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行善法一則得レ受レ樂。又如二
佛説一。於二善道中一六觸受レ樂。眼見二好色一是則
爲レ樂。耳鼻舌身意思二好法一亦復如レ是。如二佛
説

偈
  持戒則爲レ樂身不レ受二衆苦一
    睡眠得二安隱一寤則心歡喜
    若受二衣食一時誦習而經行
    獨處二於山林一如レ是爲二最樂一
    若能於二衆生一晝夜常修レ慈
    因是得二常樂一以レ不レ惱レ他故
    少欲知足樂多聞分別樂
    無著阿羅漢亦名爲二受樂一
    菩薩摩訶薩畢竟到二彼岸一
    所作衆事辦是名爲二最樂一
世尊。如二諸經中所レ説樂相一其義如レ是。如二佛
今説一云何當下與二此義一相應上。佛告二迦葉一。善哉
善哉。善男子。善能諮

問如來是義一。善男子。
一切衆生於二下苦中一横生二樂想一。是故我今所
レ説。苦相與レ本不レ異。迦葉菩薩白レ佛言。如二佛
所

説。於二下苦中一生二樂想一者。下生下老下病
下死下愛別離下求不得下怨憎會下五盛
陰。如是等苦亦應レ有レ樂。世尊。下生者所謂
三惡趣。中生者所謂人中。上生者所謂天上。
若復有レ人作二如レ是問一。若於二下樂一生二於苦想一。
於二中樂中一生二無苦樂想一。於二上樂中一生二於樂
想一。當二云何答一。世尊。若下苦中生二樂想一者。未
レ見有レ人當下受二千罰一初一下時已生中樂想上。若
不レ生者云何説言下於二下苦中一而生中樂想一。佛
告二迦葉一。如レ是如レ是。如二汝所

説。以二是義一故
無レ有二樂想一。何以故。猶如下彼人當レ受二千罰一
受二一下一已即得レ脱者是人爾時便生中樂想上。
是故當レ知。於二無樂中一妄生二樂想一。迦葉言。世
尊。彼人不下以二一下一生中於樂想上。以得レ脱故而
生二樂想一。迦葉。是故我昔爲二釋摩男一説二五陰
中樂實不

虚也。迦葉。有二三受三苦一。三受者。
所謂樂受苦受不苦不樂受。三苦者。所謂苦
苦行苦壞苦。善男子。苦受者名爲三苦。所謂
苦苦行苦壞苦。除二受者所謂行苦壞苦。善
男子。以二是因縁一生死之中實有二樂受一。菩薩
摩訶薩以二苦樂性一不二相捨離一。是故説言二一
切皆苦一。善男子。生死之中實無レ有レ樂。但諸
佛菩薩隨

順世間一説言レ有レ樂。迦葉菩薩白
レ佛言。世尊。諸佛菩薩若隨レ俗説是虚妄否。
如二佛所

説。修

行善一者則受二樂報一。持レ戒安樂
身不レ受苦。乃至衆事已辦是爲二最樂一。如レ是
等經所説樂受是虚妄＊否。若是虚妄諸佛世
尊久於二無量百千萬億阿僧祇劫一。修二菩提道一
已離二妄語一。今作二是説一其義云何。佛言。善男
子。如二上所レ説諸受樂偈一。即是菩提道之根
本。亦能長

養阿耨多羅三藐三菩提一。以二是
義一故先於二經中一説二是樂相一。善男子。譬如下世
間所須資生能爲二樂因一故名爲

樂。所謂女色
耽湎飮酒上饌甘味。渇時得レ水寒時遇レ火。衣
服瓔珞象馬車乘奴婢僮僕。金銀琉璃珊＊瑚
眞珠倉庫穀米。如レ是等物世間所須。能爲二樂
因一是名爲レ樂。善男子。如レ是等物亦能生レ苦。
因二於女人一生二男子苦一。憂愁悲泣乃至斷レ命。
因二酒甘味乃至倉穀一亦能令三人生二大憂惱一。
以二是義一故。一切皆苦無レ有二樂相一。善男子。菩
薩摩訶薩於二是八苦一解二苦無

苦。善男子。一
切聲聞辟支佛等不レ知二樂因一。爲二如レ是人一於二
下苦中一説レ有二樂相一。唯有三菩薩住二於大乘大
般涅槃一。乃能知二是苦因樂因一
＊大般涅槃經卷第十一

＊大般涅槃經卷第十二
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊聖行品之二
善男子。云何菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅
槃一觀

察集諦一。善男子。菩薩摩訶薩觀二此集
諦是陰因縁一。所謂集者還愛二於有一。愛有二二
種一。一愛二己身一。二愛二所須一。復有二二種一。未レ得二
五欲一繋レ心專求。既求得已堪

忍專著一。復有二
三種一。欲愛色愛無色愛。復有二三種一。業因縁愛
煩惱因縁愛苦因縁愛。出家之人有二四種愛一。
何等爲レ四。衣服飮食臥具湯藥。復有二五種一。
貪二著五陰一。隨二諸所須二一切愛著。分別挍計
無量無邊。善男子。愛有二二種一。一者善愛。二
不善愛。不善愛者凡愚之求。善法愛者諸菩
薩求。善法愛者復有二二種一。不善與レ善。求二二
乘一者名爲二不善一。求二大乘一者是名爲レ善。善男
子。凡夫愛者名レ之爲レ集。不二名爲

