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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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也。撿俱舍論。經部之義多同成實探玄
記釋。經部種類。是繁多故。擧成實而等取
諸餘也。以成實亦是其隨一故非相違也。
探玄記成實論及字經部別師有多類不同
故。以及字多類經部兼也
  十一日
一。五俗妄眞實宗俗妄眞實通約三科
論假實歟。別約蘊門明之歟 答。通約三
科可論假實也 難云。第四宗旣 許界處
是假故。今所論假實者。尤於蘊門上可論
之。若於界處更論假實者。假義同前。何
有第四第五之勝劣耶。實義還淺於第四
宗。豈非顛倒耶 答。一義云。現在法中。總
通三科。世間因果是俗諦是假也。出世因果
是眞諦是實也。然第四宗。執五蘊唯是實。今
通假實。又前宗唯執有爲法相待假。不知
滅諦涅槃無爲眞實。今表顯諦理之實義故。
四五兩宗有淺深也。但於界處通假實。側
假同前。實劣於前。云難者。此亦彼界處中。
世間有漏分是假也。出世無漏分卽可爲實

一。此通初敎之始分通大乘義。局一説
部歟 答。爾也 難云。第三宗以後。漸談
過未之法空。何不通大乘一分耶。況第四
宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大
智等律家列祖之定判也。加之乾闥婆城喩。
是大乘法門也。彼論中亦有此喩。尤可通
大乘如何 答。分通大乘之義。諸師異釋也。
當段釋分明也。加之折薪釋此通初敎之始
文云由此敎有二。一迴心二直進。於始敎
亦分始終。如下類有此。況正當小乘分通大
乘故。六宗立在小乘分通大乘爾意云。
迴心敎名初敎始。以直進敎可名終故。或
空有相望可分始終歟。但於難者。諸師取
義隨宜不定故。二十部中判空有假實亦
不一准。如南山等。小分諸法空卽入空宗。
如當章則窮法空方名空宗。卽諸法但名
者是也。各依一勢非相違也
  慶長二十年乙卯爲春季恒例談義任古抄
書集畢不可有定量
  花嚴末資實英


五敎章上卷不審五

  二日 乘敎開合第五
一。初約敎者以乘攝敎之義無之歟 
答。可有之也 難云。當章意。欲以自宗五
敎會通諸師所立之乘敎。其中初義會此方
諸徳之立敎。次義會西域現傳一乘三乘之
異説。然以乘攝敎之義。非今所用故不述
也如何 答。一義云。准第二義反以自顯
故。不立別科歟。但於難者。無文義自在之
故無相違也
一。或開爲二○爲方便故別敎三乘相望。
可有所流攝方便之義歟 答。無此義也
 難云。當段云彼所流故。又云爲方便
故。諸敎相收科云以攝方便故者。皆是三別
相望如是釋也。故知。三乘望別敎一乘。可
有所流攝方便之義也 答。敎義攝益第二
云。或俱非敎義。約別敎一乘説加之一
乘義中。約同敎出七種一乘之時。方有所
流攝方便之義。卽知。非別敎意歟。但於難
者。三別相望名方便究竟。是則唯爲顯三
一之差別。都不思同別之有異。直約乘體
無二如是釋也。對比權門之義邊。自落在
于同敎門。若自別敎者。本來不見三乘等。
彼同敎者。尚是敎相施設也。此以權機引入
門。卽名攝方便敎也。唯別敎一乘。是圓敎
之正體也。仍至于別敎加自言。深有其謂

一。先明一乘隨敎有五以中間三敎名
一乘歟 答。爾也 難云。前分敎開宗中。
以中間三敎爲三敎。今何通名一乘耶 
