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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0617a01: T2219_.60.0617a02: T2219_.60.0617a03: T2219_.60.0617a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0617a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0617a06: 經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨 T2219_.60.0617a07: 菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今 T2219_.60.0617a08: 取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四 T2219_.60.0617a09: 第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第 T2219_.60.0617a10: 九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二 T2219_.60.0617a11: 今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云 T2219_.60.0617a12: 亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
T2219_.60.0617a15: 通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯 T2219_.60.0617a16: 答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十 T2219_.60.0617a17: 地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
T2219_.60.0617a20: 而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。 T2219_.60.0617a21: 惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提 T2219_.60.0617a22: 心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明 T2219_.60.0617a23: 之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答 T2219_.60.0617a24: 心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表 T2219_.60.0617a25: 徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。 T2219_.60.0617a26: 三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説 T2219_.60.0617a27: 心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。 T2219_.60.0617a28: 冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。 T2219_.60.0617a29: 捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三 T2219_.60.0617b01: 劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而 T2219_.60.0617b02: 斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
T2219_.60.0617b05: 名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現 T2219_.60.0617b06: 爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
T2219_.60.0617b13: 指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不 T2219_.60.0617b14: 可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故 T2219_.60.0617b15: 下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
T2219_.60.0617b21: 名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋 T2219_.60.0617b22: 六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多 T2219_.60.0617b23: 心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺 T2219_.60.0617b24: 耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
T2219_.60.0617b27: 殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。 T2219_.60.0617b28: 就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T2219_.60.0617c04: 空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
T2219_.60.0617c13: 與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有 T2219_.60.0617c14: 其理也 T2219_.60.0617c15: 由有無明下。出百六十體。以爲再數之所 T2219_.60.0617c16: 依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
T2219_.60.0617c21: 旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在 T2219_.60.0617c22: 殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其 T2219_.60.0617c23: 力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
T2219_.60.0617c26: 心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
T2219_.60.0617c29: 宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。 T2219_.60.0618a01: 若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨 T2219_.60.0618a02: 耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根 T2219_.60.0618a03: 本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同 T2219_.60.0618a04: 耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今 T2219_.60.0618a05: 對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
T2219_.60.0618a08: 也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六 T2219_.60.0618a09: 云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
T2219_.60.0618a12: 攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜 T2219_.60.0618a13: 集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而 T2219_.60.0618a14: 非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名 T2219_.60.0618a15: 隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
T2219_.60.0618a18: 通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所 T2219_.60.0618a19: 以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説 T2219_.60.0618a20: 生五見。豈五見不從無明生耶。故今通 T2219_.60.0618a21: 云。所以不説五見者。多在六十心中。也
T2219_.60.0618a26: 著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明 T2219_.60.0618a27: 内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
T2219_.60.0618b01: 惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
T2219_.60.0618b04: 之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中 T2219_.60.0618b05: 也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二 T2219_.60.0618b06: 惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
T2219_.60.0618b09: 惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六 T2219_.60.0618b10: 十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教 T2219_.60.0618b11: 故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三 T2219_.60.0618b12: 昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十 T2219_.60.0618b13: 心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不 T2219_.60.0618b14: 同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其 T2219_.60.0618b15: 體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故 T2219_.60.0618b16: 第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。 T2219_.60.0618b17: 第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二 T2219_.60.0618b18: 教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共 T2219_.60.0618b19: 聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三 T2219_.60.0618b20: 云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不 T2219_.60.0618b21: 能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心 T2219_.60.0618b22: 句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。 T2219_.60.0618b23: 即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離 T2219_.60.0618b24: 六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初 T2219_.60.0618b25: 得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十 T2219_.60.0618b26: 心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其 T2219_.60.0618b27: 斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲 T2219_.60.0618b28: 見道。極無自性心已上十住地是修道也。故 T2219_.60.0618b29: 知。百六十心通見修也。問三劫段有重重 T2219_.60.0618c01: 見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
T2219_.60.0618c05: 也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
T2219_.60.0618c08: 事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教 T2219_.60.0618c09: 其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲 T2219_.60.0618c10: 本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
T2219_.60.0618c13: 十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重 T2219_.60.0618c14: 重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
T2219_.60.0618c18: 漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二 T2219_.60.0618c19: 等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。 T2219_.60.0618c20: 又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體 T2219_.60.0618c21: 之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心 T2219_.60.0618c22: 解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷 T2219_.60.0618c23: 常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬 T2219_.60.0618c24: 偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸 T2219_.60.0618c25: 臆解之。譬如群盲暗中摸象耳 T2219_.60.0618c26: 以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
