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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0951a01: 云何三轉至是名三轉文光師爲説三道。是
T2250_.63.0951a02: 名三轉。寶師不爾。指不勸證以爲三轉。今
T2250_.63.0951a03: 謂。下文結云顯示見道･修道･無學道三。光
T2250_.63.0951a04: 解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十
T2250_.63.0951a05: 二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶
T2250_.63.0951a06: 師何不思乎
T2250_.63.0951a07: 如何三轉至此已修習文光師亦言三道。寶
T2250_.63.0951a08: 師言示勸證。今謂。光師不允。何者此中教
T2250_.63.0951a09: 法爲輪。不同上説。何以三道配當。無文
T2250_.63.0951a10: 據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。
T2250_.63.0951a11: 非謂有文
T2250_.63.0951a12:
T2250_.63.0951a13:
T2250_.63.0951a14: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0951a15: 五
T2250_.63.0951a16:
T2250_.63.0951a17: 　　分別賢聖品第六之四
T2250_.63.0951a18: 阿羅漢有六至從前見至生文寶云。前解
T2250_.63.0951a19: 脱。先説從生後説異名。不時解脱。先説異
T2250_.63.0951a20: 名後説從生者。作頌文便
T2250_.63.0951a21: 由此待時至方入定故文光云。言勝時者。
T2250_.63.0951a22: 謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好
T2250_.63.0951a23: 臥具。無病處即是好處。等取得好説法及
T2250_.63.0951a24: 説好人。如是六種勝縁合時方能入定故
T2250_.63.0951a25: 云。婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一
T2250_.63.0951a26: 得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。
T2250_.63.0951a27: 四得好處所時。五得好説法六得好補特
T2250_.63.0951a28: 伽羅時。如彼廣説已上
記文		今謂。此論與婆沙
T2250_.63.0951a29: 説稍有不同。以婆沙中不説無病故。麟
T2250_.63.0951b01: 云。時有六種者。是婆沙文。此論但言謂
T2250_.63.0951b02: 待資具無病處等勝縁合時方入定故
T2250_.63.0951b03: 彼執欲界至故唯有二文麟云。如頌言此論
二十
T2250_.63.0951b04: 四卷六
紙左		此及往上生無練根並退故。問。既無
T2250_.63.0951b05: 此四。如何言彼有六種性。答。彼雖不退。
T2250_.63.0951b06: 是此性故名退等
T2250_.63.0951b07: 二先位中至此所得果文光云。言二先者。
T2250_.63.0951b08: 一學位先。二凡位先。謂諸無學。先學位中住
T2250_.63.0951b09: 思等四。必亦無退。此無學果此姓二道所成
T2250_.63.0951b10: 堅故。若諸有學先凡位中住思等四必亦無
T2250_.63.0951b11: 退。此有學果此姓二道所成堅故。唯先學
T2250_.63.0951b12: 位退法種姓至無學位有退果義。唯先凡位
T2250_.63.0951b13: 退法種姓至彼學位有退果義。於無學位
T2250_.63.0951b14: 及學位中或有住退姓有退果義。退雖
T2250_.63.0951b15: 先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有
T2250_.63.0951b16: 退果。寶云。論若住此位至必無退。明無學
T2250_.63.0951b17: 有學二先位中是其退法至修道位中無退
T2250_.63.0951b18: 至思等從思至護等此新進得種姓容
T2250_.63.0951b19: 有退義。無學有學二先位中住思護住堪
T2250_.63.0951b20: 達種＊姓至無學位必無退義。經二道持皆
T2250_.63.0951b21: 不退故已上今謂。光寶各釋二先稍有不同。
T2250_.63.0951b22: 光約持業爲釋。寶就依主爲釋。寶解爲
T2250_.63.0951b23: 穩。然此所得果一句寶師屬入下文。今案。
T2250_.63.0951b24: 此句屬上以爲句末則可也。順論文勢故｣