答。當段 但於難者。折薪云。上約揀別故
三一不同。今約收攝。則以義攝之故。約絶
佛性平等密意三義以明一乘爾
  尋云。一乘之義不通小乘敎。有何意耶 
答。折云。以小乘一向不共大乘故。無一
乘義爾疑云。旣 以密意亦爲一乘者。
一乘義云如小。論云。自有聲聞法緣覺法
及佛法一乘亦名大乘亦名佛法。如
此經第九地初偈云。爲示於佛身説無
盡佛法旣 許小乘亦有佛法。何無一
乘義耶 答。今所立一乘者。雖有顯了
密意不同。並有會同三乘令一味之義
故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共
二乘故。全無一乘義也 問。探玄記第
一云。小乘敎中亦有詮示菩薩乘法。何
不亦名菩薩藏耶 答。以彼宗菩薩所
斷所證所入涅槃。亦與二乘無差別故
准此小乘敎意。亦有三乘共一之義。何不
與一乘名耶。例如清涼。立十重唯識
中。約小乘以立假説一心如何 答
  三日
一。五密意一乘如八意等云云此約始敎
八意一乘。通終敎已上歟 答。爾也 難
云。當段云此約始敎如何 答。上同敎
一乘種類中。擧此八意證一乘故。不限始
敎也。但於難者。此八意一乘性相通論故。
以一乘義配屬諸敎時。以八意屬始敎
無失。總此八意一乘。含説密意顯了二重
故。通終敎及同敎之條勿論也
一。一小乘中三○以俱羅漢故小乘云終
同者。約有餘涅槃歟 答。爾也 難云。探
玄記第一云。一始別終同三。謂始約因修四
諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智
同滅。如俱舍等説此約無餘以釋也。如
何 答。當段云以俱羅漢故是約有餘
歟。依之義苑云。律中説。佛度五人已卽云
通佛。有六羅漢出世間。又同座等故曰終
但於難者。小乘中三。俱入寂故。其義
亦不遮也。探玄記釋出一邊計也
一。始敎中三始終俱別終別之義。約有餘
涅槃歟。約無餘涅槃歟 答。約無餘也 
難云。二乘所得不局無餘故。彼終極之果。
尤可通有餘也。故小乘中三乘釋終同云
以俱羅漢故此正約有餘答。凡始敎
意。以許二乘有不定性迴心向大乘故。約此
類則可云終同故。今約定性二乘入寂。釋
成終別義。尤有其謂歟。但於小乘中云以
俱羅漢故之釋者。彼明同義時。三乘俱得
有餘無餘二涅槃彼此全同。更無異徹。又二
乘無有迴心向大。若至有餘果必定入無
餘故。隨擧何果於終同之義無違失也
  疑云。若爾何故探玄記釋小乘中三乘 
云身智同滅是約無餘。釋始敎中三乘
有二義。並約有餘如何 答。小乘隨
擧何果於終同之義無違失故。不可
爲相違。但於始敎二義者。初義約第二
時。彼見道已上不許迴心故。設約有餘
還同定性。第二義約第三時意同今章
故。如上會釋可知之
  四日
一。終敎中三始終俱同並成佛故終敎中
三乘。可有始別終同及始終俱別等義歟 
答。可有之也 難云。終敎中三始終俱同並
成佛故限始終俱同答。復古記云。終
敎自具四句。一始同終別三。同聞般若等
故始同也。皆爲三人所得故終別也。以終
敎亦收入共敎三乘故。二始終俱別三。以大
品等通説三乘法通益三人。則諦緣度別。
是三法始別也。通三人得益。是終別。雖有
權實皆具三乘。此世根性定故。未過八萬
劫未迴心故。三始別終同三。約此世根性
異。未至無餘位不發心須説二乘引令入
道。諦緣度不同始別。又以八六四二萬十千
劫醉三昧酒。始別酒消。然後覺スルハ終同也。四
始終俱同三。始同聞同觀也。終同者。以許
迴心作佛也但於當段釋者。且出一邊

一。同敎中三始終俱同別敎中可有三