T2219_.60.0619a09: 若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八 T2219_.60.0619a10: 萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏 T2219_.60.0619a11: 習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百 T2219_.60.0619a12: 六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
T2219_.60.0619a17: 者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵 T2219_.60.0619a18: 勞。又染心勤苦亦是塵勞 T2219_.60.0619a19: 譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數 T2219_.60.0619a20: 成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
T2219_.60.0619a23: 又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃 T2219_.60.0619a24: 至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口 T2219_.60.0619a25: 授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
T2219_.60.0619a28: 盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男 T2219_.60.0619a29: 女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等 T2219_.60.0619b01: 者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等 T2219_.60.0619b02: 者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜 T2219_.60.0619b03: 如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶 T2219_.60.0619b04: 光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是 T2219_.60.0619b05: 非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢 T2219_.60.0619b06: 也。句云轉相輕慢失皮食地膚 T2219_.60.0619b07: 福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句 T2219_.60.0619b08: 云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男 T2219_.60.0619b09: 女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後 T2219_.60.0619b10: 米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内 T2219_.60.0619b11: 煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩 T2219_.60.0619b12: 者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即 T2219_.60.0619b13: 此之謂也 T2219_.60.0619b14: 諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口 T2219_.60.0619b15: 説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。 T2219_.60.0619b16: 十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是 T2219_.60.0619b17: 緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上 T2219_.60.0619b18: 明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三 T2219_.60.0619b19: 妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度 T2219_.60.0619b20: 世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三 T2219_.60.0619b21: 妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
T2219_.60.0619b28: 作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋 T2219_.60.0619b29: 出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今 T2219_.60.0619c01: 爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩 T2219_.60.0619c02: 提*心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號 T2219_.60.0619c03: 耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢 T2219_.60.0619c04: 淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云 T2219_.60.0619c05: 淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明 T2219_.60.0619c06: 淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理 T2219_.60.0619c07: 之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
T2219_.60.0619c10: 心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中 T2219_.60.0619c11: 云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所 T2219_.60.0619c12: 以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即 T2219_.60.0619c13: 是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。 T2219_.60.0619c14: 可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有 T2219_.60.0619c15: 世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不 T2219_.60.0619c16: 解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不 T2219_.60.0619c17: 可依也 即是超越等者。出世間名總通於 T2219_.60.0619c18: 三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
T2219_.60.0619c21: 麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就 T2219_.60.0619c22: 三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是 T2219_.60.0619c23: 本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
T2219_.60.0619c28: 地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心 T2219_.60.0619c29: 文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼 T2219_.60.0620a01: 八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗 T2219_.60.0620a02: 義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位 T2219_.60.0620a03: 異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
T2219_.60.0620a06: 極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明 T2219_.60.0620a07: 有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細 T2219_.60.0620a08: 妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
T2219_.60.0620a13: 初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。 T2219_.60.0620a14: 此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途 T2219_.60.0620a15: 十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故 T2219_.60.0620a16: 云一大阿僧祇等也 T2219_.60.0620a17: 梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨 T2219_.60.0620a18: 顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依 T2219_.60.0620a19: 時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也」 T2219_.60.0620a20: 若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯 T2219_.60.0620a21: 依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇」 T2219_.60.0620a22: 若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
T2219_.60.0620a25: 一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順 T2219_.60.0620a26: 八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T2219_.60.0620a29: 今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
T2219_.60.0620b03: 僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經 T2219_.60.0620b04: 一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三 T2219_.60.0620b05: 妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若 T2219_.60.0620b06: 一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分 T2219_.60.0620b07: 耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十 T2219_.60.0620b08: 心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
T2219_.60.0620b11: 今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。 T2219_.60.0620b12: 云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖 T2219_.60.0620b13: 復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。 T2219_.60.0620b14: 是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門 T2219_.60.0620b15: 菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行 T2219_.60.0620b16: 者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標 T2219_.60.0620b17: 云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。 T2219_.60.0620b18: 出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。 T2219_.60.0620b19: 若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善 T2219_.60.0620b20: 呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三 T2219_.60.0620b21: 劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。 T2219_.60.0620b22: 故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三 T2219_.60.0620b23: 密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷 T2219_.60.0620b24: 云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違 T2219_.60.0620b25: 也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者 T2219_.60.0620b26: 理同。二者事異。現同者倶説實相理不異 T2219_.60.0620b27: 故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故 T2219_.60.0620b28: 下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種 T2219_.60.0620b29: 子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