T2250_.63.0951b25: 以見所斷至必無退理文此中分文。疏爲
T2250_.63.0951b26: 善。自下見明惑不退中。大分爲三。初明
T2250_.63.0951b27: 由所無事有事斷有退不退別。於中又
T2250_.63.0951b28: 二。初明見所斷惑依無事起。寶云。以見所
T2250_.63.0951b29: 斷依無事故。唯無退也。此有三重。第一我
T2250_.63.0951c01: 體無故名爲無事。第二謂有身見依我處
T2250_.63.0951c02: 轉。我體既無。名依無事。第三見斷餘惑以
T2250_.63.0951c03: 我見爲根。身見不退餘惑亦無退理
T2250_.63.0951c04: 若爾應説至不如實縁文次因釋見斷不退。
T2250_.63.0951c05: 廣明有事惑。於中又＊二。初預施問答明
T2250_.63.0951c06: 惑迷境
T2250_.63.0951c07: 諸煩惱中至依有事惑文次正明有事無事
T2250_.63.0951c08: 惑。於中總有三段。第一寄問具明見斷身
T2250_.63.0951c09: 邊見等爲依無事惑修斷貪等爲依有
T2250_.63.0951c10: 事惑
T2250_.63.0951c11: 又見斷惑至依有事惑文第二重明見修
T2250_.63.0951c12: 二惑名依有事無事
T2250_.63.0951c13: 又見斷惑至名依有事文第三明理爲無
T2250_.63.0951c14: 事事爲有事
T2250_.63.0951c15: 諦理眞實至有失食退文大科第二明由所
T2250_.63.0951c16: 知境理事不同有退不退
T2250_.63.0951c17: 惑修斷惑至定無退義文第三明見修＊二
T2250_.63.0951c18: 惑由審慮不審慮生有退不退。末後二句總
T2250_.63.0951c19: 結可知
T2250_.63.0951c20: 經部師説至亦無退義文寶云。依宗輪論。
T2250_.63.0951c21: 大衆部等。預流果有退。應果不退。經部。預
T2250_.63.0951c22: 流･應果倶不退。有部。預流不退。應果有退
T2250_.63.0951c23: 四種増上心所現法樂住文光釋心所有
T2250_.63.0951c24: 二。一定。二勝解。今謂。初釋爲正。婆沙云。此
T2250_.63.0951c25: 中心所即三摩地。此文分明也。寶疏亦言。
T2250_.63.0951c26: 増上心所謂四靜慮
T2250_.63.0951c27: 二未得退至殊勝功徳文正理七十二紙左云。
T2250_.63.0951c28: 二未得退。謂未能得應得功徳。頌疏云。二
T2250_.63.0951c29: 未得退。謂約未得殊勝功徳即名爲退故｣
T2250_.63.0952a01: 約受用退至無相違過文麟云。問。既言利
T2250_.63.0952a02: 根羅漢有中後二退。今何故唯約受用一退
T2250_.63.0952a03: 通此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切
T2250_.63.0952a04: 有未得退。今既言已得四種心所。故無未
T2250_.63.0952a05: 得退。但不可四種頓現前故有受用退
T2250_.63.0952a06: 所以者何至但依六地文此中會釋婆沙六
T2250_.63.0952a07: 十七十七
紙左		正理七十十二
紙右		兩論相違。光寶意同。
T2250_.63.0952a08: 婆沙約自在者。正理據不自在。各據一義
T2250_.63.0952a09: 並不相違
T2250_.63.0952a10: 不動分二後先別故文頌疏云。不動分二。
T2250_.63.0952a11: 一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
T2250_.63.0952a12: 麟云。本是利根故不因練根得名爲不退。
T2250_.63.0952a13: 若先鈍根後練得者但名不動。不名不退。
T2250_.63.0952a14: 上論五紙左云。非練根得名不退。練根所得
T2250_.63.0952a15: 名爲不動
T2250_.63.0952a16: 若根性至二十五種文億有四種。一十萬爲
T2250_.63.0952a17: 億。二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。
T2250_.63.0952a18: 此論等以十萬爲億。以依身九乘離染七
T2250_.63.0952a19: 十三成六百五十七。以六百五十七乘八
T2250_.63.0952a20: 忍七智十五成九千八百五十五。以九千八
T2250_.63.0952a21: 百五十五乘種＊姓五成四萬九千二百七
T2250_.63.0952a22: 十五。以四萬九千二百七十五乘下中上
T2250_.63.0952a23: 三成十四萬七千八百二十五
T2250_.63.0952a24: 學於學位等文麟云。謂有學中有前二果
T2250_.63.0952a25: 未名滿故。第三名爲果滿。其根等有得
T2250_.63.0952a26: 未得故。並相對立其滿名