乘歟 答。今章文和本雖標同敎。唐本但
云圓敎故。有諸記異釋。准義苑釋無三
乘可成申也 難云。凡別敎意。三乘等法
本來悉是一乘云云尤可云別敎中三始終
俱同也。加之若於法界旣 體義雙存。則三
一全不泯故。該攝門中。或有一乘機還入
三乘之義也。依之折薪云。五圓敎中三者。
此圓敎俱有同別二敎義。若三乘等行。從一
乘無盡敎起。而會三行爲一云汝等所行
是菩薩道。此當同敎義。若知三行本來悉是
一乘。此通別敎已上准此釋意。同別二敎共
有三乘。各始終俱同爲言如何 答。建立乘
之末文。總作四句中。雖同敎判亦一亦三。
而言或唯一乘謂如別敎。故知。別敎唯一非
三也。爭云通三乘耶。依之義苑云。同敎之
圓若論別敎。杳絶三乘故。非此所説
況依集成云圓敎。按三韓本并決擇第五
卷。並云同敎中三始終俱同。所以定知。此中
圓字誤者。上文曰。或唯一乘。謂如別敎等
集成記意。全同和本。尤可承用也。但該攝
門等意者。全廢機根直就法界。以約體義
雙存門故。假立三一名。皆是三乘望一乘之
門事也。縱雖有三乘。只是一乘也。然今五
種三乘。皆就機根各正依行。具論始終之同
異。旣 別敎中廢機緣直論法位。有何三乘
機論其始終耶。不可有相違
一。度天人龍今云天人者。機法中何耶
 答。一義云。約法也 難云。通指大小乘
所被機云天人龍也如何 答。集成釋今
文云。人天善根皆圓敎攝案此釋意。言
人天者不別約所被之機。只總取人天乘
之法。故知。言涅槃者。亦只是圓滿空寂之
理。卽法界法門也。卽如大疏第一上云。五戒
十善亦圓敎攝。尚非三四。況初二耶。此則
有其所通無其所局此意也。但於難者。
伴一義計也
  五日 敎起前後第六
一。敎起前後今敎起者。通明一代五十箇
年間之敎起歟。將又成道最初之敎起歟 
答。一義云。初説後説前後也 難云。復古記
云。敎起前後者。略辨如來一代所説。約時
顯敎。本末交映與奪相資。方爲善巧攝生方
便也此釋意通一代歟 答。一義云。凝
然大徳云。敎起者雖通一代。今且別就一
乘三乘小乘之初起論前後。以顯法本末權
實也。謂此花嚴一乘。是根本敎故。最初第二
七日説之。卽是前也。餘三乘小乘中。三七五
七等方説之。卽是後也。故知。一乘唯前無
後。以本敎時處俱定故。餘三乘等。隨機改轉
故通前後也爲言今章末後總結文。正見此
意歟。又探玄記云將欲遂機漸施末敎等釋
准思可知。但於難者。今章文偏明初起。而
意通一代也。不可有相違
一。與一乘同時異處説本末二敎相望。有
同時同處説歟 答。當章探玄記等中。不
出同時同處之義也 難云。如來化儀無方
也。縱雖同時同處。普對三一之機。各説隨
宣之法。何爲難耶。是以梵網經。於菩提樹
下初成頓説菩薩戒藏。震旦人師。多依十
地論判第二七日如何 答。一義云。不可
有同時同處之説也。凡以時處等校量顯
法之時。樹下得菩提。不起其處卽説所得
法。則正是表顯自内所證一實法稱本而説
故。不移處也章次下自
釋此義
豈彼末敎中有如是
義耶。故知。樹下成道。卽於其處不起而説
法。唯局花嚴不可通餘經也。縱雖化儀
無方。何忘此等別理耶。但於梵網經初結
菩薩波羅提木叉之説者。會之雖有異義。
任一義者。聲聞戒漸漸待犯戒因緣是制。
菩薩戒スルカ故云初結也。非第二七日
也 一義云。一代敎化制二敎アリ。制敎ニハ
妨同時同處。今云化敎事故。無同時同處
云也 一義云。古佛本戒スルカ故。本戒ナル
本敎&MT06279;末敎不見。末敎スカタニテ
同時同處ナルハシト云也。梵網本戒方ヨリ本敎
ミナシテ末敎不見樣云也 或人義云。一
