰。就迦葉答中五事。第一見諸
佛甚多。第二見所坐甚小。而能容也。第三見
大衆各隨佛説十三偈。第四見大衆各心念
言。唯我獨得供養釋迦。第五見純陀之供。雖
復尟少。而足大衆也
| 爾時世尊告純陀言 | 至 | 摩訶薩等之所圍繞 |
也。此明現在事畢。從得道已來。所化可利益。
有縁得益者。訖於此矣
| 佛告純陀汝先所見 | 至 | 菩薩所行具足成辦 |
問竟。乃結果云。純陀住十住地。所作成＊辦。
當知理教可徴也。何應指説陀羅尼呪。而頓
有六萬四千人。得無生忍者。故知。昔教定是
方便。今教定是眞實。若昔純不數。以方便唱
云。有人得道者。則下愚入道之心不勤
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 説是大乘大涅槃經 |
爲開邪正兩門。十惡爲魔道。十善爲天道。使
改惡行善。故言未來事訖也
大般涅槃經集解卷第二十四
釋有餘無餘偈義 論施闡提無福義
大衆問品之第二
| 世尊一切契經説有餘義 | 至 | 亦有餘義亦無餘 |
中。説一解脱。是無餘也。復倍上數。是有餘
也。其餘皆爾。法瑤曰。謗法犯重五逆罪等。初
無改悔。護法之心。必斷善根。向一闡提。此謂
亦魔道也。若能常懷慚愧。起護正法之心。
以此因縁。戒還如初。謂＊亦天道也。從此竟
棄捨破戒。如除稊稗。答此問也。智秀曰。此下
訖第四八戒齋法。正答第十問。云何爲衆
生。廣説於祕密也。而先訖除棄破戒。如除稊
稗。答第十六問云何諸菩薩遠離一切病也。
所以爾者。向辨難施有餘。仍顯離病之法也。
破戒之罪。能壞身心。謂之爲病。經力能滅。故
致此問也
| 純陀白佛言世尊如佛所説 | 至 | 餘一切施皆可 |
闡提。殺之則無從地之罪。施之亦無從地之
福。故除之也
| 純陀問言云何名爲 | 至 | 一闡提者其義云何 |
陀意謂。雖未成闡提。此既重惡業人。雖有微
善。要與無善根同。是以重問也
| 佛告純陀若有比丘 | 至 | 亦名趣向一闡提道 |
悔。趣向闡提也
| 若復説言無佛法衆 | 至 | 施其餘者一切讃歎 |
法衆。雖有因果。亦向闡提也
| 爾時純陀復白佛言 | 至 | 如是等人名爲破戒 |
此義云何。若犯四重。至名爲破戒者。明比丘
害親謗法。其罪則重於在家。今云何但説破
戒也
| 純陀復問如是破戒 | 至 | 我説是人不爲破戒 |
具此二善。不障解脱。名不破戒
| 何以故善男子譬如日出 | 至 | 有施是者福不足 |
重罪。是涅槃經也
| 又善男子犯重罪者 | 至 | 施是人者得勝果報 |
重心作罪。輕心不能滅也。乃廣説其相也
| 善男子譬如女人懷妊垂産 | 至 | 有如是等無量 |
法在行。謂戒定智慧。次第相生。今日慧解。藉
戒定爲因。因譬女也。今解譬子。昔日戒定甚
淨。必生勝慧。譬垂産。遇値惡縁。而犯重禁。
譬國亂也。捨淨之穢。譬之他土。以本因力。聞
涅槃經。譬天廟也。信常樂淨。以譬生子。又聞
經説護法功徳。能除犯重。譬聞舊邦安隱豐
樂。勤加護法。譬携持其子也。欲令本戒清淨。
譬還本土也。末法耶惑。執偏教者。不受常説。
譬水暴急不得度也。遂執常解。沒命不捨。譬
命終也。雖有破戒本惡。以護法之功。起登大
道。爲天中也。法瑤曰。爲改悔護法者。設譬
也。明昔善已有今解之萌。譬懷妊也。天廟者。
講法之處也。聞法改悔。生護法之心。譬生一
子也
| 純陀復言世尊若一闡提 | 至 | 一切所施非無差 |