諦。菩薩愛
者名二之實諦一。不二名爲

集。何以故。爲レ度二衆生一
所以受レ生。不二以レ愛故而受

生也。迦葉菩薩
白レ佛言。世尊。如下佛世尊於二餘經中一爲二諸
衆生一＊説上業爲二因縁一。或説二憍慢一。或説二六觸一。
或説下無明爲二五盛陰一而作中因縁上。今以二何義一
説二四聖諦一。獨以二愛性一爲二五陰因一。佛讃二迦葉一。
善哉善哉。善男子。如二汝所

説。諸因縁者非
レ爲二非因一。但是五陰要因二於愛一。善男子。譬如二
大王若出遊巡大臣眷屬悉皆隨從一。愛亦如
レ是。隨二愛行處一是諸結等亦復隨行。譬如下膩
衣隨レ有レ塵著著則隨住上。愛亦如レ是。隨二所愛
處一業結亦住。復次善男子。譬如二濕地則能生

牙。愛亦如レ是。能生二一切業煩惱牙一。善男子。
菩薩摩訶薩住二是大乘大般涅槃一深觀二此愛一。
凡有二九種一。一如二債有

餘。二如二羅刹女婦一。
三如下妙花莖有二毒蛇一纒

之。四如二惡食性所
レ不レ便而強食

之。五如二婬女一。六如二摩樓迦子一。
七如二瘡中瘜肉一。八如二暴風一。九如二彗星一。云何
名爲レ如二債有

餘。善男子。譬如下窮人負二他錢
財上。雖二償欲

畢餘未レ畢故。猶繋在レ獄而不

得
レ脱。聲聞縁覺亦復如レ是。以レ有二愛習之餘氣一
故。不レ能レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。善男
子。是名レ如二＊債有

餘。善男子。云何如二羅刹
女婦一。善男子。譬如下有レ人得二羅刹女一納以爲
レ婦。是羅刹女隨所レ生子。生已便食。食レ子既
盡。復食中其夫上。善男子。愛羅刹女亦復如レ是。
隨三諸衆生生二善根子一隨レ生隨食。善子既盡
復食二衆生一。令レ墮二地獄畜生餓鬼一。唯除二菩薩一
是名レ如二羅刹女婦一。善男子。云何如二妙花莖
毒蛇纒

之。譬如下有レ人性愛二好花一。不レ見二花莖
毒蛇過患一即便前捉。捉已蛇螫螫已命終上。一
切凡夫亦復如レ是。貪二五欲花一。不レ見二是愛毒
蛇過患一而便受取。即爲三愛蛇之所二毒螫一。命
終即墮二三惡道中一。唯除二菩薩一。是名レ如二妙花
莖毒蛇纒

之。善男子。云何所レ不レ便食而強
食レ之。譬如下有レ人所レ不レ便食而強食レ之。食已
腹痛患下而死上。愛食如レ是。五道衆生強食二貪
著一。以二是因縁一墮二三惡道一。唯除二菩薩一。是名二所
レ不レ便食而強食

之。善男子。云何如二婬女一。譬
如下愚人與二婬女一通。而彼婬女巧作二種種諂
媚一現レ親。悉奪二是人所有錢財一。錢財既盡便
復驅逐上。愛之婬女亦復如レ是。愚人無智與レ之
交通。而是愛女奪二其所有一切善法一。善法既
盡驅逐令レ墮二三惡＊道中一。唯除二菩薩一。是名二
婬女一。善男子。云何如二摩樓迦子一。譬如下摩樓
迦子。若鳥食已隨レ糞墮レ地。或因二風吹一來在二
樹下一即便生

長纒

繞束

縛尼拘羅樹一。令中
不二増長一遂至中枯死上。愛摩樓迦子亦復如レ是。
纒

縛凡夫所有善法一。不レ令二増長一遂至二枯滅一。
既枯滅已命終之後墮二三惡道一。唯除二菩薩一。是
名レ如二摩樓迦子一。善男子。云何如二瘡中＊瘜肉一。
如下人久瘡中生二＊瘜肉一。其人要當二勤心療治一
莫レ生二捨心一。若生二捨心一＊瘜肉増長蟲疽復生。
以二是因縁一即便命終上。凡夫愚人五陰瘡痍亦
復如レ是。愛於二其中一而爲二＊瘜肉一。應

當勤レ心
治中愛＊瘜肉上。若不レ治者命終即墮二三惡道中一。
唯除二菩薩一。是名レ如二瘡中＊瘜肉一。善男子。云何
如二暴風一。譬如三暴風能偃レ山夷レ岳拔二於深根一。
愛欲暴風亦復如レ是。於二父母所一而生二惡心一。
能拔二大智舍利弗等無上深固菩提根本一。唯
除二菩薩一。是名レ如二暴風一。善男子。云何如二彗星一。
譬如下彗星出

現天下一一切人民饑饉病痩嬰中
諸苦惱上。愛之彗星亦復如レ是。能斷二一切善根
種子一。令下凡夫人孤窮饑饉生二煩惱病一流

轉
生死一受中種種苦上。唯除二菩薩一。是名レ如二彗星一。善
男子。菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅槃一。觀

