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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0847a01: 退也。次四離障益。於中初二離外惡縁障。
T2290_.69.0847a02: 謂初離天魔現形。後離外道邪惑。次二離
T2290_.69.0847a03: 内惑業障。謂先離惡業。後滅惑障。業中離
T2290_.69.0847a04: 誹謗等不起新業也重罪漸薄者。重業輕也。
T2290_.69.0847a05: 次五行成堅固。一於理信増。二處染不怯
T2290_.69.0847a06: 記云。知法如幻故無所怯。繩蛇
非毒。杌鬼無心。何所怯耶		三不爲縁壞了
他
T2290_.69.0847a07: 如己故。得柔和柔和故不憍慢。不
憍慢故。人則不惱。不惱故不壞不壞行也		四無世
T2290_.69.0847a08: 滋味世人不學此法。則愛見深固貪著世間。今既
知。三界虚僞。誑人六根。焉可貪而示之不
T2290_.69.0847a09: 樂則離愛。離
愛即滅煩惱也		五得深禪定文眞如三昧成也。論
外縁即通擧六
T2290_.69.0847a10: 塵。音聲即別指耳所對也。今六塵中唯擧
聲塵者。阿含説此以爲禪刺也　云云
T2290_.69.0847a11: 文。三者出道功徳等　抄第四云。諸邪道故
T2290_.69.0847a12: 者。即本鬼神也。然上標云。三者出道者而含
T2290_.69.0847a13: 二義。一出外道。二出邪道故云出道。亦可。
T2290_.69.0847a14: 外道屬人邪道屬人所用術法。以彼皆是鬼
T2290_.69.0847a15: 神法故。如高僧傳説。道流用鬼神法。吹
T2290_.69.0847a16: 衆僧衣。飛颺無住。尋將稠禪師衣鉢來而
T2290_.69.0847a17: 不能動。由前第二怖魔徳中。已有惡鬼。惡
T2290_.69.0847a18: 鬼名中亦攝神故。但云怖魔者雙兼二故
T2290_.69.0847a19: 文
T2290_.69.0847a20: 　私云。抄後義意。第二惡鬼者。以神攝鬼
T2290_.69.0847a21: 　兼二類也。仍魔鬼神三類攝第二徳。第
T2290_.69.0847a22: 　三鬼神者。直名外也。第二惡鬼者。上來所
T2290_.69.0847a23: 　擧四類中鬼衆也。今亦鬼神者。鬼即神也。
T2290_.69.0847a24: 　即四類中神衆也。又義云。上魔惡者。魔
T2290_.69.0847a25: 　即鬼也。下邪道者。鬼神二種擧之也。正理
T2290_.69.0847a26: 　論出三十種餓鬼中魔身鬼云云是抄初義
T2290_.69.0847a27: 　意歟
T2290_.69.0847a28: 文。九者雖未得定等　異譯論云。設不住定
T2290_.69.0847b01: 於一切時等文
T2290_.69.0847b02: 　私云。於修定加行位得此益也
T2290_.69.0847b03: 文。如其次第不亂數量等　抄第四云。如其
T2290_.69.0847b04: 次第至之波者。結指十徳。並是止息行人
T2290_.69.0847b05: 心海之散動故。次勸勿令率爾麁心不見
T2290_.69.0847b06: ＊深意。故云應審思擇文
T2290_.69.0847b07: 文。七者勇猛功徳等
T2290_.69.0847b08: 　私云。有情縁大悲俗縁之智。而雖非理定
T2290_.69.0847b09: 　功徳。微細論之。正智住定之中。亦帶大
T2290_.69.0847b10: 　悲外縁之功。嘉祥釋云。二智皆如實而照。
T2290_.69.0847b11: 　並皆爲實。皆有善巧悉稱方便文又法
T2290_.69.0847b12: 　相宗釋云。正智眞觀帶俗縁之用文今縁
T2290_.69.0847b13: 　衆生界起大悲之義即此同也
T2290_.69.0847b14: 　本云元應二年七月十九日於高野山金光
T2290_.69.0847b15: 　院抄之畢
T2290_.69.0847b16: 　暦應二年己卯十一月二十三日於東寺西
T2290_.69.0847b17: 　院僧坊書寫校合畢
T2290_.69.0847b18: 　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0847b19:
T2290_.69.0847b20:
T2290_.69.0847b21: 釋論第十勘注第一
T2290_.69.0847b22: 文。次説兩輪具闕益損門等
T2290_.69.0847b23: 　私云。第八卷所標修行分中。大文第六門
T2290_.69.0847b24: 　也。是亦雖似説彼第三修行方便門中。
T2290_.69.0847b25: 　止觀修行之相。兩輪具足之義。即修行分
T2290_.69.0847b26: 　肝要故。爲顯總通之旨烈大科也　或
T2290_.69.0847b27: 　義云。爲避文繁也。謂彼第三門釋文繁
T2290_.69.0847b28: 　廣故。且分爲大＊科也。益損者。下六門中
T2290_.69.0847c01: 　示闕觀等闕也損也。兩輪倶轉等具也益
T2290_.69.0847c02: 　也
T2290_.69.0847c03: 文。第一門中即有四過等
T2290_.69.0847c04: 　私云。示ス闕スル觀ヲ止輪ノ失ヲ門可訓之也。
T2290_.69.0847c05: 　此中明四失故云即有等也
T2290_.69.0847c06: 文。一者沈淪過失等　抄第四云。摩鍵訶尸
T2290_.69.0847c07: 者。此云氣盛瓦爐文　疏五云。梵語摩鍵訶
T2290_.69.0847c08: 尸。此云氣盛瓦爐如世窯室人入ラハ昏迷。無
T2290_.69.0847c09: 觀修止心定沈沒文　記六云。摩鍵訶尸。此
T2290_.69.0847c10: 云氣瓦爐如入窯室薫セラルレハ極心昧文
T2290_.69.0847c11: 　私云。窯玉云。窯餘招切。燒瓦竈文氣盛瓦
T2290_.69.0847c12: 　爐者。今世石風呂等類歟。是籠氣之蜜室
T2290_.69.0847c13: 　故。人入之即昏沈之心増盛也
T2290_.69.0847c14: 文。二者不勤過失　抄第四云。阿那毘提者。
T2290_.69.0847c15: 此云風病文記釋
同之		　疏五云。阿那毘提。此
T2290_.69.0847c16: 云風病。中風之人必不勇健。闕觀修止心
T2290_.69.0847c17: 懈怠故文
T2290_.69.0847c18: 文。三者背善過失等　抄第四云。婆多訶彌
T2290_.69.0847c19: 尸者。此云無根。上並聖記文記釋
同之		　疏五云。
T2290_.69.0847c20: 婆多訶彌尸。此云無根。人天然無根不味
T2290_.69.0847c21: 於境。無觀修止安希集善文
T2290_.69.0847c22: 　私云。背善者其心只守一隅不分別善
T2290_.69.0847c23: 　惡是非之境故。失樂欲之性也　問。不
T2290_.69.0847c24: 　勤與背善。其別如何　答。不勤懈怠之性
T2290_.69.0847c25: 　也。背善闇鈍之性故。不同也　無根者。本
T2290_.69.0847c26: 　性無五根之人也。是論正根。非扶根也。
T2290_.69.0847c27: 　若人失正根雖向所縁之塵境。更無分
T2290_.69.0847c28: 　別樂欲之性也　或云。無根者無男女二
T2290_.69.0847c29: 　根之人也
T2290_.69.0848a01: 文。四者難悲過失等　疏第五云。第四失中。
T2290_.69.0848a02: 如壞根人。値難壞根。於欲何利。闕觀修
T2290_.69.0848a03: 止心無悲故文
T2290_.69.0848a04: 　私云。無悲者。唯修止人其心安住寂寞
T2290_.69.0848a05: 　無起動之性故。於大悲利物等難行苦行
T2290_.69.0848a06: 　事。更無勇進性也　壞根人者。五根等。
T2290_.69.0848a07: 　或依病惱等縁。或依切折等縁損壞之
T2290_.69.0848a08: 　時。於五欲境雖有一且觸受。更無増進
T2290_.69.0848a09: 　之性也。總是無輕安之性也　或云。壞
T2290_.69.0848a10: 　根者。亦男根等也　問。上眞如三昧十徳
T2290_.69.0848a11: 　之中。第七勇猛徳中云縁衆生界起大慈
T2290_.69.0848a12: 　悲文集成萬行無懈怠故文彼既唯修止
T2290_.69.0848a13: 　起慈悲。亦除懈怠。今何帶此等失乎
T2290_.69.0848a14: 　答。彼理定故具徳無量也。此事定故有此
T2290_.69.0848a15: 　失也　又義云。彼雖云三昧定中具惠