T2219_.60.0620c03: 之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼 T2219_.60.0620c04: 説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。 T2219_.60.0620c05: 心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字 T2219_.60.0620c06: 法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實 T2219_.60.0620c07: 相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。 T2219_.60.0620c08: 更無別理也者。顯密相對以明其理相同 T2219_.60.0620c09: 也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
T2219_.60.0620c12: 進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫 T2219_.60.0620c13: 六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
T2219_.60.0620c16: 無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者 T2219_.60.0620c17: 之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無 T2219_.60.0620c18: 畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨 T2219_.60.0620c19: 有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
T2219_.60.0620c24: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
T2219_.60.0620c28: 意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行 T2219_.60.0620c29: 離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以 T2219_.60.0621a01: 明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
T2219_.60.0621a04: 一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十 T2219_.60.0621a05: 心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越 T2219_.60.0621a06: 一劫文云。即是初入此信解地。是復越百 T2219_.60.0621a07: 六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。 T2219_.60.0621a08: 菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖 T2219_.60.0621a09: 能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證 T2219_.60.0621a10: 如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
T2219_.60.0621a13: 分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第 T2219_.60.0621a14: 三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云 T2219_.60.0621a15: 佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同 T2219_.60.0621a16: 見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲 T2219_.60.0621a17: 無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無 T2219_.60.0621a18: 自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏 T2219_.60.0621a19: 釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
T2219_.60.0621a26: 三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性 T2219_.60.0621a27: 心云。此心猶如蓮華開敷 T2219_.60.0621a28: 若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若 T2219_.60.0621a29: 依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
T2219_.60.0621b03: 生成佛也 T2219_.60.0621b04: 然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自 T2219_.60.0621b05: 下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄 T2219_.60.0621b06: 以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初 T2219_.60.0621b07: 劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼 T2219_.60.0621b08: 通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
T2219_.60.0621b11: 大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大 T2219_.60.0621b12: 意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何 T2219_.60.0621b13: 足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。 T2219_.60.0621b14: 三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。 T2219_.60.0621b15: 第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘 T2219_.60.0621b16: 見修無學三道也 最初解了等者。明初果
T2219_.60.0621b19: 得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。 T2219_.60.0621b20: 若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
T2219_.60.0621b24: 見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見 T2219_.60.0621b25: 惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一 T2219_.60.0621b26: 三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
T2219_.60.0621c02: 爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨 T2219_.60.0621c03: 煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
T2219_.60.0621c08: 十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。 T2219_.60.0621c09: 今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
T2219_.60.0621c12: 斷也 T2219_.60.0621c13: 復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位 T2219_.60.0621c14: 也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二 T2219_.60.0621c15: 三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
T2219_.60.0621c19: 十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修 T2219_.60.0621c20: 所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三 T2219_.60.0621c21: 者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼 T2219_.60.0621c22: 倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
T2219_.60.0621c25: 性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心 T2219_.60.0621c26: 親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善 T2219_.60.0621c27: 無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起 T2219_.60.0621c28: 故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無 T2219_.60.0621c29: 漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相 T2219_.60.0622a01: 應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發 T2219_.60.0622a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無 T2219_.60.0622a03: 漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是 T2219_.60.0622a04: 見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應 T2219_.60.0622a05: 因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛 T2219_.60.0622a06: 故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相 T2219_.60.0622a07: 應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖 T2219_.60.0622a08: 是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等 T2219_.60.0622a09: 故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有 T2219_.60.0622a10: 漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。 T2219_.60.0622a11: 若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是 T2219_.60.0622a12: 彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親 T2219_.60.0622a13: 發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無 T2219_.60.0622a14: 見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
T2219_.60.0622a17: 縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪 T2219_.60.0622a18: 等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
T2219_.60.0622a21: 唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷 T2219_.60.0622a22: 三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於 T2219_.60.0622a23: 根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁 T2219_.60.0622a24: 惑。是名三妄執也 T2219_.60.0622a25: 根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内 T2219_.60.0622a26: 外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今 T2219_.60.0622a27: 三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識 T2219_.60.0622a28: 也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂 T2219_.60.0622a29: 根即内根等六界。境是外色等六界。内六合 T2219_.60.0622b01: 名根。外六合名境。故云合言之也。既標 T2219_.60.0622b02: 云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
T2219_.60.0622b08: 云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
T2219_.60.0622b11: 三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
T2219_.60.0622b14: 羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
T2219_.60.0622b19: 五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十 T2219_.60.0622b20: 六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
T2219_.60.0622b23: 攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
T2219_.60.0622b27: 故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