察
愛結一如二是九種一。善男子。以二是義一故。諸凡夫
人有レ苦無レ諦。聲聞縁覺有レ苦有二苦諦一而無二
眞實一。諸菩薩等解二苦無

苦。是故無苦而有二
眞諦一。諸凡夫人有レ集無レ諦。聲聞縁覺有レ集
有二集諦一。諸菩薩等解二集無

集。是故無レ集而
有二眞諦一。聲聞縁覺有レ滅非レ眞。菩薩摩訶薩
有レ滅有二眞諦一。聲聞縁覺有レ道非レ眞。菩薩摩
訶薩有レ道有二眞諦一
善男子。云何菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅
槃一。見レ滅見二滅諦一。所謂斷

除一切煩惱一。若煩
惱斷則名爲レ常。滅二煩惱火一則名二寂滅一。煩惱
滅故則得レ受レ樂。諸佛菩薩求二因縁一故。故名
爲レ淨。更不三復受二二十五有一故名二出世一。以二出
世一故故名爲レ我。常於二色聲香味觸等。若男
若女若生住滅。若苦若樂不苦不樂一。不レ取二相
貌一故名二畢竟寂滅眞諦一。善男子。菩薩如レ是
住二於大乘大般涅槃一觀二滅聖諦一。善男子。云
何菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅槃一觀二道聖
諦一。善男子。譬如二闇中因レ燈得

見二麁細之物一。
菩薩摩訶薩亦復如レ是。住二於大乘大般涅槃一。
因二八聖道一見二一切法一。所謂常無常。有爲無
爲。有衆生非衆生。物非物。苦樂。我無我。淨
不淨。煩惱非煩惱。業非業。實不實。乘非乘。
知無知。陀羅驃非陀羅驃。求那非求那。見非
見。色非色。道非道。解非解。善男子。菩薩如
レ是住二於大乘大般涅槃一觀二道聖諦一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。若八聖道是道聖諦
義不二相應一。何以故。如來或説三信心爲レ道能
度二諸漏一。或時説下道不放逸是。諸佛世尊不放
逸故。得二阿耨多羅三藐三菩提一。亦是菩薩助
道之法上。或時説言二精進是道一。如レ告二阿難一。若
有レ人能勤修二精進一。則得レ成

就阿耨多羅三
藐三菩提一。或時説言レ觀二身念處一。若有下繋レ心
精勤修

習是身念處上。則得レ成

就阿耨多羅三
藐三菩提一。或時説言二正定爲

道。如レ告二大徳
摩訶迦葉一夫正定者眞實是道。非二不正定而
是道一也。若入二正定一乃能思

惟五陰生滅一。
非下不レ人レ定能思惟上也。或説二一法一若人修
習能淨二衆生一。滅

除一切憂愁苦惱一逮

得正
法一。所謂念佛三昧。或復説言下修二無常想一是
名爲

道。如レ告二比丘一。有三能多修二無常想一者。
能得二阿耨多羅三藐三菩提一。或説四空寂阿蘭
若處獨坐思惟。能得三速成二阿耨多羅三藐三
菩提一。或時説言二爲レ人演法是名爲

道。若聞
レ法已疑網即斷。疑網斷已則得二阿耨多羅三
藐三菩提一。或時説言二持戒是道一。如レ告二阿難一。
若有三精勤修

持禁戒一。是人則度二生死大苦一。
或時説言下親二近善友一是名爲レ道。如レ告二阿難一。
若有一親

近善知識一者則安二淨戒一。若有二衆
生一能親

近我一。則得レ發二於阿耨多羅三藐三
菩提心一。或時説言二修レ慈是道一。修

學慈一者斷二
諸煩惱一得二不動處一。或時説言二智慧是道一。如下
佛昔爲二波闍波提比丘尼一説上。姊妹。如二諸聲
聞一以二智慧刀一能斷二諸流諸漏煩惱。或時如
來説二施是道一。如三佛往昔告二波斯匿王一。大王
當レ知。我於二往昔一多行二惠施一。以二是因縁一今日
得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。世尊。若八聖道
是道諦者。如レ是等經豈非二虚妄一。若彼諸經
非二虚妄一者。彼中何縁不レ説八道爲二道聖諦一。
若彼不レ説如來往昔何故錯謬。然我定知三諸
佛如來久離二錯謬一
爾時世尊讃二迦葉菩薩一。善哉善哉。善男子。汝
今欲レ知二菩薩大乘微妙經典所有祕密一故作二
是問一。善男子。如レ是諸經悉入二道諦一。善男子。
如二我先説一。若有レ信レ道如レ是信レ道。是信根本。
是能佐

助菩提之道一。是故我説無レ有二錯謬一。
善男子。如來善知二無量方便一。欲レ化二衆生一故
作二如レ是種種説法一。善男子。譬如下良醫識二諸
衆生種種病源一。隨二其所患一而爲合藥。并藥所
レ禁唯水一種不レ在二禁例一。或服二薑水一或甘草
水或細辛水或黒石蜜水或阿摩勒水或尼婆
羅水或鉢晝羅水或服二冷水一或服二熱水一或蒲
萄水或安石榴水。善男子。如レ是良醫善知二衆
生所患種種藥一。雖レ多レ禁水不