T2290_.69.0848a16: 　故帶徳也。此偏明闕觀之止故有失也。
T2290_.69.0848a17: 　香象釋云。就實而言。定通止觀。惠亦如
T2290_.69.0848a18: 　是文單修與復修其徳失不可相亂者
T2290_.69.0848a19: 　也
T2290_.69.0848a20: 文。一者苦相觀門
T2290_.69.0848a21: 　私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦
T2290_.69.0848a22: 　中苦諦有四行相。所謂無常苦空無我也。
T2290_.69.0848a23: 　今不淨觀門即當無我。著我増之人修此
T2290_.69.0848a24: 　觀故　問。何故除空觀乎　答。四行相
T2290_.69.0848a25: 　中空觀通定惠故。今專擧惠觀不共之
T2290_.69.0848a26: 　境故除之歟。凡今此三門皆有深義。與
T2290_.69.0848a27: 　小乘觀異也
T2290_.69.0848a28: 文。一者壞苦等　記六云。苦相觀中。初標示。
T2290_.69.0848a29: 但有二苦二苦相顯故論不説文
T2290_.69.0848b01: 　私云。三苦中。苦苦行相麁顯。止定亦縁
T2290_.69.0848b02: 　之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知之。
T2290_.69.0848b03: 　仍明觀輪不＊共之境故不論苦苦也。如
T2290_.69.0848b04: 　上空行相也
T2290_.69.0848b05: 文。一切有爲之清淨法等　疏五云。此一壞
T2290_.69.0848b06: 苦有二義解。一云。五有爲中貪嗔癡等。是
T2290_.69.0848b07: 不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破染。或
T2290_.69.0848b08: 染破淨。所觀善惡互壞名苦。非樂受壞方
T2290_.69.0848b09: 名壞苦。此解於本論世間中。偏取有爲染
T2290_.69.0848b10: 淨相形。釋壞苦義。二云。世間有二。一具足
T2290_.69.0848b11: 世間。即生滅門。攝覺不覺義。收有爲無爲
T2290_.69.0848b12: 故。前十異名世間門雖包九法。然此偏取
T2290_.69.0848b13: 四種無爲及四覺故。亦可。本覺圓滿功徳。
T2290_.69.0848b14: 由是名爲具足世間。二妄想世間。即五有
T2290_.69.0848b15: 爲。正解本論有爲之法。此二世間互相破壞。
T2290_.69.0848b16: 行者觀之故爲壞苦文
T2290_.69.0848b17: 　私云。此師意。當段正釋復次二文。釋壞相
T2290_.69.0848b18: 　之體。寛狹異也。正釋述本論有爲之法句。
T2290_.69.0848b19: 　是限生滅門中五有爲法也。復次釋本文
T2290_.69.0848b20: 　一切世門之句。是通生滅門五有爲四無
T2290_.69.0848b21: 　爲。總號世間門故。仍正釋狹也。復次寛
T2290_.69.0848b22: 　也。初釋中一切有爲者。總名也。清淨法者。
T2290_.69.0848b23: 　有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法
T2290_.69.0848b24: 　者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於有
T2290_.69.0848b25: 　爲法中論壞苦也。今此壞苦者。相破不
T2290_.69.0848b26: 　安穩名苦也。不同倶舍等樂受破壞稱
T2290_.69.0848b27: 　壞苦也。後釋中具足世門者。以四無爲
T2290_.69.0848b28: 　爲其體也又義唯取四種覺
又義唯取本覺也		是即前第二卷
T2290_.69.0848b29: 　論釋眞如生滅十異之中。生滅門總號世
T2290_.69.0848c01: 　間門。世間之言雖通九法。今此具足世
T2290_.69.0848c02: 　間但取無爲法也。妄想世間者。即指五
T2290_.69.0848c03: 　有爲也。此二互相破之故亦名壞苦也｣
T2290_.69.0848c04: 抄第四云。一切有爲之清淨法等者。以本論
T2290_.69.0848c05: 中所觀有二。一世間。二有爲。其上ノ一切ト下
T2290_.69.0848c06: 之法等。貫上通下兩次讀之。今此先釋有
T2290_.69.0848c07: 爲通具二義。一云。唯屬不覺。以彼覺義是
T2290_.69.0848c08: 無爲故。就善不善名爲清淨不清淨故。一
T2290_.69.0848c09: 云。始覺爲清淨法。故大抄云。始覺新起義
T2290_.69.0848c10: 同有爲。不覺即是不清淨法。此之二法更相
T2290_.69.0848c11: 變壞。後復次下却釋世間。此通不覺與覺
T2290_.69.0848c12: 二義故。前十異有世間門。具足世間是覺。
T2290_.69.0848c13: 具備功徳故。妄想世間是不覺。三界虚僞
T2290_.69.0848c14: 故。以妄薫眞成諸染相。以眞薫妄成諸
T2290_.69.0848c15: 淨業。二互相破文
T2290_.69.0848c16: 　私云。此師意。亦於本文世間與有爲句。二
T2290_.69.0848c17: 　段釋之也。本論當觀一切之法無得○變
T2290_.69.0848c18: 　壞故。通二法可讀之也。謂當觀一切世
T2290_.69.0848c19: 　間之法無得久停等。又當觀一切有爲之
T2290_.69.0848c20: 　法無得等也　但與疏義異者。彼疏師有
T2290_.69.0848c21: 　爲句狹也。世間句寛也。今師並存二義。有
T2290_.69.0848c22: 　爲句中。初義唯屬不覺者。即全同疏義
T2290_.69.0848c23: 　也。後義通始覺者。與疏意異也。有爲句
T2290_.69.0848c24: 　中。擧始覺般若稱清淨法故　次世間
T2290_.69.0848c25: 　句復次釋述之也。是又通覺不覺二義。
T2290_.69.0848c26: 　准上有爲句中二義可知之。局不覺名
T2290_.69.0848c27: 　世間之義異疏釋也。通覺不覺之義全
T2290_.69.0848c28: 　同疏意也　問。若爾者。正釋復次有何
T2290_.69.0848c29: 　不同乎　答。有爲與世間建立不同故。
T2290_.69.0849a01: 　約此二箇法門釋壞苦之義也。以之爲
T2290_.69.0849a02: 　二段不同。更無別意趣也。或云。復次釋鈔
T2290_.69.0849a03: 　疏一義也。鈔非存通局二義也
T2290_.69.0849a04: 記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋
T2290_.69.0849a05: 成二。初壞苦中。初示行相○次若修下明
T2290_.69.0849a06: 觀益。二行苦者。以是遷流逼迫義故文　又
T2290_.69.0849a07: 云。有爲淨者。世間事定等名清淨。貪瞋邪見
T2290_.69.0849a08: 等名不淨。如是二種互相映奪。苦相隨轉故
T2290_.69.0849a09: 言壞苦。具足等者。諸無爲法具衆徳故。相
T2290_.69.0849a10: 倶轉故。名爲具足一切世間。諸有爲法戲論
T2290_.69.0849a11: 相故。妄分別故。名爲妄想有爲世間。如是
T2290_.69.0849a12: 二種互相破壞則令行人發生苦解。又外
T2290_.69.0849a13: 器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬
T2290_.69.0849a14: 像悉皆具足故名具足。内有情界。所有根識
T2290_.69.0849a15: 種種諸法皆是妄想。故名妄想。如是内外
T2290_.69.0849a16: 互相陵奪發生壞苦。此上二類壞相在境苦
T2290_.69.0849a17: 現於心。故名壞苦。又此諸法互相破壞非
T2290_.69.0849a18: 安樂相。便名壞苦。不必心縁方名爲苦。不
T2290_.69.0849a19: 同行苦隨縁起滅非寂靜故名之爲苦文｣
T2290_.69.0849a20: 　私云。此師意。有爲者。限染污分。於此中
T2290_.69.0849a21: 　事定等爲淨法。煩惱等爲不淨。世間中二
T2290_.69.0849a22: 　種。亦同疏釋。但以四無爲通爲具足世
T2290_.69.0849a23: 　間也。正釋復次了簡大同疏義也。又義。