T2219_.60.0622c01: 也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體 T2219_.60.0622c02: 二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。 T2219_.60.0622c03: 通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
T2219_.60.0622c06: 惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
T2219_.60.0622c09: 因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
T2219_.60.0622c14: 非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。 T2219_.60.0622c15: 可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜
T2219_.60.0622c19: 株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。 T2219_.60.0622c20: 餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含 T2219_.60.0622c21: 藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
T2219_.60.0622c24: 者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十 T2219_.60.0622c25: 二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
T2219_.60.0622c28: 者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
T2219_.60.0623a12: 答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
T2219_.60.0623a15: 爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊 T2219_.60.0623a16: 等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
T2219_.60.0623a19: 法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
T2219_.60.0623a22: 同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人 T2219_.60.0623a23: 同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四 T2219_.60.0623a24: 果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
T2219_.60.0623a28: 云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支 T2219_.60.0623a29: 佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
T2219_.60.0623b03: 各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄 T2219_.60.0623b04: 執也 T2219_.60.0623b05: 學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。 T2219_.60.0623b06: 擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
T2219_.60.0623b14: 人出多義皆非也 出世初心者。即無我無 T2219_.60.0623b15: 畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘 T2219_.60.0623b16: 見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
T2219_.60.0623b19: 然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
T2219_.60.0623b25: 故簡云不墮。墮者攝也 T2219_.60.0623b26: 所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
T2219_.60.0623b29: 識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘 T2219_.60.0623c01: 人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
T2219_.60.0623c04: 無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種 T2219_.60.0623c05: 種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如 T2219_.60.0623c06: 因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今 T2219_.60.0623c07: 五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而 T2219_.60.0623c08: 有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
T2219_.60.0623c11: 神心者。恐不可 T2219_.60.0623c12: 作如是下。明無我觀益也 即了神本不生 T2219_.60.0623c13: 者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀 T2219_.60.0623c14: 我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人 T2219_.60.0623c15: 以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上 T2219_.60.0623c16: 疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
T2219_.60.0623c20: 所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法 T2219_.60.0623c21: 界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
T2219_.60.0623c24: 生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
T2219_.60.0623c27: 通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具 T2219_.60.0623c28: 十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上 T2219_.60.0623c29: 下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
T2219_.60.0624a04: 増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我 T2219_.60.0624a05: 理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行 T2219_.60.0624a06: 人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他 T2219_.60.0624a07: 平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。 T2219_.60.0624a08: 今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
T2219_.60.0624a11: 苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大 T2219_.60.0624a12: 地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩 T2219_.60.0624a13: 以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖 T2219_.60.0624a14: 恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大 T2219_.60.0624a15: 菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地 T2219_.60.0624a16: 獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲 T2219_.60.0624a17: 障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以 T2219_.60.0624a18: 故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
T2219_.60.0624a21: 是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
T2219_.60.0624a24: 上云根境界淹留修行即是也 又下云。以 T2219_.60.0624a25: 行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事 T2219_.60.0624a26: 時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
T2219_.60.0624b01: 偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對 T2219_.60.0624b02: 二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T2219_.60.0624b07: 起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二 T2219_.60.0624b08: 者人著我。於陰界入計我我所。起信論中 T2219_.60.0624b09: 名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
T2219_.60.0624b14: 執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生 T2219_.60.0624b15: 人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
T2219_.60.0624b18: 蔽也。謂法執蔽心也 T2219_.60.0624b19: 若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一 T2219_.60.0624b20: 也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。 T2219_.60.0624b21: 即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無 T2219_.60.0624b22: 我故。不起人著我也 心住於禪等者明未 T2219_.60.0624b23: 解如實縁生無生故。住著於法也 以非 T2219_.60.0624b24: 如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如 T2219_.60.0624b25: 實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
T2219_.60.0624b28: 而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇 T2219_.60.0624b29: 云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是 T2219_.60.0624c01: 見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。 T2219_.60.0624c02: 浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示 T2219_.60.0624c03: 人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但 T2219_.60.0624c04: 有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大 T2219_.60.0624c05: 論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人 T2219_.60.0624c06: 無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度 T2219_.60.0624c07: 等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針 T2219_.60.0624c08: 藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二 T2219_.60.0624c09: 渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲 T2219_.60.0624c10: 巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後 T2219_.60.0624c11: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化 T2219_.60.0624c12: 人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧 T2219_.60.0624c13: 度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若 T2219_.60.0624c14: 是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭 T2219_.60.0624c15: 陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸 T2219_.60.0624c16: 法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
T2219_.60.0624c23: 然亦下結前也。是明第三三妄能越心也 T2219_.60.0624c24: 下地者謂前三果。是學地故。對無學地云 T2219_.60.0624c25: 下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義 T2219_.60.0624c26: 也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