初中後ワタル。成道初方ナラハ二
七日乃至一年二年後トモ初結菩薩波羅提
木叉云ヘシ。非第二七日也云云次於震
且人師等釋者。若有違宗家定判者。不
可依用也。一義可有同時同處説也云云
纂釋可
見之
一。初義者是同敎故同時異處説。是同敎
者。彼三乘小乘所説法門。實是可同敎一乘
歟 答。非化法約化儀也 難云。凡判一
乘三乘者。專約其敎所説法門分濟可論
之。而纔以時處同異校量三一不同。實
不足信用。豈不成戲論耶 答。義苑云。初
義是同敎故者。三乘之敎同彼初時。表本末
相濟故。三乘之敎今經兩處ナル&T069222;示非別敎
故。此約化儀表示同別。非論化法耳。後
義本末相分故者。謂時處俱異隔暦不同。則
本末差別門也但於難者。凡三一和合。而
説名爲同敎。於中若約化法。則開會昔時
所説三乘。顯示今一乘實理。是謂三一和合
名爲同敎。若約化儀。則三一同時説之。正
是於一佛乘分別説三之義故。亦是三一和
合而説。豈非同敎耶。非相違也
  六日
一。如密迹力士經説密迹力士經者。寶積
經第三密迹力士會歟 答。爾也 難云。爾
者可名力士會。何名經耶 答。折薪云。卽
大寶積經第三密迹力士會但於難者。通
路記云。密迹力士經。昔西晋竺法護三藏。譯
一部七卷別行世間○如是新舊單重總集
合成。以爲大部。神龍二年賢首六十四。此年
流志方譯寶積。厥後至玄宗皇帝開元元年
癸丑。首尾八年譯訖。其第三會必定神龍二
年編入。自爾已前旣 是別行不名寶積。不
立會名。直號密迹力士經。賢首大師造五
敎章。年齡三十有餘之時。流志未來未譯
寶積故唯名經。章中所引正是此本也
一。廣益三乘衆得大小等果三乘共聞四
諦歟。爲當各聞諦緣度歟 答。今所云能
被敎。俱是四諦法也 難云。三乘一乘可顯
同時説者。何別説三乘不益三機耶。依
之披寶積經密迹力土會文。雖明爲三乘
各別説諦緣度等之行。而全無轉四諦益
三機之義如何 答。探玄記第三引密迹
經云。三轉四諦通益三機望三乘機説
四諦敎如大乘初門般若敎益者。以般若
一無生益三乘機。例之以一箇四諦益三
機有何相違哉。所迴愚法小乘敎。三乘俱皆
修行四諦成三果故。望之能似敎故。雖大
乘三乘敎。説四諦通益三機釋歟。但於難
者。三乘敎行。設雖各別諦緣度行。實不過
世間出世因果。緣覺雖明十二因緣。觀因
緣流轉之時。世間因果也。觀還滅十二因
緣之時。出世因果故。可屬苦集二諦故。不
可過四諦。菩薩六度行。設雖六波羅蜜行。
屬世間出世因果。不可過苦集滅道四諦
因果故。無相違歟
一。又大品經云佛初在鹿野薗轉四諦法輪
 大品經意。第二七日。於鹿野薗轉法輪
歟 答。爾也 難云。披大品經説。雖云初
轉等。全無第二七日之言。又不指鹿野薗
耶 答。當段云。解云以此敎證○同時説也
大品經初轉法輪之文者。鹿薗二七之説云
事。高祖定判也。但於無現流布之文云難
者。或有異本歟。或有梵本歟。又密迹力
士經。正有第二七日鹿薗轉法輪之時廣益
三乘之文。而大品經中雖無二七鹿苑之文。
初轉法輪時。廣益三乘之義大同密迹故。
准益相義同例同説時説處。旣 大品云初
轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新舊二
本中。無初轉益三乘之文。而准智論可了
簡歟
  尋云。智論釋大品經。而智論説。旣五 十七
日初説法云云知大品初轉之言。可五十
七日如何 答 問。撿大品經一部所説。
全無當間所引之文。章主解釋。似無所
見如何 答。此事不局今家所判。慈恩