T2290_.69.0849a24: 　非情名具足世間。有情名妄相世間。此
T2290_.69.0849a25: 　上二類等者。上所擧正釋復次兩苦也。就
T2290_.69.0849a26: 　壞苦之稱存二義。初義壞在境苦在心
T2290_.69.0849a27: 　也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。
T2290_.69.0849a28: 　私一義云。三師共當段有爲與世間兩篇
T2290_.69.0849a29: 　釋中。有爲狹也。無爲寛也。抄釋一義有爲
T2290_.69.0849b01: 　中雖攝始覺。是又義同有爲ト判&MT06279;直不名
T2290_.69.0849b02: 　始覺體即是有爲。何況本覺及眞如等不
T2290_.69.0849b03: 　可攝此中也。今案本論意。生滅門觀待
T2290_.69.0849b04: 　無常之相。以惠分別終捨此能入是有爲
T2290_.69.0849b05: 　是無爲法。而證所入非有爲非無爲本法
T2290_.69.0849b06: 　見然其苦觀中判壞苦之相明有爲與世
T2290_.69.0849b07: 　間世間者隱顯不安之義有爲者生滅遷流
T2290_.69.0849b08: 　義。二種法門建立雖異。然其法體不可
T2290_.69.0849b09: 　有寛狹。仍第二卷論。眞生二門各立十名
T2290_.69.0849b10: 　之中。眞如門有無去無來門。生滅門有相
T2290_.69.0849b11: 　待倶成門。既以九法總稱世間門。何不
T2290_.69.0849b12: 　通名有爲乎。故知。初釋一切有爲者。通
T2290_.69.0849b13: 　染淨也。此中四無爲通名淨法。五有爲
T2290_.69.0849b14: 　名不淨也。次世間中二種亦爾也。仍世間
T2290_.69.0849b15: 　與有爲兩科各開二種。明互相破壞之
T2290_.69.0849b16: 　義也
T2290_.69.0849b17: 文。所謂成就一自作一等　疏五云。一自作
T2290_.69.0849b18: 一指生滅門所入一心也。甚深之法唯從能
T2290_.69.0849b19: 作立其名故。觀成契本一自作一耳文
T2290_.69.0849b20: 抄第四云。一自作一者。意言。依生滅門修
T2290_.69.0849b21: 觀爲門超入三自大乘之法故。上十異
T2290_.69.0849b22: 中第十名一心有二。一體大乘名一心從
T2290_.69.0849b23: 所作名一。三自大乘名一心。從能作名一
T2290_.69.0849b24: 故云一自作一文
T2290_.69.0849b25: 　私云。止觀等行且生滅一門建立故。以捨
T2290_.69.0849b26: 　門入法之義指生滅所入云一自作一
T2290_.69.0849b27: 　也。若約深義者。可有重重分別。或以觀
T2290_.69.0849b28: 　捨生滅門法而入眞如。或依觀捨眞如
T2290_.69.0849b29: 　而入不二。捨劣得勝重重義門。於此文
T2290_.69.0849c01: 　可悉之也　問。止觀之行但被邪不二
T2290_.69.0849c02: 　聚衆生。今何得益及所入乎　答。五行隨
T2290_.69.0849c03: 　一止觀雖攝二聚。今此一科兩輪具足。行
T2290_.69.0849c04: 　總修行信心分要行也。第四分機廣通三
T2290_.69.0849c05: 　定聚。兩輪具足行豈限邪不二聚乎。或又
T2290_.69.0849c06: 　雖邪不二聚所觀。觀行甚深。何爲奇乎。
T2290_.69.0849c07: 　仍無失也
T2290_.69.0849c08: 文。言行苦者一切心行等　疏五云。行者應
T2290_.69.0849c09: 觀心行遷變微細生滅。極生厭怖。倶舍頌
T2290_.69.0849c10: 云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛
T2290_.69.0849c11: 上爲損極不安。愚夫如手掌不覺行苦
T2290_.69.0849c12: 睫。智者如眼睛縁極生厭怖文　鈔五云。
T2290_.69.0849c13: 以是故苦者。通結上二。壞行二故文　筆削
T2290_.69.0849c14: 記第六云。一切心行等。如經中説一念中
T2290_.69.0849c15: 有九十刹那。一刹那中九百生滅。既速生速
T2290_.69.0849c16: 滅誠爲苦也文　寶師倶舍疏十二云。問曰。
T2290_.69.0849c17: 若諸法得自體頃名一刹那。得自體頃即
T2290_.69.0849c18: 是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。
T2290_.69.0849c19: 一刹那有九百生滅　答。生滅微細唯佛能
T2290_.69.0849c20: 知。小乘心麁。見生滅麁。諸佛心細。見生滅
T2290_.69.0849c21: 細。由此不同文
T2290_.69.0849c22: 　私云。於念念中速生速滅之義可有重
T2290_.69.0849c23: 　重麁細。至極而論之。生滅同時。還本不
T2290_.69.0849c24: 　生際。是大乘家念念生滅實義也　華嚴
T2290_.69.0849c25: 　經云。一切法不生。我説刹那義。初生即
T2290_.69.0849c26: 　有滅。不爲愚者説文四相倶時。常住不
T2290_.69.0849c27: 　變之義可悉之　凡三苦之中。行苦總。
T2290_.69.0849c28: 　餘二別也。古徳云。於行苦之麁。別立餘
T2290_.69.0849c29: 　二苦之稱云云
T2290_.69.0850a01: 文。次説無常觀門等　記六云。無常觀約三
T2290_.69.0850a02: 世説。各有法喩文　筆削記六云。念過去
T2290_.69.0850a03: 法。恍恍忽忽似有而無。如存如已徒有言
T2290_.69.0850a04: 説。實不可得故云如夢。何啻過去。現在亦
T2290_.69.0850a05: 然。故淨名云。是身如夢虚妄見也。應念
T2290_.69.0850a06: 諸法。前屬過去。後屬未來。於二中間無
T2290_.69.0850a07: 體可住。終不可取故云如電。故淨名云。是
T2290_.69.0850a08: 身如電念念不住也。雲起晴空。何曾有本
T2290_.69.0850a09: 法生。眞界寧見所從。以生時無有來處故。
T2290_.69.0850a10: 滅時亦無去處。淨名云。是身如雲。須臾變
T2290_.69.0850a11: 滅也文　鈔第四云。譬如彼夢等者。古師云。
T2290_.69.0850a12: 夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。大千
T2290_.69.0850a13: 沙界海中漚。一切聖賢如電拂。五蘊浮雲空
T2290_.69.0850a14: 去來。三毒水泡虚出沒。如次釋今夢電雲
T2290_.69.0850a15: 耳文
T2290_.69.0850a16: 　私云。已上三世變滅之相。即無常觀所知
T2290_.69.0850a17: 　境界也
T2290_.69.0850a18: 藏疏下云。就初中明四非常觀。初無常觀。
T2290_.69.0850a19: 二一切心行下明苦觀。三應觀下明無我觀
T2290_.69.0850a20: ○四應觀世間下明不淨觀。此四除於常等
T2290_.69.0850a21: 四倒。配釋可知文　遠疏下云。就初中有
T2290_.69.0850a22: 四。一者明無常觀。二者是以以下明其苦
T2290_.69.0850a23: 觀。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世
T2290_.69.0850a24: 間以下不淨觀文　曉疏下云。一法相觀。謂
T2290_.69.0850a25: 無常苦流轉不淨文相可知文　異譯本論
T2290_.69.0850a26: 云。謂常觀世間一切諸法生滅不停。以無
T2290_.69.0850a27: 常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在
T2290_.69.0850a28: 法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身
T2290_.69.0850a29: 悉皆不淨。諸蟲穢污煩惱和雜文
T2290_.69.0850b01: 　私云。當段本文。無常苦等配解。諸師釋區
T2290_.69.0850b02: 　也。藏師上段苦觀中壞苦文名無常。行苦
T2290_.69.0850b03: 　名苦觀。今無常文名無我等也。遠師本