在レ例。如來亦
爾。善知二方便一於二一法相一。隨二諸衆生一分別廣
説二種種名相一。彼諸衆生隨二所説一受。受已修
習除

斷煩惱一。如下彼病人隨二良醫教一所レ患得

除。復次善男子。如下有二一人一善解二衆語一在二大
衆中一。是諸大衆熱渇所レ逼。咸發二聲言一。我欲
レ飮レ水我欲レ飮レ水。是人即時以二清冷水一隨二其
種類一説言二是水一。或言二波尼一。或言二欝特一。或
言二 &T035393;

利藍一。或言二婆利一。或言二婆耶一。或言二甘
露一。或言二牛乳一。以二如レ是等無量水名一爲二大衆一
説上。善男子。如來亦爾。以二一聖道一爲二諸聲聞一
種種演説。從二信根等一至二八聖道一。復次善男
子。譬如下金師以二一種金一隨レ意造

作種種瓔
珞一。所謂鉗鎖環釧釵鐺天冠臂印。雖レ有二如
レ是差別不同一然不

離レ金。善男子。如來亦爾。
以二一佛道一隨二諸衆生一種種分別而爲説レ之。
或説二一種一。所謂諸佛一道無二二。復説二二種一。
所謂定慧。復説二三種一。謂見慧智。復説二四種一。
所謂見道修道無學道佛道。復説二五種一。所謂
信行道法行道信解脱道見到道身證道。復
説二六種一。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道
阿羅漢道辟支佛道佛道。復説二七種一。所謂念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺
分捨覺分。復説二八種一。所謂正見正思惟正語
正業正命正精進正念正定。復説二九種一。所謂
八聖道及信。復説二十種一。所謂十力。復説二十
一種一。所謂十力大慈。復説二十二種一。所謂十力
大慈大悲。復説二十三一種。所謂十力大慈大悲
念佛三昧。復説二十六種一。所謂十力大慈大悲
念佛三昧及佛所得三正念處。復説二二十道一。
所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正
念處。善男子。是道一體。如來昔日爲二衆生一
故種種分別。復次善男子。譬如三一火因レ所
レ燃故得二種種名一。所謂木火草火糠火 &T065000;

火牛
馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無レ二。爲二衆
生一故種種分別。復次善男子。譬如二一識分別
説

六。若至二於眼一則名二眼識一。乃至意識亦復
如レ是。善男子。道亦如レ是一而無レ二。如來爲
レ化二諸衆生一故種種分別。復次善男子。譬如下
一色眼所レ見者則名爲レ色。耳所レ聞者則名爲
レ聲。鼻所レ嗅者則名爲レ香。舌所レ甞者則名爲
レ味。身所レ覺者則名爲

觸。善男子。道亦如レ是
一而無レ二。如來爲レ欲レ化二衆生一故種種分別。
善男子。以二是義一故以二八聖道分一名二道聖諦一。
善男子。是四聖諦諸佛世尊次第説レ之。以二是
因縁一無量衆生得レ度生死一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。昔佛一時在二恒河
岸尸首林中一。爾時如來取二小樹葉一告二諸比
丘一。我今手中所レ捉葉多一切因レ地草木葉多。
諸比丘言。世尊。一切因レ地草木葉多不レ可二
稱計一。如來所レ捉少不レ足レ言。諸比丘。我所二覺
了一一切諸法。如下因二大地一生中草木等上。爲二諸衆
生一所二宣説一者如二手中葉一。世尊爾時説二如レ是
言一。如來所レ了無量諸法。若入二四諦一則爲二已
説一。若不レ入者應レ有五諦一。佛讃二迦葉一。善哉善
哉。善男子。汝今所レ問則能利

益安

隱快

樂
無量衆生一。善男子。如レ是諸法悉已攝

在四聖
諦中一。迦葉菩薩復白レ佛言。如レ是等法若在二
四諦一。如來何故唱言レ不レ説。佛言。善男子。雖二
復入

中猶不レ名レ説。何以故。善男子。知二四聖
諦一有二二種智一。一者中二者上。中者聲聞縁覺
智。上者諸佛菩薩＊智。善男子。知二諸陰苦一
名爲二中智一。分

別諸陰一有二無量相一悉是諸苦。
非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。善男子。如
レ是等義我於二彼經一竟不レ説レ之。善男子。知二諸
入一者名レ之爲レ門亦名爲レ苦。是名二中智一。分

別
諸入一有二無量相一悉是諸苦。非二諸聲聞縁覺
所知一。是名二上智一。如レ是等義我於二彼經一亦不
レ説レ之。善男子。知二諸界一者名レ之爲レ分。亦名爲
レ性亦名爲レ苦。是名二中智一。分

別諸界一有二無量
相一悉是諸苦一。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上
智一。善男子。如レ是等義我於二彼經一亦不レ説レ之。
善男子。知二色壞相一是名二中智一。分