大師玄賛第一法苑林第一。引菩提流
支之説。又道邏師甫正記亦同此説。故知。
大品經中有異本歟。或在現本歟
  七日
一。無量一生補處菩薩此無量一生補處
菩薩。同時皆住都率天歟 答。爾也 難
云。彌勒可言補處。如何餘稱補處耶 答。
當段云無量一生補處菩薩況玄賛要集
云。問。都率天中一生補處菩薩有多少。答。
有敎有五百菩薩。正量部説一千菩薩在彼
天中。傳化作佛皆是一生補處但於難者。
智論第十七曰。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖
非此方補處。於十方補處故多。補處於理
何妨
一。補處菩薩一時成佛於一世界二佛並
出歟 答。爾也 難云。地持論第三云。無量
世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以
故。菩薩長夜作如是願。如是方便。我當於
一無佛法處演説正法調伏衆生○大願果
成。又一如來能於三千大千刹土。悉能施作
一切佛事。第二佛出無所利益如何 
答。梵網經等意。一大千界有百億國。毎一
國有一佛出世云云但於地持論説者。是
隨轉理門之説。卽是薩婆多部之所計也。非
謂大乘意亦可爾歟
一。二小乘者如彌沙塞律説彌沙塞律者。
五部律中何耶 答。五分律也 難云。探玄
記第二云。依五分律八七日如何 答。
折云。彌沙塞。此云不著有無觀。經云。不作
地相水火風相虚空識相名彌沙塞律法。卽
五分律也五分律第十五卷受戒法中有
此等文。以繁廣故取要引之。釋迦菩薩至
菩提樹下成等正覺已。卽起此處到欝鞞
羅聚落。有林樹下初夜順逆觀十二因緣。爾
時世尊。身有風患。摩修羅山神取呵梨勒果
奉佛。佛受食之。風患卽除。於此樹下七日
受解脱樂章云佛初成
道等者是
過七日已遊行人間
時。五百價客。其中有二大人。謂離謂與彼利
也。卽有樹神。勸此二人。以蜜和麨令供
養佛。時四天王。同時奉鉢。佛以此鉢受彼
麨蜜。爲二大人授二歸。未有僧。佛亦呪
願有二行偈。示敎利喜是第二
七日也
○從三昧起。
到阿預波羅尼&T025632;類樹。其中路受女人酪。卽
授二歸。食已於尼&T025632;類樹下七日入定是第
七日
從定起作是念。我所得法甚深微妙。智者
所知非愚所及云云爾時梵王。來詣佛所
三請慇懃。第三請時。如來受之。佛觀世間
最初應度。欝頭何藍空中告。終欲度五人。
詣鹿野苑乃至陳如見諦善來得戒。五人悉
得應果已上
取意
准此第二七日。爲提謂波離
授二歸。作呪願故。今章欲明與一乘同
時之義。獨指此時略説歟。但於難者。探玄
記指梵王三請之廣説時故云八七日歟
  問。若欲取同時義獨旨第二七日者。彼
在欝鞞羅聚落。今何云鹿野苑耶 答。
實如來難。但今約終擧之。據正轉法輪
處明異處之相有何過耶
  八日
一。又普曜經云第二七日○當得作佛等
今引普曜經者。爲顯小乘經同時説歟。若
又云此經所説雖通三乘故。爲顯三乘同
時説歟。若又云有義亦攝人天等故。爲顯
人天乘同時説引之歟 答。依普曜經顯
小乘同時説之時。彼經所説説授記作佛旨
之故。似非小乘經。付説授記作佛經文。可
通三乘經之義釋之。次有義剩小乘中攝
人天乘敎。説與一乘同時之義也爲言文正
意。爲顯小乘經同時説引之可心得也 
難云。今文意。引彌沙塞律明小乘同時義
畢云。故知。小乘亦與一乘同時説也。明知。
上文限顯小乘同時義歟。次引普曜經意
云亦攝人天等法亦與一乘同時説也。文正
意。顯人天乘同時義也如何 答。今引普
曜經意。雖顯小乘同時義。此經所説亦通