T2290_.69.0850b04: 　文以是故苦已下爲空無我合觀。曉師此
T2290_.69.0850b05: 　無常段名流轉觀。各各異解徳失如何
T2290_.69.0850b06: 　答。四行相中。空一行通止定故今略之。
T2290_.69.0850b07: 　但取三行相。其中下不淨觀中。顯示無我
T2290_.69.0850b08: 　相故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞
T2290_.69.0850b09: 　文壞苦義分明也。何以之爲無常相乎。
T2290_.69.0850b10: 　又當段三世不住之義豈非無常相乎。
T2290_.69.0850b11: 　爾者釋論所判尤叶論文釣鎖也　疑云。
T2290_.69.0850b12: 　藏師義叶異譯論。今釋論所解違彼文如
T2290_.69.0850b13: 　何　答。彼文何必爲相違乎。所謂上釋
T2290_.69.0850b14: 　壞行二苦畢。判其所由之時。云無常故
T2290_.69.0850b15: 　苦。苦即以無常爲義故云爾也。此苦又
T2290_.69.0850b16: 　爲無我所因故云苦故無我也。以上於
T2290_.69.0850b17: 　苦一行釋段擧無常與無我以爲所由
T2290_.69.0850b18: 　也。次應觀過去已下釋無常義。應觀有身
T2290_.69.0850b19: 　已下釋無我義也。若爾全不違釋論解
T2290_.69.0850b20: 　也　或義云。當段但明無常苦二行相。空
T2290_.69.0850b21: 　無我理定所縁故。今但示事定。仍略之
T2290_.69.0850b22: 　也云云今謂不爾。無我觀即下不淨觀所顯
T2290_.69.0850b23: 　也。異譯論文三種行相分明。何但限二行
T2290_.69.0850b24: 　相乎
T2290_.69.0850b25: 文。言不淨者縁種種身等　疏五云。後不
T2290_.69.0850b26: 淨觀從頭至足無一可觀。行厠漏嚢盡瓶
T2290_.69.0850b27: 雖舍ノ如シ。擧身不淨。遍體無馨。穢惡交流。於
T2290_.69.0850b28: 何可樂文　鈔第四云。縁種種身等者。阿
T2290_.69.0850b29: 含經云。昔有國王。嗜欲無厭。有一比丘
T2290_.69.0850c01: 以偈諫言。目爲眵涙窟。鼻是穢涕嚢。口爲
T2290_.69.0850c02: 涎涶器。腹是屎尿倉。但王無惠目爲色
T2290_.69.0850c03: 所耽荒。貧道見之污出家修道場。故云乃
T2290_.69.0850c04: 至遠離貧故文　淨名經云。是身不淨穢
T2290_.69.0850c05: 惡充滿。然有五種。一種子不淨。父母血肉之
T2290_.69.0850c06: 所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三
T2290_.69.0850c07: 自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。
T2290_.69.0850c08: 九孔常流諸穢惡故。五究竟不淨。身壞命終
T2290_.69.0850c09: 不可堪故。形體若斯。復何可樂文此文可考
正文也		｣
T2290_.69.0850c10: 　私云。小乘等意。不淨觀最極初心所入。
T2290_.69.0850c11: 　但縁人身非遍縁心故不能斷惑證理。
T2290_.69.0850c12: 　依之性相釋云。此不淨觀小分縁故不斷
T2290_.69.0850c13: 　煩惱。夫斷惑者要須遍縁故也。但能伏
T2290_.69.0850c14: 　貪令不現行文　又云。唯在人趣生除
T2290_.69.0850c15: 　北倶盧。以天趣中無青瘀等故無此觀
T2290_.69.0850c16: 　文此論意。不淨觀門又通深位。若作相望。
T2290_.69.0850c17: 　不淨觀者。乃至佛身亦互可觀之也。衆
T2290_.69.0850c18: 　賢釋云。勝無滅者。能觀天色爲不淨觀。
T2290_.69.0850c19: 　勝無滅者。舍利弗也云云性相之意。猶舍利
T2290_.69.0850c20: 　弗等智惠明了故。縁欲天爲不淨故。何
T2290_.69.0850c21: 　況深教乎。是故今云遠離貪故。即依此
T2290_.69.0850c22: 　不淨觀斷貪染之義也
T2290_.69.0850c23: 文。縁三界内無量無邊等
T2290_.69.0850c24: 　私云。縁三界内者。三種慈悲中。今且擧有
T2290_.69.0850c25: 　情縁大悲也。若廣論之。可通法縁及無
T2290_.69.0850c26: 　縁也　棄背自本覺等者。清染二種本覺
T2290_.69.0850c27: 　也
T2290_.69.0850c28: 文。又之又之等　鈔第四云。又之又之者。之
T2290_.69.0850c29: 猶往也文　疏五云。謂環巡三界。輪轉四生。
T2290_.69.0851a01: 乍死乍生。時來時往故曰又之文
T2290_.69.0851a02: 　私云。大師釋云。生之生之輪迴六趣云云
T2290_.69.0851a03: 　即此義也
T2290_.69.0851a04: 文。如是當念一切衆生等　筆削記六云。以
T2290_.69.0851a05: 悟自身非常既爾。當念衆生。亦復如是。無
T2290_.69.0851a06: 明迷故。不自覺知故。起大悲也。皆因無明
T2290_.69.0851a07: 等者。蓋是無明所作故。前文云。以有無明
T2290_.69.0851a08: 染法因故則熏習眞如。以熏習故則有妄
T2290_.69.0851a09: 心。乃至造業具受一切身心等苦。已受下
T2290_.69.0851a10: 明三世皆苦也儺。捨難離トイハ無明未盡已前
T2290_.69.0851a11: 不能免故○然苦者逼迫爲義○略而論之
T2290_.69.0851a12: 不離三種。謂苦苦壞苦行苦文　略抄
T2290_.69.0851a13: 　私云。當念等總句也。從無始等明過去
T2290_.69.0851a14: 　也。現在即有等明現在。未來已下明未
T2290_.69.0851a15: 　來也。身心大苦者。苦苦在身。行苦壞苦
T2290_.69.0851a16: 　在心也
T2290_.69.0851a17: 文。立大誓願起十方世界等　鈔第四云。立
T2290_.69.0851a18: 大誓願起十方等者。准本論願字具二。今兩
T2290_.69.0851a19: 次讀之文
T2290_.69.0851a20: 　私云。本文云。立大誓願願令我心等文今
T2290_.69.0851a21: 　文准彼願一字被表釋兩次可讀之也
T2290_.69.0851a22: 　爲言
T2290_.69.0851a23: 文。如本作此思惟等
T2290_.69.0851a24: 　私云。今段本釋相配有多義。一云。五界中
T2290_.69.0851a25: 　第一般若與第二心相一雙故。配願令我
T2290_.69.0851a26: 　心離分別故二句也。謂以智惠達心相
T2290_.69.0851a27: 　故。離妄分別也。第三斷煩惱。第四行因。
T2290_.69.0851a28: 　又一雙故。配修行一切諸善功徳二句。第
T2290_.69.0851a29: 　五證果配令得涅槃等二句也。此中本文
T2290_.69.0851b01: 　盡其未來等四句兼示利他門。亦有此五
T2290_.69.0851b02: 　界也。本論自他並擧之。釋論先就自立
T2290_.69.0851b03: 　五門以顯利他。仍此四句無配解文也。
T2290_.69.0851b04: 　又義云。願令我心句配第二心相。離分別
T2290_.69.0851b05: 　故句配第一般若。般若即無分別智故。修
T2290_.69.0851b06: 　行等二句配第四因行。以無量等三句配
T2290_.69.0851b07: 　第三斷惑門也。度衆生即斷惑義故。密教
T2290_.69.0851b08: 　之意。五大願中。度衆生願。是斷自心中煩
T2290_.69.0851b09: 　惱云度生。度生願外別不立煩惱無邊
T2290_.69.0851b10: 　誓願斷願故。盡其未來一句通上下。即是
T2290_.69.0851b11: 　微塵數義也　筆削記云。不限劫數盡
T2290_.69.0851b12: 　於未來是微塵數文今謂。願令我心句配
T2290_.69.0851b13: 　第一般若。般若即行者心中智惠故。離分
T2290_.69.0851b14: 　別句配第二第三。離妄想分別云達心
T2290_.69.0851b15: 　相。是伏惑之位也。離戲論分別云對治煩
T2290_.69.0851b16: 　惱。是斷惑之位也。故異譯論云。願令我心