別諸色一有二
無量相一悉是諸苦。非二諸聲聞縁覺所知一。是
名二上智一。如レ是等義我於二彼經一亦不レ説レ之。善
男子。知二受覺相一是名二中智一。分

別諸受一有二無
量覺相一。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。善
男子。如レ是等義我於二彼經一亦不レ説レ之。善男
子。知二想取相一是名二中智一。分

別是想一有二無量
取相一。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。如レ是
等義我於二彼經一亦不レ説レ之。善男子。知二行作
相一是名二中智一。分

別是行一無量作相。非二諸聲
聞縁覺所知一。是名二上智一。善男子。如レ是等義
我於二彼經一亦不レ説レ之。善男子。知二識分別相一
是名二中智一。分

別是識一無量知相。非二諸聲聞
縁覺所知一。是名二上智一。善男子。如レ是等義我
於二彼經一亦不レ説レ之。善男子。知二愛因縁一能
生二五陰一。是名二中智一。一人起レ愛無量無邊。聲
聞縁覺所レ不レ能レ知。能知二一切衆生所起如
レ是等愛一。是名二上智一。如レ是等義我於二彼經一亦
不レ説レ之。善男子。知レ滅二煩惱一是名二中智一。分

別煩惱一不レ可二稱計一。滅亦如レ是不レ可二稱計一。非二
諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。如レ是等義我
於二彼經一亦不レ説レ之。善男子。知三是道相能離二
煩惱一。是名二中智一。分

別道相一無量無邊。所離
煩惱亦無量無邊。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二
上智一。如レ是等義我於二彼經一亦不レ説レ之。善男
子。知二世諦一者是名二中智一。分

別世諦一無量無
邊不レ可二稱計一。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上
智一。如レ是等義我於二彼經一亦不レ説レ之。善男子。
一切行無常諸法無我涅槃寂滅是第一義。
是名二中智一。知二第一義無量無邊一不レ可二稱計一。
非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。如レ是等義
我於二彼經一亦不レ説レ之
爾時文殊師利菩薩白レ佛言。世尊。所説世諦
第一義諦。其義云何。世尊。第一義中有二世
諦一不。世諦之中有二第一義一不。如其有者即
是一諦。如其無者將非二如來虚妄説一耶。善男
子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二二
諦一。佛言。善男子。有二善方便一隨

順衆生一説レ有二
二諦一。善男子。若隨二言&K99;説一則有二二種一。一者世
法。二者出世法。善男子。如二出世人之所知一
者名二第一義諦一。世人知者名爲二世諦一。善男
子。五陰和合稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所
稱一。是名二世諦一。解下陰無レ有二某甲名字一離レ陰亦
無中某甲名字上。出世之人如二其性相一而能知
レ之。名二第一義諦一。復次善男子。或復有レ法有
レ名有レ實。或復有レ法有レ名無レ實。善男子。有レ名
無レ實者即是世諦。有レ名有レ實者是第一義
諦。善男子。如下我衆生壽命知見養育丈夫作
者受者。熱時之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火
之輪。諸陰界入上是名二世諦一。苦集滅道名二第
一義諦一。善男子。世法有二五種一。一者名世。二
者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。善
男子。云何名世。男女瓶衣車乘屋舍。如レ是等
物是名二名世一。云何句世。四句一偈。如レ是等
偈是名二句世一。云何縛世。捲合繋結束縛合掌。
是名二縛世一。云何法世。如二鳴レ椎集レ僧嚴レ鼓
誡レ兵吹レ貝知

時。是名二法世一。云何執著
世。如丁望二遠人有レ染レ衣者一。生レ想執著言三是沙
門非二婆羅門一。見レ有三結繩横

佩身上一便生念
言丙是婆羅門非乙沙門甲也。是名二執著世一。善男
子。如レ是名爲二五種世法一。善男子。若有二衆生一
於二如レ是等五種世法一。心無二顛倒一如レ實而知。
是名二第一義諦一。復次善男子。若燒若割若死
若壞。是名二世諦一。無レ燒無レ割無レ死無レ壞。是
名二第一義諦一。復次善男子。有二八苦相一名爲二
世諦一。無レ生無レ老無レ病無レ死。無二愛別離一無二
怨憎會一無二求不得一無二五盛陰一。是名二第一義
諦一。復次善男子。譬如下一人多有二所能一。若其
走時則名二走者一。若收刈時復名二刈者一。或作二
飮食一名二作食者一。若治二材木一則名二工匠一。鍛二金
銀一時言二金銀師一。如レ是一人有中多名字上。法亦
如レ是。其實是一而有二多名一。依