生善也。種菓之法。破核除肉則難生。全核因
肉則易生。而犯重罪之人。以譬食菓肉也。吐
核置地者。核生雖難。猶自可爲果種。明雖犯
重罪。而猶有微善。可作善種也。破而嘗之者。
以貪甜故。滅菓種也。譬愚癡重故。斷徴善根
也。心生悔恨以下。明菓種已斷。雖欲將護。菓
不可生。譬善斷不悔。安得生哉。不名闡提者。
以不悔故。名闡提耳。非以悔故。名闡提也。法
瑤曰。此譬不改悔一闡提之徒。初受戒爲食
菓。破戒爲吐核也
| 純陀復言何故如來 | 至 | 捨棄破戒如除稊稗 |
爲説唯施尼楗有福。餘則無福。疑以問佛。佛
因事答之耳
| 復次善男子如我昔日 | 至 | 一切自在必受安樂 |
今次明昔説皆亦有餘不盡義也。行者若能
了此有餘法性。則無八倒之苦。唯受於法樂
耳。從此竟品。答云何知法性。而受於法樂也
| 爾時文殊師利菩薩 | 至 | 廣問如來如是偈義 |
不應起慢。不受佛法也
| 爾時文殊師利法子 | 至 | 如是之人則我弟子 |
但隨不逆。必因受悔者而得清淨也。故不觀
作以不作。要内懷重愧。知不悔爲惡。悔之爲
善。故但自觀身善不善行
| 爾時世尊爲文殊師利 | 至 | 諮問如來如是密教 |
漢亦應須護也
| 爾時文殊師利復説是偈 | 至 | 則墮無間獄 案。 |
譬母也
| 爾時如來復爲文殊師利 | 至 | 問於如來如是密 |
義斯備。苦義不成也。不屬師義不成者。不從
師訓。愚闇無知。樂義不成。若得自在。不成就
者。不屬師故。愚闇無知。不名自在
| 文殊師利復説偈言 | 至 | 我於爾時爲説此偈 |
釋所以齋也。生死之本。食與嫉妒。難卒除也。
齋以損食。是厭生死之義也。是以佛訶帝釋。
漏盡之人。應説此偈。偈在論文。一切有大力
者。釋不令斷食。爲斷嫉妒。外道厭生斷食。
身無力故。不能思道斷嫉妒也。多病苦者。苟
是漸損。不制中前。而制中後者。夜食不消。多
得病苦。於道亦妨。一切淨行。是八戒也。處中
是淨。安樂是涅槃也。汝若得病。我亦如是者。
明中後齋法。本爲凡夫。不爲聖人也。第四八
戒者。十戒具戒。此二戒是出家戒也。五戒八
戒。此二戒是在家戒也。故云第四也
| 爾時迦葉菩薩白佛言 | 至 | 云何復名一切義乎 |
終。事事皆實也。智秀曰。由佛説法。有今昔兩
異。願聞定説也。請答第八問云何説畢竟不
畢竟耶。如令今教。定能斷疑者。昔何以作不
定説
| 善男子一切者唯除助道 | 至 | 汝今所見微妙甚 |
餘。其外是有餘也。正因縁因。相助斷惑。因名
助道。説因盡也。果名常樂。説果盡也。所以言
善者。常則非善非果。以差別之因果無遺。謂
一切也。説皆是實。謂無餘也。智秀曰。亦名無
餘者。正出定教。顯佛圓果。因此言是也。其
餘諸法者。出不定教體也。欲令樂法諸善男
子者。釋其後意辨不定之説。皆爲時情
| 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 讀誦通利書寫經卷 |
是受法樂矣。智秀曰。次答云何而得近最勝
無上道也。明持經得功徳。自然趣向無上果
也
| 爾時諸天世人及阿脩羅 | 至 | 諸菩薩等得住初 |
受其供養。功行如此。故稱初地也。智秀曰。略
説中。第三略附囑也
| 爾時世尊與文殊師利 | 至 | 及與純陀而授記 |
第三菩薩事記也
| 授記 | 至 | 右脇而臥如彼病人 |
囑中。有五重。第一天人請。第二佛答。第三天
人設供養。第四爲受記。第五付囑也