T2219_.60.0624c29: 義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
T2219_.60.0625a03: 前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
T2219_.60.0625a10: 中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
T2219_.60.0625a15: 也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於 T2219_.60.0625a16: 十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即 T2219_.60.0625a17: 煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也 T2219_.60.0625a18: 根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持 T2219_.60.0625a19: 業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
T2219_.60.0625a23: 等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想 T2219_.60.0625a24: 地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無 T2219_.60.0625a25: 明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
T2219_.60.0625b01: 行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一 T2219_.60.0625b02: 非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。 T2219_.60.0625b03: 三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故 T2219_.60.0625b04: 言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道 T2219_.60.0625b05: 一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修 T2219_.60.0625b06: 道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。 T2219_.60.0625b07: 第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三 T2219_.60.0625b08: 習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數 T2219_.60.0625b09: 斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷 T2219_.60.0625b10: 道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓 T2219_.60.0625b11: 悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不 T2219_.60.0625b12: 然不障地故。無超越故。然初二果不能斷 T2219_.60.0625b13: 之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。 T2219_.60.0625b14: 二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫 T2219_.60.0625b15: 伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究 T2219_.60.0625b16: 竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛 T2219_.60.0625b17: 心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方 T2219_.60.0625b18: 暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無 T2219_.60.0625b19: 漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷 T2219_.60.0625b20: 頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論 T2219_.60.0625b21: 六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼 T2219_.60.0625b22: 第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷 T2219_.60.0625b23: 其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非 T2219_.60.0625b24: 斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛 T2219_.60.0625b25: 心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
T2219_.60.0625b28: 簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
T2219_.60.0625c02: 麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。 T2219_.60.0625c03: 此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪 T2219_.60.0625c04: 忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏 T2219_.60.0625c05: 所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與 T2219_.60.0625c06: 彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁 T2219_.60.0625c07: 重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
T2219_.60.0625c12: 性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有 T2219_.60.0625c13: 見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。 T2219_.60.0625c14: 由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。 T2219_.60.0625c15: 又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
T2219_.60.0625c19: 中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義 T2219_.60.0625c20: 曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。 T2219_.60.0625c21: 是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。 T2219_.60.0625c22: 此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。 T2219_.60.0625c23: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有 T2219_.60.0625c24: 漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。 T2219_.60.0625c25: 身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣 T2219_.60.0625c26: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸 T2219_.60.0625c27: 法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。 T2219_.60.0625c28: 與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣 T2219_.60.0625c29: 分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
T2219_.60.0626a03: 當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。 T2219_.60.0626a04: 復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲 T2219_.60.0626a05: 十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因 T2219_.60.0626a06: 縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。 T2219_.60.0626a07: 五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界 T2219_.60.0626a08: 地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密 T2219_.60.0626a09: 地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
T2219_.60.0626a14: 説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火 T2219_.60.0626a15: 今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不 T2219_.60.0626a16: 久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿 T2219_.60.0626a17: 僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
T2219_.60.0626a21: 吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝 T2219_.60.0626a22: 漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
T2219_.60.0626a25: 薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千 T2219_.60.0626a26: 世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
T2219_.60.0626a29: 知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體 T2219_.60.0626b01: 甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十 T2219_.60.0626b02: 二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十 T2219_.60.0626b03: 二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
T2219_.60.0626b09: 即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
T2219_.60.0626b13: 本不生故無作。無作故則無所待對。可説 T2219_.60.0626b14: 爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行 T2219_.60.0626b15: 處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故 T2219_.60.0626b16: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行 T2219_.60.0626b17: 等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0626b20: 伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
T2219_.60.0626b23: 有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
T2219_.60.0626b26: 亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一 T2219_.60.0626b27: 比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人 T2219_.60.0626b28: 作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
T2219_.60.0626c04: 是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
T2219_.60.0626c07: 性。因縁當體即涅槃故。字是生死底甚 T2219_.60.0626c08: 深義。謂之相。又字是涅槃底甚深義。謂之 T2219_.60.0626c09: 性。性相一體唯一字門。是以生死底即涅 T2219_.60.0626c10: 槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既 T2219_.60.0626c11: 不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁 T2219_.60.0626c12: 起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
T2219_.60.0626c15: 不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相 T2219_.60.0626c16: 故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入 T2219_.60.0626c17: 種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
T2219_.60.0626c20: 實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所 T2219_.60.0626c21: 通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法 T2219_.60.0626c22: 實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承 T2219_.60.0626c23: 和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