因父母和合一
而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生者。名二第
一義諦一
文殊師利菩薩白レ佛言。世尊。所レ言實諦其義
云何。佛言。善男子。言二實諦一者名曰二眞法一。善
男子。若法非レ眞不レ名二實諦一。善男子。實諦者
無二顛倒一。無二顛倒一者乃名二實諦一。善男子。實諦
者無レ有二虚妄一。若有二虚妄一。不レ名二實諦一。善男
子。實諦者名曰二大乘一。非二大乘一者不レ名二實諦一。
善男子。實諦者是佛所説非二魔所説一。若是魔
説非二佛説一者不レ名二實諦一。善男子。實諦者一
道清淨無レ有レ二也。善男子。有レ常有レ樂有レ我
有レ淨。是則名爲二實諦之義一。文殊師利白レ佛
言。世尊。若以二眞實一爲二實諦一者。眞實之法即
是如來虚空佛性。若如レ是者如來虚空及與
佛性無レ有二差別一。佛告一文殊師利一。有レ苦有レ諦
有レ實。有レ集有レ諦有レ實。有レ滅有レ諦有レ實。有
レ道有レ諦有レ實。善男子。如來非レ苦非レ諦是實。
虚空非レ苦非レ諦是實。佛性非レ苦非レ諦是實。
文殊師利。所レ言苦者爲二無常相一是可斷相。
是爲二實諦一。如來之性非レ苦非二無常一非二可斷
相一。是故爲レ實。虚空佛性亦復如レ是。復次善
男子。所レ言集者能令二五陰和合而生一。亦名爲
レ苦亦名二無常一是可斷相。是爲二實諦一。善男
子。如來非二是集性一非二是陰因一非二可斷相一。是
故爲レ實。虚空佛性亦復如レ是。善男子。所レ言
滅者名二煩惱滅一。亦常無常。二乘所得名曰二無
常一。諸佛所得是則名レ常。亦名二證法一。是爲二實
諦一。善男子。如來之性不二名爲

滅。能滅二煩惱一
非二常無常一。不レ名二證知一。常住無レ變。是故爲
レ實。虚空佛性亦復如レ是。善男子。道者能斷二
煩惱一亦常無常是可修法。是名二實諦一。如來
非レ道能斷二煩惱一非二常無常一。非二可修法一常住
不變。是故爲レ實。虚空佛性亦復如レ是。復次
善男子。言二眞實一者即是如來。如來者即是眞
實。眞實者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實
者即是佛性。佛性者即是眞實。文殊師利。有
レ苦有二苦因一有二苦盡一有二苦對一。如來非レ苦乃至
非レ對。是故爲レ實不二名爲

諦。虚空佛性亦復
如レ是。苦者有爲有漏無樂。如來非二有爲一非二
有漏一湛然安樂。是實非レ諦。文殊師利白レ佛
言。世尊。如二佛所説一。不顛倒者名爲二實諦一。若
爾者四諦之中有二四倒一不。如其有者云何説
言下無レ有二顛倒一名爲二實諦一。一切顛倒不中名爲

實。佛告二文殊師利一。一切顛倒皆入二苦諦一。如二
諸衆生一有二顛倒心一。名爲二顛倒一。善男子。譬如下
有レ人不レ受二父母尊長教勅一。雖レ受不レ能二隨順
修行一。如レ是人等名爲二顛倒一。如レ是顛倒非レ不二
是苦一。即是苦上也。文殊師利言。如二佛所説一。不
虚妄者即是實諦。若爾者當レ知虚妄則非二實
諦一。佛言。善男子。一切虚妄皆入二苦諦一。如有二
衆生一欺

誑於他一。以二是因縁一墮二於地獄畜生
餓鬼一。如レ是等法名爲二虚妄一。如レ是虚妄非レ不二
是苦一即是苦也聲聞縁覺諸佛世尊。遠離不
レ行故名二虚妄一。如レ是虚妄諸佛二乘所二斷除一
故故名二實諦一。文殊師利言。如二佛所説一。大乘
是實諦者。當レ知聲聞辟支佛乘則爲二不實一。佛
言。文殊師利。彼二乘者亦實不實。聲聞縁覺
斷二諸煩惱一則名爲レ實。無常不住是變易法名
爲二不實一。文殊師利言。如二佛所説一。若佛所説
名爲レ實者。當レ知魔説則爲二不實一。世尊。如二魔
所説一聖諦攝不。佛言。文殊師利。魔所説者二
諦所攝。所謂苦集凡是一切非法非律。不レ能
レ令三人而得二利益一。終日宣説亦無二有レ人見レ苦
斷レ集證レ滅修

道。是名虚妄一。如レ是虚妄名爲二
魔説一。文殊師利言。如二佛所説一。一道清淨無
レ有レ二者。諸外道等亦復説言。我有二一道一清
淨無レ二。若言二一道是實諦一者。與二彼外道一有二
何差別一。若無二差別一不レ應三説言二一道清淨一。佛
言。善男子。諸外道等有二苦集諦一無二滅道諦一。
於二非滅中一而生二滅想一。於二非道中一而生二道想一。
於二非果中一而生二果想一。於二非因中一而生二因想一。
以二是義一故。彼無二一道清淨無二一
文殊師利言。如二佛所説一。有レ常有レ我有レ樂有
レ淨是實義者。諸外道等應下有二實諦一佛法中無上。
何以故。諸外道輩亦復説言。諸行是常。云何
是常。可意不可意諸業報等受不レ失故。可意
者名二十善報一。不可意者十不善報。若言二諸行
悉皆無常一而作業者於レ此已滅。誰復於レ彼
受二果報一乎。以二是義一故諸行是常。殺生因縁
故名爲レ常。世尊。若言二諸行悉無常一者。能殺
可殺二倶無常。若無常者誰於二地獄一而受二罪
報一。若言三定有二地獄受