三乘。亦如有義所立者。通人天乘敎也爲言
其故探玄記云。爲五百價人説四諦法輪
取意
云云
知是以小乘爲本云事。若然者。如經
説相者。亦小乘同時説也トモ云。若云授記作
佛故云大乘同時トモ若可云人天乘敎同時
義也爲言但於難者。旣 云當得作佛。又釋雖
通三乘等敎故。更不限人天乘同時義也
一。佛與授記當得作佛當得作佛之名號
曰蜜成歟 答。爾也 難云。鈔云。皆同一
號名曰齊成。又法苑第一云。當得作佛名曰
齊成諸師一同之所引也。何獨改密成
耶 答。折薪引普曜經云。時五百人。因獻
佛麨蜜。四王捧鉢盛蜜麨。如來呪願畢已卽
食。食已卽爲授記言。以是徳本。於將來世。
諸賈客等當得作佛名曰蜜成但於難
者。凡酬因感果。如影隨形。旣 由施麨蜜之
徳本。所授之佛號ナレハ名曰蜜成。尤有其便。
若是齊成者。有何謂耶。鈔釋者折薪云。演
義引云齊成。齊字恐誤法苑解釋。准之
可知也
一。此經所説雖通三乘等敎總指普曜經
所説判爲三乘敎歟。爲當別指今一段所
説成道第二七日所有化儀通三乘耶 答。
別指今一段所説正是第二七日化儀也 
難云。凡爲賈人唯授成佛之記別。不説
得二乘果。明知。唯大乘益不通三乘之益
如何 答。普曜經是後時説故。但是遙明
昔成道第二七日所有化儀。更非直指彼普
曜經也。但於賈人得益唯是大乘不通聲
聞等云難者。實雖普曜不説之。提謂經中
卽有此事。雖經是別典。而人事是一故。准
彼經指普曜中所説之事云通三乘也
  九日
一。或三七日後説如法花經説妙經意。三
七日思惟之後。卽説小乘法歟。爲當通三
乘歟 答。説小乘法也 難云。正檢章前
後文。上明同時異處中。三乘小乘各別引
結釋之。今明異時異處之時。總引諸經論。
次下但云當知三乘小乘敎並非第二七日
説。明知。不局小乘。兼通三乘云事。何況
見妙經文。明諸佛道同儀式。並皆先小後
大。先三後一之旨云。我始坐道場觀樹亦
經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智
惠微妙最第一。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如
斯之等類。云何而可度○尋念過去佛所行
方便力。我今所得道。亦應説三乘○思惟
是事已。卽趣波羅奈。諸法寂滅相。不可以
言宣。以方便力故。爲五比丘説。是名轉法
輪。便有涅槃音法僧差別名又諸佛慰喩
中云。我等亦皆得最妙第一法。爲諸衆生
類分別説三乘准此三七日思惟之後。
通可説三乘云事 答。三七日思惟畢。卽
趣波羅奈。爲五比丘説法。豈非阿含等小
乘經耶。但於難者。思惟之時雖通三乘。正
趣波羅奈。卽先説小乘也。然今不直説一
乘。而開方便門。其方便門可通三乘故。云
亦應説三乘等。雖然非謂波羅奈卽説三
乘也
  問。經云亦應説三乘者。指小乘中三乘
歟。又今妙經意。何以遮三七後卽説大乘
三乘耶。准密迹等經。尤可有此事故如
何 答。經云。三乘者。非唯小敎中三乘。
廣可指大敎中三乘也
一。或六七日後説如四分律四分律意。最
初説法之義云何定之耶 答。六七日後説
之也 難云。見四分律文。雖第六七日後
梵王請法。而佛不卽説法。因此勸請始觀
所應度者。經重重觀機後往鹿苑。又雖往
鹿苑。爭可率爾説法。必先方便誘引。可經
數日者也。例如多論云。佛與五人安居。一
時或三人乞食二人聽法等文明知。彼論所説。
漸次誘引至八月八日。方始説法以度五人
云事 答。當段云或六七日後説如四分律
但於難者。如四分律云。第六七日入定受