T2219_.60.0626c26: 訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名 T2219_.60.0626c27: 先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提 T2219_.60.0626c28: 等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。 T2219_.60.0626c29: 終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
T2219_.60.0627a03: 是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁 T2219_.60.0627a04: 實相。是三乘人所證理體也 T2219_.60.0627a05: 謂五根本下。明不生相也 T2219_.60.0627a06: 湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故 T2219_.60.0627a07: 云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不 T2219_.60.0627a08: 可動。名甚深是也。縁覺眞言字其體縛 T2219_.60.0627a09: 義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來 T2219_.60.0627a10: 不生義。是寂義也。又言説義。二點離義。言 T2219_.60.0627a11: 語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。 T2219_.60.0627a12: 字即湛寂義也 T2219_.60.0627a13: 譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹 T2219_.60.0627a14: 喩湛義也 T2219_.60.0627a15: 故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。 T2219_.60.0627a16: 河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃 T2219_.60.0627a17: 二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
T2219_.60.0627a24: 也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底 T2219_.60.0627a25: 者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義 T2219_.60.0627a26: 也
T2219_.60.0627b03: 見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度 T2219_.60.0627b04: 河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記 T2219_.60.0627b05: 云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如 T2219_.60.0627b06: 水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩 T2219_.60.0627b07: 薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有 T2219_.60.0627b08: 二種。謂但・不但。今文且用得泥菩薩以共
T2219_.60.0627b11: 縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。 T2219_.60.0627b12: 習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
T2219_.60.0627b15: 寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三 T2219_.60.0627b16: 乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
T2219_.60.0627b19: 故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有 T2219_.60.0627b20: 異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
T2219_.60.0627b23: 空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言。言語道斷
T2219_.60.0627b27: 縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
T2219_.60.0627c03: 斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
T2219_.60.0627c07: 菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不 T2219_.60.0627c08: 見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與 T2219_.60.0627c09: 藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。 T2219_.60.0627c10: 兼見不空。不空即中道。分二種。謂但・不但。 T2219_.60.0627c11: 若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
T2219_.60.0627c14: 諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
T2219_.60.0627c19: 然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中 T2219_.60.0627c20: 明約偏空理所入有淺深。是與天台通 T2219_.60.0627c21: 教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。 T2219_.60.0627c22: 法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次都字 T2219_.60.0627c23: 有多聲。即聲聞所入如如也。次鉢聲聞所
T2219_.60.0627c26: T2219_.60.0627c27: T2219_.60.0627c28: T2219_.60.0627c29: T2219_.60.0628a01: 是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著 T2219_.60.0628a02: 心分別諸法各自有性。二者名無量法。所 T2219_.60.0628a03: 謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞 T2219_.60.0628a04: 人雖得法性。以智有量故不能無量説。 T2219_.60.0628a05: 如人雖到大海。以器小故不能取無量
T2219_.60.0628a08: 故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求 T2219_.60.0628a09: 十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總 T2219_.60.0628a10: 別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。 T2219_.60.0628a11: 此與聲聞異也
T2219_.60.0628a14: 佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲 T2219_.60.0628a15: 縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
T2219_.60.0628a26: 二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
T2219_.60.0628a29: 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道 T2219_.60.0628b01: 者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今 T2219_.60.0628b02: 云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩 T2219_.60.0628b03: 是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
T2219_.60.0628b06: 言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多 T2219_.60.0628b07: 墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
T2219_.60.0628b11: 更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性 T2219_.60.0628b12: 中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆 T2219_.60.0628b13: 生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
T2219_.60.0628b18: 乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩 T2219_.60.0628b19: 薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆 T2219_.60.0628b20: 一去一停。故昇沈有異也
T2219_.60.0628b23: 量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能 T2219_.60.0628b24: 知也 T2219_.60.0628b25: 外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂 T2219_.60.0628b26: 理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理 T2219_.60.0628b27: 生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。 T2219_.60.0628b28: 下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習 T2219_.60.0628b29: 又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
T2219_.60.0628c05: 涼樂者。喩二乘所證涅槃也 T2219_.60.0628c06: 然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王 T2219_.60.0628c07: 者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性 T2219_.60.0628c08: 功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約 T2219_.60.0628c09: 五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過 T2219_.60.0628c10: 五百豈得知有無量寶王乎 T2219_.60.0628c11: 一則不入下。明兩種外道不知有異也。如 T2219_.60.0628c12: 文可知 T2219_.60.0628c13: 先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
T2219_.60.0628c20: 從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
T2219_.60.0628c23: 見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。 T2219_.60.0628c24: 故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不 T2219_.60.0628c25: 有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則 T2219_.60.0628c26: 權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出 T2219_.60.0628c27: 世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
T2219_.60.0629a01: 如來果地説之也。且如最外院八部世天。 T2219_.60.0629a02: 即是前八心中從初解守齊已去。乃至受 T2219_.60.0629a03: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即 T2219_.60.0629a04: 是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而 T2219_.60.0629a05: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是 T2219_.60.0629a06: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。 T2219_.60.0629a07: 次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
T2219_.60.0629a12: 等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相 T2219_.60.0629a13: 也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火 T2219_.60.0629a14: 宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
T2219_.60.0629a18: 中善解因明比量之師。以因喩次第於此
T2219_.60.0629a21: 耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境 T2219_.60.0629a22: 故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗 T2219_.60.0629a23: 等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利 T2219_.60.0629a24: 根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也」 T2219_.60.0629a25: 然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。 T2219_.60.0629a26: 已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂 T2219_.60.0629a27: 位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。 T2219_.60.0629a28: 祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明 T2219_.60.0629a29: 寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊 T2219_.60.0629b01: 中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。 T2219_.60.0629b02: 而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