報者。當レ知諸行實
非二無常一。世尊。繋レ心專念亦名爲レ常。所謂十
年所念乃至百年亦不二忘失一。是故爲レ常。若
無常者本所レ見事誰憶誰念。以二是因縁一一切
諸行非二無常一也。世尊。一切憶想亦名爲レ常。
有レ人先見二他人手足頭項等相一。後時若見便
還識レ之。若無常者本相應レ滅。世尊。諸所作
業以二久修習一。若從二初學一或經二三年一或經二五
年一。然後善知故名爲レ常。世尊。算數之法從
レ一至レ二從レ二至レ三乃至百千。若無常者初
一應レ滅。初一若滅誰復至レ二。如レ是常一終
無レ有レ二。以二一不

滅故得レ至レ二乃至百千。是
故爲レ常。世尊。如二讀誦法一誦二一阿含一至二二阿
含。乃至三四阿含一。如其無常所レ可二讀誦一終
不レ至レ四。以二是讀誦増長因縁一。故名爲レ常。世
尊。瓶衣車乘如二人負＊債一。大地形相山河樹
林。藥木草葉衆生治病。皆悉是常亦復如レ是。
世尊。一切外道皆作二是説一諸行是常。若是
常者即是實諦。世尊。有二諸外道一復言レ有レ樂。
云何知耶。受者定得二可意報一故。世尊。凡受
レ樂者必定得レ之。所謂大梵天王大自在天釋
提桓因毘紐天及諸人天。以二是義一故名定
有レ樂。世尊。有二諸外道一復言レ有レ樂。能令三衆
生生二求望一故。飢者求レ食渇者求レ飮。寒者求
レ温熱者求レ涼。極者求レ息病者求レ差。欲者求
レ色。若無レ樂者彼何縁求。以レ有レ求者故知有
レ樂。世尊。有二諸外道一復作二是言一。施能得レ樂。
世間之人好施二沙門諸婆羅門貧窮困苦。衣
服飮食臥具醫藥。象馬車乘末香塗香。衆花
屋宅依止燈明一。作二如レ是等種種惠施一。爲三我
後世受二可意報一。是故當レ知決定有レ樂。世尊。
有二諸外道一復作二是言一。以二因縁一故當レ知有
レ樂。所謂受レ樂者。有二因縁一故名爲二樂觸一。若無
レ樂者何得二因縁一。如レ無二兎角一則無二因縁一。有二
樂因縁一則知レ有レ樂。世尊。有二諸外道一復作二是
言一。上中下故當レ知有レ樂。下受樂者釋提桓因。
中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。以
レ有二如是上中下一故。當レ知有レ樂。世尊。有二諸
外道一復言レ有レ淨。何以故。若無レ淨者不レ應レ起
レ欲。若起レ欲者當レ知有レ淨。又復説言。金銀珍
寶琉璃頗梨車 &T027012;

馬瑙珊瑚眞珠璧玉珂貝。
流泉浴池飮食衣服。花香＊末香塗香燈燭之
明。如レ是等物悉是淨法。復次有レ淨。謂五陰
者即是淨器盛二諸淨物一。所謂人天諸仙阿羅
漢辟支佛菩薩諸佛。以二是義一故名レ之爲レ淨。
世尊。有二諸外道一復言有レ我。有レ所二覩見一能造
作故。譬如下有レ人入二陶師家一。雖下復不

見二陶師
之身一。以下見二輪繩一定知中其家必是陶師上。我亦
如レ是。眼見レ色已必知レ有レ我。若無レ我者誰能
見レ色。聞レ聲乃至觸法亦復如レ是。復次有レ我
云何得レ知。因レ相故知。何等爲レ相。喘息視眴
壽命役心。受二諸苦樂一貪求瞋恚。如レ是等法
悉是我相。是故當レ知必定有レ我。復次有レ我
能別レ味故。有レ人食レ果見已知レ味。是故當レ知
必定有レ我。復次有レ我云何知耶。執二作業一故。
執レ鐮能刈執レ斧能斫。執レ瓶盛レ水執レ車能御。
如レ是等事我執能作。是故當レ知必定有レ我。
復次有レ我云何知耶。即於二生時一欲レ得二乳哺一。
乘二宿習一故。是故當レ知必定有レ我。復次有
レ我云何知耶。和合利

益他衆生一故。譬如二瓶
衣車乘田宅山林樹木象馬牛羊一。如レ是等物
若和合者則有二利益一。此内五陰亦復如レ是。眼
等諸根有二和合一故則利

益我一。是故當レ知必
定有レ我。復次有レ我云何知耶。有二遮法一故。如三
有レ物故則有二遮礙一。物若無者則無レ有レ遮。若
有レ遮者則知レ有レ我。是故當レ知必定有レ我。復
次有レ我云何知耶。伴非伴故。親與二非親一非二
是伴侶一。正法邪法亦非二伴侶一。智與二非智一亦
非二伴侶一。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非
子。晝非晝。夜非夜。我非我。如レ是等法爲二伴
非伴一。是故當レ知必定有レ我。世尊。諸外道等
種種説レ有二常樂我淨一。當レ知定有二常樂我淨一。
世尊。以二是義一故。諸外道等亦得四説言三我有二
眞諦一。佛言。善男子。若有二沙門婆羅門一有レ常
有レ樂有レ淨有レ我者。是非二沙門一非二婆羅門一。
何以故。迷二於生死一離二一切智大導師一故。如
レ是沙門婆羅門等沈