T2290_.69.0851b17: 　離諸顛倒斷諸分別文三句如次初三門
T2290_.69.0851b18: 　也。修行一切等六句配第四門。因位萬行
T2290_.69.0851b19: 　即通自利利他。修行等三句自利行。以無
T2290_.69.0851b20: 　量等三句利他行也。次令得第二句配第
T2290_.69.0851b21: 　五門易知之矣
T2290_.69.0851b22: 文。次説兩輪倶轉不離門等　疏五云。由
T2290_.69.0851b23: 布願雲須霔行雨。花嚴經云。如龍布密
T2290_.69.0851b24: 雲必當霔大雨。菩薩發大願決定修諸行
T2290_.69.0851b25: 文
T2290_.69.0851b26: 　私云。直修習行因之海者。具可通六度
T2290_.69.0851b27: 　也。上發願廣故云十方微塵數行因。今此
T2290_.69.0851b28: 　修行尤可通萬行也　或又局定惠＊兩
T2290_.69.0851b29: 　輪行也。次下云。謂具＊兩輪令無偏故
T2290_.69.0851c01: 文。譬如闕翼鳥等　抄第四云。譬如闕翼鳥
T2290_.69.0851c02: 等者。然此伽陀四喩八句。二二成一。唯初譬
T2290_.69.0851c03: 如。及中無有。幷後功字。貫下通上四次讀
T2290_.69.0851c04: 之。其法合中。初之一偈。幷後功故二字。亦
T2290_.69.0851c05: 應通下貫上四次讀之　然此四中。前二
T2290_.69.0851c06: 闕觀。同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止
T2290_.69.0851c07: 定。屬如理智。異名根本同彼二乘墜墮長
T2290_.69.0851c08: 空無餘涅槃故。若具修觀屬如量智。亦名
T2290_.69.0851c09: 後得故。不墮於涅槃性空。今此意云。二翼
T2290_.69.0851c10: 雙點可翔太虚。兩智齊運可遊性空。由無
T2290_.69.0851c11: 後智達俗渉有唯修上輪。證眞落空耳。後
T2290_.69.0851c12: 一亦同二乘愚法不了故。此上二種初即必
T2290_.69.0851c13: 墮趣寂。後即不成種智。後二闕止。同彼凡
T2290_.69.0851c14: 夫不能遊眞路不能離妄坑故文　疏五
T2290_.69.0851c15: 云。以頌喩中。初譬喩字。及無有字。貫下四
T2290_.69.0851c16: 用。又頌合中。初之三句通合闕一。第四一句
T2290_.69.0851c17: 貫下四用。後有七句順返釋成文
T2290_.69.0851c18: 　私云。頌中譬説八句。上四句與下四句如
T2290_.69.0851c19: 　次表釋也。相配而知之。譬如ト無有ト功トノ字
T2290_.69.0851c20: 　被四段之喩也意云。譬如闕翼鳥無有
T2290_.69.0851c21: 　高遠翔功等也。法説諸句亦可配譬喩。
T2290_.69.0851c22: 　若具足等三句總標也　以其實等一句又
T2290_.69.0851c23: 　被下四段也。法性等二句合初譬也。唯
T2290_.69.0851c24: 　修止輪即正體智。行相以闕觀。譬闕後
T2290_.69.0851c25: 　得智也。以次上以其實無有句。被此二
T2290_.69.0851c26: 　句讀之。後後亦爾也。入於等二句合第
T2290_.69.0851c27: 　二譬也。亦述無智觀而闕運載昇進證
T2290_.69.0851c28: 　得眞理珍寶也已上二段唯止
闕觀之義也		眞如等二句合
T2290_.69.0851c29: 　第三譬也。是即唯修觀而闕止。其心狹
T2290_.69.0852a01: 　劣。不能平等理中。遍至遊履。三摩地。此
T2290_.69.0852a02: 　云等至。亦云等引。是即引心心所遍至
T2290_.69.0852a03: 　境中故。猶如燈光。若安密室其光遠照。
T2290_.69.0852a04: 　若安露地而其光明不至于遠也。由此
T2290_.69.0852a05: 　義故此自下云闕止也。一切摩等三句
T2290_.69.0852a06: 　合第四譬也。亦是闕定力。其心散亂墮
T2290_.69.0852a07: 　邪魔深坑也。是故第七句總述上意。初三
T2290_.69.0852a08: 　句述具足。後四句簡不具也
T2290_.69.0852a09: 文。不墮惡趣功等　鈔第四云。言不墮惡趣
T2290_.69.0852a10: 功者。玉溪引論。功是坑字。亦可通矣。
T2290_.69.0852a11: 不及ハ功ノ字ノ通ニハ上四ニ焉文
T2290_.69.0852a12: 　私云。坑功兩字共不違文意故云亦可
T2290_.69.0852a13: 　通也　問。功字通上之義可爾。不字可
T2290_.69.0852a14: 　限當段。何云通上四乎　答。是抄師誤
T2290_.69.0852a15: 　歟　玉溪者。圓宗文類淨源云。起信論演奧
T2290_.69.0852a16: 　鈔十卷。宋玉溪沙門釋延俊述文
T2290_.69.0852a17: 文。不倒墮功等　抄第四云。言不到＊墮功
T2290_.69.0852a18: 故者。抄引論云不到墮坑故。而開泰本亦
T2290_.69.0852a19: 是倒字文
T2290_.69.0852a20: 　私云。鈔所覽本到字歟　鈔引論者
T2290_.69.0852a21: 　開泰本者
T2290_.69.0852a22: 文。終不可捨離等　鈔第四云。問明品云。譬
T2290_.69.0852a23: 如有力王率土咸戴仰。定惠亦如是。菩薩
T2290_.69.0852a24: 所依頼。又法花云。定惠力莊嚴。以此度衆
T2290_.69.0852a25: 生。又清涼云。禪非智無以窮其寂。智非禪
T2290_.69.0852a26: 無以深其照。又天台止觀。經論云云。皆斯
T2290_.69.0852a27: 意也。由是圓正離彼邊邪之頓悟。漸修大
T2290_.69.0852a28: 要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念
T2290_.69.0852a29: 漸修。二不相離故文
T2290_.69.0852b01: 文。今此經文爲明何義等　疏五云。後龍樹
T2290_.69.0852b02: 重明○有五。一動寂無礙境。有動＊寂必
T2290_.69.0852b03: 分止觀。於＊寂境中止觀倶行。於動境中
T2290_.69.0852b04: 止觀雙運。故寂中有動。乃動中有寂。故清
T2290_.69.0852b05: 涼云。定惠雖多不出二種。一事。二理。制
T2290_.69.0852b06: 之一處無事不辨事定門也遺教
經意		能觀心性
T2290_.69.0852b07: 契理不動理定門也涅槃
經意		明達法相事觀
T2290_.69.0852b08: 也。善了無生理觀也。諸經論中或單説事
T2290_.69.0852b09: 定。或單明理定。二觀亦爾。或敵體理事止
T2290_.69.0852b10: 觀相對。或以事觀對於理定。如起信論
T2290_.69.0852b11: 止一切相乃至心不可得爲止。而觀因縁
T2290_.69.0852b12: 生滅爲觀。或以理觀對於事定。如下經
T2290_.69.0852b13: 云。一心不動入諸禪。了境無生名般若是
T2290_.69.0852b14: 也。或倶通二。如下文云。禪定持心常一縁。
T2290_.69.0852b15: 智惠了境同ト云三昧是也。或二兵泯非定非
T2290_.69.0852b16: 散。或即觀之定但名爲定。如觀心性名
T2290_.69.0852b17: 止定是也。或即定之觀但名爲觀。如以無
T2290_.69.0852b18: 分別智觀名般若是也。若説雙運。謂即寂
T2290_.69.0852b19: 之照是也。所以局見之者。隨矚一文互相
T2290_.69.0852b20: 非撥。偏修之者。隨入一門皆有剋證○論
T2290_.69.0852b21: 復次至倶轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至
T2290_.69.0852b22: 倶轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀
T2290_.69.0852b23: 故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋
T2290_.69.0852b24: 曰。五互即亡差。即體而用自照。即用而體
T2290_.69.0852b25: 自寂。法界寂然爲止。寂而常照爲觀文　又
T2290_.69.0852b26: 云。前之三義。心境歴然自淺之深從易至