T2250_.63.0952a27: 無學位中至亦立滿名文若依大乘稍有
T2250_.63.0952a28: 差別。瑜伽五十七。無學唯立二滿。如此所
T2250_.63.0952a29: 明。若依顯揚二十云。又由三事故建立三
T2250_.63.0952b01: 滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。三
T2250_.63.0952b02: 果滿。謂阿羅漢
T2250_.63.0952b03: 與道類同轉上品故文光師分爲四説。一
T2250_.63.0952b04: 類同故。二轉上品故光記此有
二釋		三前前至後
T2250_.63.0952b05: 後故。四趣入故。寶師唯爲三説。合初二爲
T2250_.63.0952b06: 一故。寶解爲勝
T2250_.63.0952b07: 以攝受支等文頌疏云。十八禪支也。具在
T2250_.63.0952b08: 定品
T2250_.63.0952b09: 此實事唯十至及戒尋爲體文瑜伽倫記七
T2250_.63.0952b10: 上二十五
紙左		曰。若依倶舍。三十七品實體唯十。
T2250_.63.0952b11: 謂慧･勤･定･信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋。今依
T2250_.63.0952b12: 大乘。實體唯九。以正思惟即慧所攝非思
T2250_.63.0952b13: 爲體故。如下五十七云。三十七攝信等五
T2250_.63.0952b14: 根。信等五根不攝六四。謂八正中正語･業･
T2250_.63.0952b15: 命添喜･安･捨即名爲六。若合戒爲一。足
T2250_.63.0952b16: 喜･安･捨即有四種。如是六四非信等攝。
T2250_.63.0952b17: 解云。若正思惟以思數爲體者。應言五根
T2250_.63.0952b18: 不攝七五。以五根中不攝思故。以是義
T2250_.63.0952b19: 故知體唯九
T2250_.63.0952b20: 初業位中文頌疏云。初業者。謂修別相･總
T2250_.63.0952b21: 相･念住位也
T2250_.63.0952b22: 能證異品殊勝功徳文麟云。此決擇望前
T2250_.63.0952b23: 順解脱分名爲異品。或能證入後忍等位
T2250_.63.0952b24: 名異前解爲正
T2250_.63.0952b25: 此三十七至幾無漏耶文正理云。幾唯無
T2250_.63.0952b26: 漏幾有漏耶。顯宗云。幾唯無漏幾通二種。此
T2250_.63.0952b27: 中造語顯宗爲善
T2250_.63.0952b28: 覺分轉時至無漏耶文麟云。轉之言起起之
T2250_.63.0952b29: 言生。謂根力等覺分生時必能獲得四證淨
T2250_.63.0952c01: 也。或從根力轉入證淨故。今名四證淨仍
T2250_.63.0952c02: 三是信爲體。一戒以色爲體。者言四不
T2250_.63.0952c03: 壞信。總以信爲體也
T2250_.63.0952c04: 論曰至四聖戒證淨文光云。其戒體淨依證
T2250_.63.0952c05: 起故亦名證淨。前三信所縁故置於言。第四
T2250_.63.0952c06: 依證故無於字。惠暉云。於是境第七聲。戒
T2250_.63.0952c07: 是自内證不言於。今謂。若依大乘。未必如
T2250_.63.0952c08: 是。顯揚第三云。淨謂四證淨。廣説如經。一
T2250_.63.0952c09: 佛證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間
T2250_.63.0952c10: 信及後所得善住世間信如佛證淨。如是
T2250_.63.0952c11: 第二法證淨第三僧證淨應知。四聖所愛戒　
T2250_.63.0952c12: 證淨。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖
T2250_.63.0952c13: 所。愛戒所善住出世間信及後得善往
T2250_.63.0952c14: 世間信已上
論文		第四弁淨亦置於言非局前
T2250_.63.0952c15: 三
T2250_.63.0952c16: 正信三寶至皆名爲淨文麟云。謂信三寶
T2250_.63.0952c17: 及得尸羅。非謂及言顯信於戒故。論下釋
T2250_.63.0952c18: 言。由信心淨故發聖戒。乃至具前信此
T2250_.63.0952c19: 戒現前故
T2250_.63.0952c20: 論曰至可立解脱智文正理七十二四紙＊左
T2250_.63.0952c21: 云。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
T2250_.63.0952c22: 用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝
T2250_.63.0952c23: 助用無勝解脱故。彼勝智亦無故。此二支
T2250_.63.0952c24: 非在有學以上
論文		寶疏云。如多繩縛雖解多