大般涅槃經集解卷第二十五
| 現病品 第十八 |
釋五種人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至
辟支佛十千劫得菩提義
現病品第十八
案。僧亮曰。次答云何諸菩薩遠離一切病。病
在前品已明。而未釋無病。是則示現之義未
彰。此品顯也。法瑤曰。因佛現病。迦葉得廣顯
無病之因。明菩薩地時久已離病。豈況今耶。
是則因病以顯不病也。僧宗曰。上來所説。
當宗雖擧。未有微實。將顯至人。患累斯盡。
是以先示病相。因請更起光儀顯勝。以表無
病之旨也。因答第二十九問也。智秀曰。此下
是經之第二段。廣明義也。又有二別。第一廣
正説。第二廣流通。廣正説中有三科。第一廣
果。即此品也。第二廣因。即五行也。第三廣佛
性。即師子吼迦葉兩品也
| 爾時迦葉菩薩白佛言 | 至 | 患苦悉除無復怖畏 |
病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦葉擧七復
次事。推佛無病。第二佛以神力現三種相。第
三群生蒙益。請佛説法。第四廣述無病以遣
時情
| 世尊一切衆生有四毒箭 | 至 | 汝等當爲大衆説 |
箭。如來已離。不應病也
| 有二因縁則無病苦 | 至 | 何縁於今自言有病 |
行。故無病也
| 世尊世人有病或坐或臥 | 至 | 云何默然右脇而 |
云何有病耶
| 諸菩薩等凡所給施 | 至 | 永斷如是三障重病 |
功還已。不應有病也
| 復次世尊菩薩摩訶薩 | 至 | 乃於今日唱言有疾 |
擧九願。顯無病之要旨也
| 復次世尊世有病者 | 至 | 不應説言我今背痛 |
誡勅。高推如來。不應同此
| 復次世尊世有病者 | 至 | 不應默然右脇而臥 |
| 復次世尊世有病者 | 至 | 利益於衆生摧伏諸外 |
無有病。仍説偈以勸也。智秀曰。此七復次。是
第一翻。推佛不應病也
| 爾時世尊大悲薫心 | 至 | 修行惡法除一闡提 |
以佛起故。故云大悲薫心也。智秀曰。此第二
翻放三種神力。以利益也
| 爾時一切天龍鬼神 | 至 | 遍至淨居悉皆聞之 |
説法也
| 爾時佛告迦葉菩薩 | 至 | 便謂如來眞實有疾 |
| 迦葉如言如來人中師子 | 至 | 亦不畢竟入於涅 |
病。是密教也。因此復得廣宣祕密。次答。云何
爲衆生。廣説於祕密
| 迦葉是大涅槃即是諸佛 | 至 | 非是聲聞縁覺行 |
次答問云何復示現究竟於涅槃
| 迦葉汝上所問如來何故 | 至 | 云何當有諸病苦 |
槃
| 迦葉世有三人其病難治 | 至 | 供養恭敬爲他説 |
竟也。先説病行者。大衆請佛治病。説先治病
之行也。藥以對病爲名。依涅槃修行。無病不
治。欲顯病行之能。先説諸經。有不治之病也。
此三種人。契經所不治。是説畢竟二乘之病。
聞餘方等。雖發心。不知佛常終。不成佛不
名畢竟者。如上諸人。聞涅槃生信。不須外治。
自能成佛。斷疑説也。得病行之名。事盡於此
也。法瑤曰。是大涅槃。即是諸佛甚深禪定。非
是二乘所行之處。入此深定。故曰畢竟入於
涅槃也。非永盡滅入涅槃故。不名畢竟入於
涅槃也。畢竟不畢竟義。存於此也。僧宗曰。畢
竟不畢竟。各有其旨。非不定也。但執言失旨。
以爲不定之説。疑網是生。得旨則知定説。疑
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