T2290_.69.0852b27: 難。後之二義。攝境從心相待二空。互融
T2290_.69.0852b28: 一體誘掖行人。有次第故文　記六云。釋
T2290_.69.0852b29: 成有五束爲二段。初三約境明。後二依
T2290_.69.0852c01: 心解。初中有三。明其止觀寂散倶行。有空
T2290_.69.0852c02: 齊照。理事雙觀故。皆説言不相捨離。後中
T2290_.69.0852c03: 有二。初約對待相收。後約融即一體文
T2290_.69.0852c04: 　私云。五重釋次第如疏釋也。初三約二
T2290_.69.0852c05: 　諦。其中第一約世間所知。第二約二乘所
T2290_.69.0852c06: 　觀。第三約菩薩所證。後二約中道。其中
T2290_.69.0852c07: 　第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。
T2290_.69.0852c08: 　五重中。初四重生滅門意也。第五復次眞
T2290_.69.0852c09: 　如門義也
T2290_.69.0852c10: 文。如本以起如是願故等
T2290_.69.0852c11: 　私云。此本文有二義。一義云。當段明唯
T2290_.69.0852c12: 　修觀之義也。是故云心無懈怠等。又云。
T2290_.69.0852c13: 　所有衆善故。若唯止而闕觀有背善懈
T2290_.69.0852c14: 　怠失故。依之異譯二卷論云。應作不應
T2290_.69.0852c15: 　作。是名修觀文法藏及元曉等同存此義
T2290_.69.0852c16: 　也　一義云。當段亦明止觀倶行義也。既
T2290_.69.0852c17: 　云唯除坐時。惠念於止　又云。皆應止
T2290_.69.0852c18: 　觀倶行故。今此釋論即存此義也。但異
T2290_.69.0852c19: 　譯論者。今文次下有加増文句云。復次若
T2290_.69.0852c20: 　唯修觀。則心不止息多生疑惑。不隨順
T2290_.69.0852c21: 　第一義諦。不出生無分別智。是故止觀
T2290_.69.0852c22: 　應並修行等文是即分止觀行相爲二段
T2290_.69.0852c23: 　故。今段爲修觀義。眞諦譯今此本論不
T2290_.69.0852c24: 　爾。無別明修止之文。是故於一切時等
T2290_.69.0852c25: 　文兼示止觀並修也　問。本論上標文云。
T2290_.69.0852c26: 　是故修觀修習觀者等文從此已下皆明觀
T2290_.69.0852c27: 　修義。而今止觀並修非標結不齊乎　答。
T2290_.69.0852c28: 　上別明修行觀輪門意。今總結成止觀。
T2290_.69.0852c29: 　朋並修故。強非相違也。不爾者次下止
T2290_.69.0853a01: 　觀倶行。所謂雖念諸法已下文分明示倶
T2290_.69.0853a02: 　行。亦可云標結相違歟
T2290_.69.0853a03: 文。唯除坐時等　筆削記六云。若行等者。此
T2290_.69.0853a04: 約四儀六縁之中。皆須止觀雙修定惠倶運
T2290_.69.0853a05: 文
T2290_.69.0853a06: 　私云。六縁者。記云。行住坐臥作語等六縁
T2290_.69.0853a07: 　文作者作事業也。語者言語也
T2290_.69.0853a08: 又云。以前文中。雖先止後觀次第別辨。然
T2290_.69.0853a09: 至修時豈得相離。以文不累書故成前
T2290_.69.0853a10: 後。今此文中説倶者。亦是重辨前文。恐人
T2290_.69.0853a11: 修時各自習故。故勸皆應止觀倶行也文
T2290_.69.0853a12: 　私云。唯除坐時者。今普於一切時處。止觀
T2290_.69.0853a13: 　倶行之義示之故。行人安坐修止觀。非
T2290_.69.0853a14: 　是所論故云唯除等也。於所餘行住及
T2290_.69.0853a15: 　臥等時。亦可雙修此二行也爲言非謂坐
T2290_.69.0853a16: 　時不修之也　問。四威儀中除坐時。餘
T2290_.69.0853a17: 　行住臥三也。此外起者。指何威儀乎
T2290_.69.0853a18: 　答。安坐之外起座去來進止等云起歟。猶
T2290_.69.0853a19: 　行所攝也　又義云。起者起作也。是即
T2290_.69.0853a20: 　取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云
T2290_.69.0853a21: 　起歟。筆削開之起。爲事業與語言二
T2290_.69.0853a22: 　種云六縁故
T2290_.69.0853a23: 文。雖念諸法自性不生等　鈔第四引清涼
T2290_.69.0853a24: 釋云。若花嚴諸會。皆先頓悟同於佛果。後
T2290_.69.0853a25: 方漸修菩薩因行故。梵行品云。若與如是
T2290_.69.0853a26: 觀行相應於諸法中不生二解。一切佛法
T2290_.69.0853a27: 疾得現前。初發心時即得阿耨菩提。知一
T2290_.69.0853a28: 切法即心自性。成就惠身不由他悟此即
頓悟
T2290_.69.0853a29: 彼經復説三賢十聖歴位修行此即
漸修		上但略
T2290_.69.0853b01: 引。非謂悟時未修。悟心即已修故非謂修
T2290_.69.0853b02: 時無悟。須在悟心中修故。念念悟是果。念
T2290_.69.0853b03: 念修是因。此二同時故得因果交徹。但文
T2290_.69.0853b04: 不累書故編之作次耳○又圓覺云。修如
T2290_.69.0853b05: 幻行遣如幻惑。又古師云。修習空花萬行。
T2290_.69.0853b06: 安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中
T2290_.69.0853b07: 佛果。此皆於不可修理中。強假修故云如
T2290_.69.0853b08: 幻夢等文
T2290_.69.0853b09: 文。顯示兩輪所治門等　因縁分本文云。六
T2290_.69.0853b10: 者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故
T2290_.69.0853b11: 文　論第一云。謂以兩輪通爲對治凡夫二
T2290_.69.0853b12: 乘見執過失故文　疏五云。初止輪所治。由
T2290_.69.0853b13: 上達空能治凡夫著有。由止見性能治
T2290_.69.0853b14: 二乘樂空○後觀輪所治。由觀化物能治
T2290_.69.0853b15: 二乘捨悲。由觀修善能治凡夫無進文
T2290_.69.0853b16: 　私云。今所治者。即是所化也。上因縁分
T2290_.69.0853b17: 　爲凡夫二乘修止觀者。即此義也。又所
T2290_.69.0853b18: 　化名所治。即論第八云。即是所謂所治所
T2290_.69.0853b19: 　化之境界故文　止輪縁無住以爲境故
T2290_.69.0853b20: 　不著有及空。觀輪縁縁起以爲境故起
T2290_.69.0853b21: 　大悲及修善行也　又義。定有寂靜與深
T2290_.69.0853b22: 　細二徳。由初徳故對凡夫散亂著有。由
T2290_.69.0853b23: 　後徳故治二乘怯弱淺空。又惠有俗縁
T2290_.69.0853b24: 　與勝進徳。由初徳故治二乘自調障。由
T2290_.69.0853b25: 　後徳故治凡夫懈怠過也。疏釋。定擧達
T2290_.69.0853b26: 　空見性二徳。惠擧化物修善二徳。是只示
T2290_.69.0853b27: 　外迹不云其性。故必此二徳似不局定
T2290_.69.0853b28: 　惠。不共別徳也
T2290_.69.0853b29: 文。結總兩輪轉門等　抄第四云。大過失故
T2290_.69.0853c01: 者。即是本云。若止觀不具則無能入菩提
T2290_.69.0853c02: 之道故成大失文　疏五云。二輪之内。若隨
T2290_.69.0853c03: 闕一不證菩提爲大過故。故涅槃云。定多
T2290_.69.0853c04: 惠少不見佛性。惠多定少見性不了。定惠
T2290_.69.0853c05: 等學明見佛性。是知。偏定偏惠是愚是狂。若
T2290_.69.0853c06: 闕一門無明邪見。此二雙運成兩足尊文
T2290_.69.0853c07: 　私云。此一門有二義。一云。通結上五門
T2290_.69.0853c08: 　五門同述兩輪具足之義故。一云。但結
T2290_.69.0853c09: 　第四門也。述兩輪具足云總結兩輪也