T2219_.60.0629b05: 即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
T2219_.60.0629b08: 爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊 T2219_.60.0629b09: 性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也 T2219_.60.0629b10: 未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨 T2219_.60.0629b11: 心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如 T2219_.60.0629b12: 蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水 T2219_.60.0629b13: 喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。 T2219_.60.0629b14: 爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
T2219_.60.0629b17: 齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。 T2219_.60.0629b18: 湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
T2219_.60.0629b21: 者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
T2219_.60.0629b26: 説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死 T2219_.60.0629b27: 妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
T2219_.60.0629c03: 初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆 T2219_.60.0629c04: 縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
T2219_.60.0629c07: 然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於 T2219_.60.0629c08: 蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教 T2219_.60.0629c09: 也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞 T2219_.60.0629c10: 人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
T2219_.60.0629c13: 字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按 T2219_.60.0629c14: 兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離 T2219_.60.0629c15: 著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方 T2219_.60.0629c16: 便也。即指次五喩觀也 T2219_.60.0629c17: 於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀 T2219_.60.0629c18: 五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。第
T2219_.60.0629c21: 激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持 T2219_.60.0629c22: 遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁 T2219_.60.0629c23: 從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧 T2219_.60.0629c24: 體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如 T2219_.60.0629c25: 是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如 T2219_.60.0629c26: 絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從 T2219_.60.0629c27: 衆縁生則無自性。若無自性當知是生即 T2219_.60.0629c28: 不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨 T2219_.60.0629c29: 六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是 T2219_.60.0630a01: 法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。 T2219_.60.0630a02: 雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
T2219_.60.0630a05: 疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
T2219_.60.0630a08: 舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂 T2219_.60.0630a09: 色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
T2219_.60.0630a16: 法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。 T2219_.60.0630a17: 若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
T2219_.60.0630a23: 夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種 T2219_.60.0630a24: 浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。 T2219_.60.0630a25: 四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從 T2219_.60.0630a26: 縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
T2219_.60.0630b01: 是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情 T2219_.60.0630b02: 塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其 T2219_.60.0630b03: 體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
T2219_.60.0630b06: 苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
T2219_.60.0630b09: 合縁而生故無性。無性即本不生也 T2219_.60.0630b10: 次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春 T2219_.60.0630b11: 月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲 T2219_.60.0630b12: 陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日 T2219_.60.0630b13: 光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初 T2219_.60.0630b14: 見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行 T2219_.60.0630b15: 塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂 T2219_.60.0630b16: 一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲 T2219_.60.0630b17: 水。近則無水相。如是遠聖法者不知無 T2219_.60.0630b18: 我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想 T2219_.60.0630b19: 若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
T2219_.60.0630b22: 法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實 T2219_.60.0630b23: 有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟 T2219_.60.0630b24: 實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取 T2219_.60.0630b25: 像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執 T2219_.60.0630b26: 取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
T2219_.60.0630b29: 馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭 T2219_.60.0630c01: 蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流 T2219_.60.0630c02: 無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如 T2219_.60.0630c03: 折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與 T2219_.60.0630c04: 成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
T2219_.60.0630c07: 有故十四本作破折是也 一微陟於等者。 T2219_.60.0630c08: 諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那 T2219_.60.0630c09: 亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹 T2219_.60.0630c10: 那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今 T2219_.60.0630c11: 刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
T2219_.60.0630c14: 名・時・極少。一字名者如説瞿名。何等爲一 T2219_.60.0630c15: 刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行 T2219_.60.0630c16: 度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
T2219_.60.0630c19: 得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成 T2219_.60.0630c20: 體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體 T2219_.60.0630c21: 未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落 T2219_.60.0630c22: 謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。 T2219_.60.0630c23: 是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上 T2219_.60.0630c24: 名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度 T2219_.60.0630c25: 一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色 T2219_.60.0630c26: 極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
T2219_.60.0630c29: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
T2219_.60.0631a03: 拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。 T2219_.60.0631a04: 若小乘中有實極微以成大色。拆其大色 T2219_.60.0631a05: 至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。 T2219_.60.0631a06: 如從三十二字名拆至一字。是名極少。行 T2219_.60.0631a07: 蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
T2219_.60.0631a10: 蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
T2219_.60.0631a13: 術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
T2219_.60.0631a16: 可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
T2219_.60.0631a19: 事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。 T2219_.60.0631a20: 演密云。初出三界非出過也。但以無明幻 T2219_.60.0631a21: 起於識等在於三界。究其識體亦本不生