T2250_.63.0952c25: 縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無
T2250_.63.0952c26: 解脱體可説有解脱智者。此明解脱智也｣
T2250_.63.0952c27: 以立支名依有爲故文麟云。既言其支明
T2250_.63.0952c28: 顯有爲不通無爲有學無爲非支故
T2250_.63.0952c29: 支攝解脱至即解脱蘊文光云。然有爲中支
T2250_.63.0953a01: 攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧
T2250_.63.0953a02: 解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法
T2250_.63.0953a03: 身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支爲
T2250_.63.0953a04: 心･慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二
T2250_.63.0953a05: 解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二
T2250_.63.0953a06: 種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
T2250_.63.0953a07: 亦即從彼遮心生障文寶有二解。後解爲
T2250_.63.0953a08: 優。何者上已双擧無學及世俗心。今唯簡
T2250_.63.0953a09: 取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲有
T2250_.63.0953a10: 漏心者親論文矣。光意亦同此解
T2250_.63.0953a11: 無爲説三界至滅界彼事文正理七十二
T2250_.63.0953a12: 十四紙
右		云。然三界體約假有異。若就實事則　
T2250_.63.0953a13: 無差別。云何名爲約假有異謂離貪結名
T2250_.63.0953a14: 爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪
T2250_.63.0953a15: 等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是
T2250_.63.0953a16: 差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非能
T2250_.63.0953a17: 染。二者能繋亦是能染也。三者非二。順繋
T2250_.63.0953a18: 染法斷此三法所證無爲。以次名爲斷等
T2250_.63.0953a19: 三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等
T2250_.63.0953a20: 無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名
T2250_.63.0953a21: 爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此
T2250_.63.0953a22: 九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時
T2250_.63.0953a23: 色不染法一向是滅。非總定別故云假也。
T2250_.63.0953a24: 今詳。正理倶不盡理。此之三體各別不同。
T2250_.63.0953a25: 纒染法一向約自。即八結名斷貪名離
T2250_.63.0953a26: 也餘法無一名滅。此釋此三釋於理爲
T2250_.63.0953a27: 勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。
T2250_.63.0953a28: 其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
T2250_.63.0953a29: 斷離滅者。就三有漏分三名已上
寶疏		又正理
T2250_.63.0953b01: 云。謂我先説。若就實事如是三界體無差
T2250_.63.0953b02: 別。然一一體假説爲三。由此無爲是無相
T2250_.63.0953b03: 法假立名想必待有無爲。謂此爲一一自
T2250_.63.0953b04: 體斷八結得故名斷界。離＊愛結得故名
T2250_.63.0953b05: 離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異假
T2250_.63.0953b06: 立三名。理實無爲體無三別。於一一體具
T2250_.63.0953b07: 三義故已上
論文		若依大乘。顯揚第三云。界者。謂
T2250_.63.0953b08: 三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見所斷諸