樂。從三昧起其後觀機。往鹿野苑度五比
丘也。故今章主得此意引用之也
一。及薩婆多論説六七日説法歟 答。爾
也 難云。見彼論説相。七七日間唯入三
昧。觀見機宜未轉法輪。明知。七七日後方
説法云事 答。當段 但於難者。不限當段
之釋法花第一云。然律及薩婆多傳云。過六
七日梵天來請。方乃説法嘉祥法花義疏
第四云。律中及薩婆多傳。過六七四十二日
方説諸師一同之定判。必有所以歟
  問。意恩嘉祥並云薩婆多傳者。應是非
薩婆多論故。行事抄上一十門中
第十門
擧應引
用之正經中云。薩婆多論并傳已上會正
記第二允堪
云。注并傳者。准舊解云。卽關
西江東師資傳。梁僧祐撰凡五卷。故下云
薩婆多師資傳是也若是今亦指此傳

  十日
一。或七七日乃説如興起行經説七七説
指興起行經歟 答。爾也 難云。折薪記
云。或七七如興起行經者。嘗讀此經卽無
此説。後讀出曜方見此文故。出曜第八云。
佛受二賈客食呪願已食。時世尊七七四十
九日。默然不説等如何 答。當段 但於
難者。現流布本無此文。有梵本歟。又有異
本歟御所覽
本有
  天台妙樂大師如法被タリ
  大疏ニハ興顯行經云云又刊定記二云。興顯
行經七七日云云
一。或八七日乃説如十誦律説八七日説
十誦律説歟 答。爾也 難云。餘處五分律
八七日證。何引十誦耶 答。當段 但
於難者。十誦五分。共有此説故。各各引一
説也
一。或一年不説法十二遊經第二年説法
義歟 答。爾也 難云。當段云經十二年方
度五人第二年説法トハ不見。十二年後
如何 答。折薪云。十二遊經云。佛以二十
九出家。三十五得道。四月八日至八月十
五日坐樹下爲一年卽一季不
説法
二年於鹿野
園中。爲阿若&T025632;隣説法○五年○舍利弗便
得須陀洹。歡喜卽還爲目連説。亦得初果。
六年須達與祇陀建佛精舍。作十二佛圖
寺七十二講堂三千六百間屋五樓閣○十
二年還王城中○爲父王及釋迦種説法○
釋曰。據此經。初一年不説法從第二年至
十二年説法度人。今文云十二年方度五
人者。恐十字是第字。合云第二年方度五
此意一年不説法。實十二月非爲
一年。一年ニハ一夏爲一年也。又云。或先徳
意。十二月十二年云云爾十二年説法セシ
&MT06279;アクル也。上一年不説法云故。第二
五人度云也。但於難者。十二年説法間。
初五人スルハ第二年説法也爲言折薪意十字
誤也。可第字云云
  十一日
一。有人解云。五十七日一年不説法同歟 
答。爾也 難云。十二遊經自四月八日至
七月十五日。以一夏爲一年爾者以夏
爲一年。何五十箇七日同ナラン耶。依之
折薪云。十二遊經四月八日至七月十五日
爲一年者。乃僧臈年&MT06279;非歳時之年。古人錯
會歳時之年。則進退皆失。何者四月八日至
七月十五日。正有九十八日故。進非五十
箇七日。退非五十七日。而章引彼會釋似
失撿對。而大疏雖云亦失辨對。今對經文
顯然易見先徳進退之難破。尤有其謂歟
如何 答。當段 但於難者。一夏中後不可
取第二年故。二年三年乃至十二年。皆普
通年説也。但佛樹下成道セシ儀式&MT06279;一夏
爲一年也。總非指年説也云云
一。以此等敎當知三乘小乘敎等自下總
結也。爾者唯結第二時處俱異歟 答。雙
結二門也。自初至或前後故者。別結第二
時處俱異門也。次是一乘法下。雙結同時異
處異時異處之兩門也 難云。次上所引妙
經四分等。並唯明成道最初説小乘云事。
何通云三乘耶 答。當段云以此等敎當知
三乘小乘敎並非第二七日説等但於難