T2290_.69.0853c10: 文。次説勸劣向勝不退門等
T2290_.69.0853c11: 　私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。
T2290_.69.0853c12: 　遠疏今此一段亦屬上止觀門。彼疏云。偏
T2290_.69.0853c13: 　明修止恒生淨土文是云念佛三昧故。
T2290_.69.0853c14: 　爲止定所攝歟　或云。淨土往生行非止
T2290_.69.0853c15: 　定攝。但是信心所作也。但念佛名號故非
T2290_.69.0853c16: 　但止定也。群疑論云。彼人唯念阿彌陀
T2290_.69.0853c17: 　佛。更不修餘六波羅蜜諸道品法文今謂。
T2290_.69.0853c18: 　爲止觀所攝甚以非也。八因縁中。第六
T2290_.69.0853c19: 　云修習止觀。第七云生於佛前。因縁既各
T2290_.69.0853c20: 　別也。能化教體豈爲一法乎　問。科名
T2290_.69.0853c21: 　云何　答。勸劣等者。娑婆云劣。淨土云
T2290_.69.0853c22: 　勝。是即令勸進劣報得勝處也。不退者
T2290_.69.0853c23: 　令入初住淨信云不退也。上文云決定
T2290_.69.0853c24: 　不退信心故　又義云。淨土報云不退。
T2290_.69.0853c25: 　不還退生於惡道故。小阿彌陀經云。極
T2290_.69.0853c26: 　樂國土衆生生者。皆是阿鞞跋致文往生初
T2290_.69.0853c27: 　位雖非位不退。土無退縁故約處不退
T2290_.69.0853c28: 　云阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退轉故
T2290_.69.0853c29: 文。顯示趣向假人門等　疏五云。一假人門。
T2290_.69.0854a01: 十信已得信進念惠四心下品不勝進人文
T2290_.69.0854a02: 　記六云。顯示趣向假人門中。前四心者。前
T2290_.69.0854a03: 三種心諸教倶同。其第四心所説不定。有以
T2290_.69.0854a04: 定心爲第四。有以惠心爲第四。今怖劣
T2290_.69.0854a05: 求勝懼有退轉。良由缺惠無勇猛故。應
T2290_.69.0854a06: 以定心居乎第四。或由無定生於怖畏。
T2290_.69.0854a07: 惠居第四義亦可通。如是四心從初唯起
T2290_.69.0854a08: 下品熏習未能勝進。所以欲退文
T2290_.69.0854a09: 　私云。假人者。人即五蘊假和合體故。通名
T2290_.69.0854a10: 　假人也。如云三種假人即攝因果人也。
T2290_.69.0854a11: 　或義云。十信名信相假名菩薩故。四心下
T2290_.69.0854a12: 　品衆生云假人也。二義中前義爲善也
T2290_.69.0854a13: 　前四種心等者。今勸劣向勝門以下品十信
T2290_.69.0854a14: 　人爲機故。八因縁中自第四至第七四
T2290_.69.0854a15: 　人總爲修行分機。其中第四即五心中品。
T2290_.69.0854a16: 　第五即初心下品。第六即二心下品。第七
T2290_.69.0854a17: 　即四心下品也。而第七因縁以當段復次
T2290_.69.0854a18: 　衆生初學是法。乃至畢竟住正定聚文爲
T2290_.69.0854a19: 　能化教法故。今云前四種心等也　問。前
T2290_.69.0854a20: 　四種心者。但取第四心歟。將通收前四
T2290_.69.0854a21: 　種乎　答。有二義。一云。通四心。若但取
T2290_.69.0854a22: 　第四心者。有不取第三心之失。謂四種
T2290_.69.0854a23: 　因縁中。初心二心四心取之。何簡第三
T2290_.69.0854a24: 　心乎。二云。但取第四心。前三心餘因縁
T2290_.69.0854a25: 　取之故。但不取第三心有別所以。如
T2290_.69.0854a26: 　上釋之也　問。第四心者指定心乎
T2290_.69.0854a27: 　答。記出二義。諸經列十信不定也。仁王
T2290_.69.0854a28: 　經云。信心念心精進心惠心定心不退心
T2290_.69.0854a29: 　成心願心護法心迴向心云云此意指惠
T2290_.69.0854b01: 　心云四心歟。若依餘經亦信進念定惠
T2290_.69.0854b02: 　等次第也。爾者亦指定心云第四心也｣
T2290_.69.0854b03: 文。歸依所學教法門等　疏五云。二學法門。
T2290_.69.0854b04: 十信下品初學諸佛地前地上大乘法故文
T2290_.69.0854b05: 記六云。諸佛所師所謂法也。自因至果之
T2290_.69.0854b06: 所游履故名大道文
T2290_.69.0854b07: 　私云。甚深無極大乘者。總指當論所詮三
T2290_.69.0854b08: 　十三法門。別示此論二法二門也。能入之
T2290_.69.0854b09: 　位即有五十一位功徳故云地前地上等
T2290_.69.0854b10: 　也。下文釋勸修分云甚深極妙廣大法
T2290_.69.0854b11: 　門文記釋云。謂即兩重所入能入名法門
T2290_.69.0854b12: 　故。兩重所入望能入門極深妙故文准此
T2290_.69.0854b13: 　釋擧所入云甚深極妙大乘呼能入云
T2290_.69.0854b14: 　地前地上大道歟。標釋影略互顯也　問。
T2290_.69.0854b15: 　科名云所學教法門指能詮教見何云
T2290_.69.0854b16: 　兩重門法乎　答。因縁分指三十三法門
T2290_.69.0854b17: 　名能化教法出興門。爾者教法名字必非
T2290_.69.0854b18: 　限能詮也　或又指此本論勸劣向勝門
T2290_.69.0854b19: 　能詮教文歟。自然常住等者。論第一云。三
T2290_.69.0854b20: 　世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無
T2290_.69.0854b21: 　有移轉。無有起滅文
T2290_.69.0854b22: 文。厭惡處所退信門等　疏五云。一者怖處。
T2290_.69.0854b23: 謂世界麁惡。人情險詖。違逆境多。出離心
T2290_.69.0854b24: 少文二者怖縁。依正既亂。聖賢不臨。縱遇
T2290_.69.0854b25: 出興慮難從化文　記六云。釋退相中。初
T2290_.69.0854b26: 國土。後勝縁。初謂惡縁多故欲退。後謂勝
T2290_.69.0854b27: 縁少故欲退文　又云。娑婆梵語。正云索
T2290_.69.0854b28: 訶。此翻堪忍。謂諸菩薩行利樂時。多諸怨
T2290_.69.0854b29: 嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍受故因以爲
T2290_.69.0854c01: 名。法花會中。諸阿羅漢各自誓願他方國土
T2290_.69.0854c02: 廣説此經。所以者何。娑婆國中。人多弊惡
T2290_.69.0854c03: 壞増上慢文　又云。進心面者。以對境故。
T2290_.69.0854c04: 隨請心鏡者。本作清。傳刻者誤文　筆削記
T2290_.69.0854c05: 云。娑婆此云堪忍。具足五濁實不可居○
T2290_.69.0854c06: 唯佛如來堪忍住故。亦可修忍勝餘方故
T2290_.69.0854c07: 文
T2290_.69.0854c08: 　私云。娑婆世界。處所麁惡。必退信修故
T2290_.69.0854c09: 　生淨刹而修道也。二種怖畏即依正二
T2290_.69.0854c10: 　報也。進心面者。論第一云。信決定進心文
T2290_.69.0854c11: 　　記一釋云。決定是勝解。信因。進即精進。
T2290_.69.0854c12: 　信果。心同時所依心王云云今擧信果故
T2290_.69.0854c13: 　云進心也。面者鏡面喩也。進心能照境
T2290_.69.0854c14: 　云面也。如次云清心之鏡也。總意云。世
T2290_.69.0854c15: 　界既雜染故。違逆之境界於彼進心鏡面
T2290_.69.0854c16: 　常恒現前不捨離之義也　依正濁亂者。
T2290_.69.0854c17: 　娑婆世界依報正報也。起感者即感應義
T2290_.69.0854c18: 　也。赴即赴應也。感是能感也。赴感可訓
T2290_.69.0854c19: 　之也。大疏二十云。非是諸佛有心行而