T2250_.63.0953b09: 行。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂
T2250_.63.0953b10: 滅所依所攝諸行。瑜伽二十七亦同
T2250_.63.0953b11:
T2250_.63.0953b12:
T2250_.63.0953b13: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0953b14: 六
T2250_.63.0953b15:
T2250_.63.0953b16: 　　分別智品第七之一
T2250_.63.0953b17: 分別智品文此品來意如光寶辨。言智
T2250_.63.0953b18: 者。重觀審決。名之爲智。婆沙四十四十紙右
T2250_.63.0953b19: 云。問。諸無漏忍何故非智。答。於所見境未
T2250_.63.0953b20: 重觀故。謂無始來於四聖諦未以無漏眞
T2250_.63.0953b21: 實慧見。今雖創見而未重觀。故名智。
T2250_.63.0953b22: 要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
T2250_.63.0953b23: 九十六七紙云。顯示諸忍與自所斷疑得
T2250_.63.0953b24: 倶生未重審決不得名智已上
論文		光師云決斷
T2250_.63.0953b25: 重知故名爲智。寶師云。慧於曾見決斷名
T2250_.63.0953b26: 智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師
T2250_.63.0953b27: 云。或求見境意樂止息加行奢緩名爲智。
T2250_.63.0953b28: 此依正理七十三初紙左文。彼云。或求見境
T2250_.63.0953b29: 意樂止息加行奢緩説名爲智。諸忍正起推
T2250_.63.0953c01: 度意行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
T2250_.63.0953c02: 六三紙左問答
T2250_.63.0953c03: 前品初説至智非見邪文光云。牒前問起。前
T2250_.63.0953c04: 賢聖品初於見道位説諸八忍説初八智。
T2250_.63.0953c05: 於彼品後八聖道中復説正見。十無學中復
T2250_.63.0953c06: 説正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。
T2250_.63.0953c07: 麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立
T2250_.63.0953c08: 四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決
T2250_.63.0953c09: 斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧　梵云若
T2250_.63.0953c10: 那。此翻爲智。故二名別已上
記文		今謂。忍許名
T2250_.63.0953c11: 忍此是信名。光云。泛言諸。忍略有四種。若
T2250_.63.0953c12: 忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名
T2250_.63.0953c13: 爲忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信
T2250_.63.0953c14: 名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。
T2250_.63.0953c15: 此中言忍以慧爲性
T2250_.63.0953c16: 所餘皆通智見二性文正理七十三初紙左
T2250_.63.0953c17: 云。謂前八忍盡無生餘有學八智無學正見
T2250_.63.0953c18: 一一皆通見智性攝
T2250_.63.0953c19: 諸有漏慧皆智性攝文問。五識倶生慧念念
T2250_.63.0953c20: 別縁不重智。應不名智。答。光寶解不
T2250_.63.0953c21: 同。光師約種類。寶師以二解通。一約縁
T2250_.63.0953c22: 同一約無始來數觀解。此中寶第一解於
T2250_.63.0953c23: 理爲勝
T2250_.63.0953c24: 皆擇法故並慧性攝文光云。皆能簡擇所
T2250_.63.0953c25: 縁法並慧性攝。寶云。以此能簡擇法故
T2250_.63.0953c26: 文今謂。泰･光･寶師三解不同。如第一卷淨
T2250_.63.0953c27: 慧對法下具辨釋
T2250_.63.0953c28: 前有漏智至世俗境故文雜心論等。此世俗
T2250_.63.0953c29: 智具名世俗等智。有人解。等智名大爲謬
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