沒諸欲一。善法羸損故。是
諸外道繋

在貪欲瞋恚癡獄一。堪忍愛樂故。是
諸外道雖レ知二業果一自作自受。而猶不レ能三遠

離惡法一。是諸外道非二是正法正命自活一。何以
故。無二智慧火一不レ能レ消故。是諸外道雖レ欲レ貪

著上妙五欲一。貧二於善法一不二勤修一故是諸外
道雖レ欲レ往

至正解脱中一。而持戒足不二成就一
故。是諸外道雖レ欲レ求レ樂。而不レ能レ求二樂因
縁一故。是諸外道雖三復憎

惡一切諸苦一。然其
所行未レ能レ遠二離諸苦因縁一。是諸外道雖下爲二
四大毒蛇一所

纒。猶行二放逸一不能二謹愼一。是諸
外道無明所レ覆。遠

離善友一樂在二三界無常
熾然大火之中一而不レ能レ出。是諸外道遇二諸
煩惱難レ愈之病一而復不レ求二大智良醫一。是諸
外道方於二未來一。當レ渉二無邊險遠之路一。而不
レ知下以二善法資糧一而自莊嚴上。是諸外道常爲二
婬欲災毒所

害。而反抱

持五欲霜毒一。是諸外
道瞋恚熾盛。而復反更親

近惡友一。是諸外道
常爲三無明之所二覆蔽一。而反推

求邪惡之法一。
是諸外道常爲三邪見之所二誑惑一。而反於レ中
生二親善想一。是諸外道悕レ食二甘果一而種二苦子一。
是諸外道已處二煩惱闇室之中一。而反遠

離大
智炬明一。是諸外道患二煩惱渇一。而復反飮二諸
欲醎水一。是諸外道漂

沒生死無邊大河一。而復
遠

離無上船師。是諸外道迷

惑顛倒一言二諸
行常一。諸行若常無レ有二是處一
＊大般涅槃經卷第十二

＊大般涅槃經卷第十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊聖行品之下
善男子。我觀二諸行一悉皆無常。云何知耶。以二
因縁一故。若有二諸法從レ縁生一者則知二無常一。是
諸外道無レ有三一法不二從レ縁生一。善男子。佛性
無レ生無レ滅無レ去無レ來。非二過去一非二未來一非二
現在一。非二因所作一非二無因作一。非レ作非二作者一。非
レ相非二無相一。非二有名一非二無名一。非レ名非レ色。非
レ長非レ短。非三陰界入之所二攝持一。是故名レ常。善
男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。
善男子。常者即是如來。如來即是僧。僧即是
常。以二是義一故從レ因生法不二名爲

常。是諸外
道無レ有二一法不二從レ因生一。善男子。是諸外道
不レ見二佛性如來及法一。是故外道所レ可二言説一。
悉是妄語無レ有二眞諦一。諸凡夫人先見二瓶衣車
乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊一。後見二
相似一便言二是常一。當レ知其實非二是常一也。善男
子。一切有爲皆是無常。虚空無爲是故爲レ常。
佛性無爲是故爲レ常。虚空者即是佛性。佛性
者即是如來。如來者即是無爲。無爲者即是
常。常者即是法。法者即是僧。僧即無爲。無
爲者即是常。善男子。有爲之法凡有二二種一。色
法非色法。非色法者心心數法。色法者地水
火風。善男子。心名二無常一。何以故。性是攀縁
相應分別故。善男子。眼識性異乃至意識性
異。是故無常。善男子。色境界異乃至法境界
異。是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識
相應異。是故無常。善男子。心若常者眼識應三
獨縁二一切法一。善男子。若眼識異乃至意識異
則知二無常一。以二法相似念念生滅一。凡夫見已
計レ之爲レ常。善男子。諸因縁相可二破壞一故亦
名二無常一。所謂因レ眼因レ色因レ明因レ思惟一生二於
眼識一。耳識生時所因各異。非二眼識因縁一。乃至
意識異亦如レ是。復次善男子。壞二諸行一因縁
異故心名二無常一。所謂修二無常一心異。修二苦空
無我一心異。心若常者應三常修二無常一。尚不レ得
レ觀二苦空無我一。況復得レ觀二常樂我淨一。以二是
義一故。外道法中不レ能レ攝

取常樂＊我淨一。善男
子。當レ知心法必定無常。復次善男子。心性異
故名爲二無常一。所謂聲聞心性異。縁覺心性異。
諸佛心性異。一切外道心有二三種一。一者出家
心。二者在家心。三者在家遠離心。樂相應
心異。苦相應心異。不苦不樂相應心異。貪欲
相應心異。瞋恚相應心異。愚癡相應心異。一
切外道心相亦異。所謂愚癡相應心異。疑惑
相應心異。邪見相應心異。進止威儀其心亦
異。善男子。心若常者亦復不レ能レ分

別諸色一。
所謂青黄赤白紫色。善男子。心若常者諸憶
念法不レ應二忘失一。善男子。心若常者凡所二讀
誦一不レ應二増長一。復次善男子。心若常者不レ應三

Footnote:

681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]