者。上總引六敎。未必別標三乘小乘。多分
最初説小乘之證文也。但其中或大乘敎
説小乘事。如法花等。或小乘敎説小乘事。
或亦可有大乘經説大乘事。隨機異聞法應
爾故。今通結云以此等敎。當知三乘等也
  元和二年丙辰三月十一日爲春季談義任
古抄不審書集訖不可有定量後學可被糺
其謬矣
 權大僧都實英露命
六十四
 


五敎章上卷不審六

  二日 決擇前後意第七
一。決擇前後意上章敎起前後前後今章
前後トハ同歟相替歟 答。可相替也 難云。
今章前後上章前後更不可有差別。今章
本意。上章前後決擇論之替目計也。前後
義更無不同也如何 答。今章前後者。是一
代前後也。上章敎起前後前後者。最初頓説
前説後説スル也。是故前後義各別ナルヘシ。
但於難者。自元兩義也。伴一義故非相違
  尋云。上章一乘三乘前後差別如何 答。
上章心一乘是唯前無後義也。三乘是亦
前亦後義也 猶尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望&MT06279;一代&MT06279;互亦前亦後義在之歟
 答。不爾。三乘第二七日所説。是亦前義
也。第二七日以後所説三乘。是亦後義也。
諸經相望互非作前後也
一。如諸小乘諸部執不信大乘者是也
二十部小乘歟 答。爾也 難云。今明如來
在世一代之化儀始終聞小之義也。如何出
滅後諸部異執證之耶 答。當段 但於難
者。如來滅後小乘異執紛紛。更不信大乘
在世始終聞小顯也。旣 置如字可
思之
一。三或有衆生○堪入終敎卽便定者
終敎根機歟 答。爾也 難云。第三時三乘
敎也。五性各別敎也。何云終敎根機耶 
答。當段云堪入終敎但於難者。不空
終敎也。非相違
  疑云。縱不空方終敎義ルトモ是聞
三乘各別セシ者也。何始敎ヨリ進入終敎根
深密第三時終敎根機セン耶 答。
三乘各別執ストモ不空カタツラハ可當
終敎也。況又此不空菩薩中不空義
ツレテ。三品各別方都不取。一向不空義
ハカリヲ信スル類アラハ。終敎根機云事何
失カアラン耶
  三日
一。初三十二菩薩及文殊等文殊不二
十二菩薩外歟 答。三十二内也 難云。當
段云三十二菩薩及文殊等置及字三
十二外云事分明也如何 答。撿維摩經文。
始自法自在菩薩。終至樂實菩薩三十一菩
薩也。合文殊三十二也。但於難者。總三十
二内ナレトモ&MT06279;又及文殊云事。文殊不二法菩薩
不二法門中ニハ最上ナルカ故。又此超絶文殊擧也。
爾者只總別二タヒ擧也。是常義也。有學者云。三
十二外也。誠人體云時。三十二ニハ文殊ヲハテハ
數不足。然諸菩薩中。一人菩薩二段不二
説故。法一キリテ三十二云ヘキ也
一。六或有衆生等今此十門。依淺深次
第歟 答。爾也 難云。第六又還云三乘。
非成淺耶 答。第一至第五者。是淺深次
第也。又第六至第十者。是又淺深次第也。
若初始終聞小第六始終聞三スレハ第一淺。
第六是深也。是故十門皆淺深次第也。但於
難者。淺深有二重不同故非相違
一。卽説三乘敎法通始終頓三敎歟。局
始敎歟 答。通始終頓三敎也 難云。始
終頓三敎者。爲三機各別説之。各受一敎
互不知餘。然如今釋。可有三機同見佛從
初雙説三敎之機如何 答。今十門中。
第一始終聞小。是小乘定性也。第九第十兩
門。始終聞一。是一乘定性也。今此第六門。
始終聞三。亦三乘定性也。於中或可有始
終聞始敎之機。或可有始終聞終敎之機。
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