T2290_.69.0854c20: 　同凡夫之赴應也文意云。佛菩薩感應時
T2290_.69.0854c21: 　分疎遠也爲言隨順清心之鏡者。記請字爲
T2290_.69.0854c22: 　本。今謂清字是勝歟。意云。諸佛菩薩必
T2290_.69.0854c23: 　隨順衆生心鏡明淨而垂應迹故。此土
T2290_.69.0854c24: 　衆生依正濁亂以勘感佛之縁出世極遠
T2290_.69.0854c25: 　也爲言法花云。如憂曇婆羅時一現耳文即
T2290_.69.0854c26: 　此義也　問。勝縁者指佛出世乎　答。既
T2290_.69.0854c27: 　云佛菩薩故可通如來出世及四依弘
T2290_.69.0854c28: 　行也　本文欲求正信者。指初住不退心
T2290_.69.0854c29: 　云正信也。上本文云。從初正信等是初
T2290_.69.0855a01: 　住故。欲退者。者以者字目人。如離念相
T2290_.69.0855a02: 　者也
T2290_.69.0855a03: 　　暦應二年十二月三日亥刻以先師法
T2290_.69.0855a04: 　　印自筆本書寫校合畢
T2290_.69.0855a05: 　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0855a06: 　　　　　　　　　　執筆春玉丸生年十三
T2290_.69.0855a07:
T2290_.69.0855a08:
T2290_.69.0855a09: 釋論第十勘注第二
T2290_.69.0855a10: 文。如來方便殊勝門　記六云。勝妙方便。具
T2290_.69.0855a11: 通願ト教。謂如西方彌陀如來本願攝受。此
T2290_.69.0855a12: 土釋迦説教誘導。皆方便故。然念佛求生
T2290_.69.0855a13: 實爲要道文又云。昔人述釋而有三門。一
T2290_.69.0855a14: 明加行。二彰根本。三顯勝利。初加行者。方
T2290_.69.0855a15: 等經説。有諸菩薩。若在家若出家。具修四
T2290_.69.0855a16: 法。則能得是念佛三昧。一不壞信心。二不
T2290_.69.0855a17: 破精進。三智惠殊勝。四近善知識○二彰
T2290_.69.0855a18: 根本略有二類。一攝心別念。二縱意寛縁。
T2290_.69.0855a19: 言別念者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴
T2290_.69.0855a20: 莫能殫紀。若非的指一方令人歸趣則
T2290_.69.0855a21: 心馳志散難以欣生。由是如來愍諸含識。或
T2290_.69.0855a22: 宣妙喜。或稱極樂。現寶土於蓋中。融刹海
T2290_.69.0855a23: 於塵内。方等經説。若有四衆欲求生於西
T2290_.69.0855a24: 方淨土。先當憶想彌陀如來○如是行人。
T2290_.69.0855a25: 雖未獲得天眼天耳。一切墻壁及與諸山
T2290_.69.0855a26: 不能爲障。又雖未得神通。往詣。三昧力
T2290_.69.0855a27: 故。而見自身。在彼佛土聽聞妙法。決疑請
T2290_.69.0855a28: 益。憶念修行。命終之後得生彼土○大灌
T2290_.69.0855b01: 頂經説。若有衆生。繋念思惟無量壽佛。與
T2290_.69.0855b02: 觀十方諸佛如來功徳齊等。彼文意説。雖
T2290_.69.0855b03: 即行人歸心未普但念一佛。由諸如來悲
T2290_.69.0855b04: 願等故。皆於此人齊垂護念故。令是人
T2290_.69.0855b05: 獲多功徳○二縱意寛縁者。謂諸如來望諸
T2290_.69.0855b06: 有情。夙世因縁有共不共。或有一佛多人
T2290_.69.0855b07: 有縁。或有多佛一人有縁。衆生望佛。通別
T2290_.69.0855b08: 亦爾。此門意者。由其夙善難可測故。又
T2290_.69.0855b09: 念觀心極寛廣故。故令偏觀十方世界無
T2290_.69.0855b10: 量諸佛○三顯勝利。謂由行者修習如是
T2290_.69.0855b11: 念佛三昧。後命終時。預知時至心不顛倒。
T2290_.69.0855b12: 正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或
T2290_.69.0855b13: 後授手讃歎行者。令心歡喜。隨意往生十
T2290_.69.0855b14: 方淨土。即得成就無生法忍○三世諸佛皆
T2290_.69.0855b15: 因獲此念佛三昧。速能成就無上菩提功徳
T2290_.69.0855b16: 無邊。廣如經説。然此論中四五六門。汎令
T2290_.69.0855b17: 念佛。即前所謂縱意寛縁一切諸佛。其第
T2290_.69.0855b18: 七門引經證。説專念西方阿彌陀佛。以狹
T2290_.69.0855b19: 證寛。即前所謂攝心別念之觀行矣文
T2290_.69.0855b20: 　私云。此論四五六門者。八因縁中第四五
T2290_.69.0855b21: 　六也。是皆修行信心感見諸佛故。別不
T2290_.69.0855b22: 　指方處。又不立名相。唯觀眞如一心法
T2290_.69.0855b23: 　性。頓能感見一切十方諸佛故。云寛縁
T2290_.69.0855b24: 　也。由此言之。一切萬行無非念佛三昧
T2290_.69.0855b25: 　也。今第七因縁。勸專稱念佛。是別門行
T2290_.69.0855b26: 　儀。鈍根所行也　又義云。四五六門者。修
T2290_.69.0855b27: 　行分七門中第四五六之三門也。第七門
T2290_.69.0855b28: 　者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示之
T2290_.69.0855b29: 　也。二義之中。後義順釋歟
T2290_.69.0855c01: 　私云。勸劣向勝中七門内四五六也。第七
T2290_.69.0855c02: 　門引傳證自所説故。四五六亦於當段
T2290_.69.0855c03: 　可指屬之也
T2290_.69.0855c04: 文。專念如來方便等　善導釋云。上來雖説
T2290_.69.0855c05: 定散兩門之益。望佛本願意在衆生ヲ&MT06279;一向
T2290_.69.0855c06: 專稱彌陀佛名文群疑論第四云。廢餘一
T2290_.69.0855c07: 切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之
T2290_.69.0855c08: 者。萬不一生。專修之人。千無一失文筆
T2290_.69.0855c09: 削記六云。勝方便者。即念佛三昧十六觀行。
T2290_.69.0855c10: 及佛願力等文
T2290_.69.0855c11: 　私云。今勝妙方便者。往生淨土之善巧方
T2290_.69.0855c12: 　便故。通十六想觀及自餘念佛三昧等攝
T2290_.69.0855c13: 　之也　一義云。諸餘行業。皆是上來直於
T2290_.69.0855c14: 　此界所修上根所作也。今此往生之勝方
T2290_.69.0855c15: 　便者。偏指稱名念佛之一行也　問。專
T2290_.69.0855c16: 　念如來方便文科名ニ如來方便ト同異如何
T2290_.69.0855c17: 　　答。有兩義。一云。各別如來也。科名ニ如
T2290_.69.0855c18: 　來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌
T2290_.69.0855c19: 　陀及十方如來。即當本文佛字。仍別也。
T2290_.69.0855c20: 　一云。同一體如來也。科ノ如來者。亦是彌陀
T2290_.69.0855c21: 　如來等也。彌陀如來發四十八願。引接衆
T2290_.69.0855c22: 　生故。行人乘之致念佛之行。今釋迦教
T2290_.69.0855c23: 　示之。又述彌陀願。非別説故。兩所如來。
T2290_.69.0855c24: 　同是彌陀也。次下文云以諸如來不可思
T2290_.69.0855c25: 　議方便文明知。非釋迦方便也　問。憶念
T2290_.69.0855c26: 　他方等者。通念十方淨土歟。將唯念西
T2290_.69.0855c27: 　方極樂乎　答。有二義。一云。唯念西方。
T2290_.69.0855c28: 　有念十方佛之功能。依之下引經證唯
T2290_.69.0855c29: 　表西方不示餘方也。一云。通念十方。
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