T2219_.60.0631a24: 了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏 T2219_.60.0631a25: 云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
T2219_.60.0631b02: 如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
T2219_.60.0631b05: 無我也 T2219_.60.0631b06: 今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體 T2219_.60.0631b07: 空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
T2219_.60.0631b10: 故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
T2219_.60.0631b13: 不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之 T2219_.60.0631b14: 理故。在初劫内而與第二劫不可得空異 T2219_.60.0631b15: 也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
T2219_.60.0631b18: 絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故 T2219_.60.0631b19: 是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故 T2219_.60.0631b20: 無爲無有實。不起似空花等。即般若三論 T2219_.60.0631b21: 中一分義。抄云。言即般若三論中一分之 T2219_.60.0631b22: 義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦 T2219_.60.0631b23: 品中以空立有。故偈云。以有空義故一切 T2219_.60.0631b24: 法得成。若無空義者一切則不成。又標名 T2219_.60.0631b25: 以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈 T2219_.60.0631b26: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。 T2219_.60.0631b27: 亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空 T2219_.60.0631b28: 耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
T2219_.60.0631c02: 初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性 T2219_.60.0631c03: 空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治 T2219_.60.0631c04: 悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取 T2219_.60.0631c05: 空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
T2219_.60.0631c08: 所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
T2219_.60.0631c11: 者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然 T2219_.60.0631c12: 性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名 T2219_.60.0631c13: 立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則 T2219_.60.0631c14: 當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
T2219_.60.0631c18: 偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等 T2219_.60.0631c19: 者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令 T2219_.60.0631c20: 例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色 T2219_.60.0631c21: 受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
T2219_.60.0631c24: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲 T2219_.60.0631c25: 聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
T2219_.60.0632a01: 性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體 T2219_.60.0632a02: 即空也。即空即體法空也。又達諸法即空 T2219_.60.0632a03: 者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等 T2219_.60.0632a04: 也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故 T2219_.60.0632a05: 梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
T2219_.60.0632a11: 無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即 T2219_.60.0632a12: 眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
T2219_.60.0632a16: 法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界 T2219_.60.0632a17: 義也。又梵音此云寂災。亦云息災。 T2219_.60.0632a18: 亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂 T2219_.60.0632a19: 災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也 T2219_.60.0632a20: 離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法 T2219_.60.0632a21: 障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
T2219_.60.0632a24: 然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離 T2219_.60.0632a25: 蘊之扼縛也 T2219_.60.0632a26: 如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如 T2219_.60.0632a27: 是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界 T2219_.60.0632a28: 等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所 T2219_.60.0632a29: 動搖是寂義。故結云名證寂然界也 不 T2219_.60.0632b01: 爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法 T2219_.60.0632b02: 攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所 T2219_.60.0632b03: 動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。 T2219_.60.0632b04: 所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
T2219_.60.0632b09: 取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
T2219_.60.0632b12: 前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
T2219_.60.0632b15: 轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印 T2219_.60.0632b16: 順定發下如實智。於無所取決定印持。無 T2219_.60.0632b17: 能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧 T2219_.60.0632b18: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印順 T2219_.60.0632b19: 忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境 T2219_.60.0632b20: 識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印 T2219_.60.0632b21: 二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。 T2219_.60.0632b22: 今世第一法二空雙印。從此無間必入見道 T2219_.60.0632b23: 故立無間名。異生法中此最勝故名世第一 T2219_.60.0632b24: 法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起 T2219_.60.0632b25: 時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是 T2219_.60.0632b26: 空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法 T2219_.60.0632b27: 雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩 T2219_.60.0632b28: 此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞 T2219_.60.0632b29: 性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有 T2219_.60.0632c01: 所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
T2219_.60.0632c07: 取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等 T2219_.60.0632c08: 非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
T2219_.60.0632c11: 理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義 T2219_.60.0632c12: 云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
T2219_.60.0632c15: 地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南 T2219_.60.0632c16: 嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
T2219_.60.0632c19: 凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然・第二劫他 T2219_.60.0632c20: 縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可 T2219_.60.0632c21: 見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
T2219_.60.0632c24: 共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分 T2219_.60.0632c25: 明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契 T2219_.60.0632c26: 其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位 T2219_.60.0632c27: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
T2219_.60.0633a04: 唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
T2219_.60.0633a07: 又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
T2219_.60.0633a10: 教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
T2219_.60.0633a14: 通後第二第三劫故無通義。應知。與天台 T2219_.60.0633a15: 四教不同耳 T2219_.60.0633a16: 證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法 T2219_.60.0633a17: 體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
T2219_.60.0633a25: 善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初 T2219_.60.0633a26: 發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
T2219_.60.0633b02: 計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善 T2219_.60.0633b03: 根執取相同也
T2219_.60.0633b07: 在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開 T2219_.60.0633b08: 敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未 T2219_.60.0633b09: 開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
T2219_.60.0633b16: 也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁 T2219_.60.0633b17: 流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
T2219_.60.0633b22: 行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復 T2219_.60.0633b23: 心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。 T2219_.60.0633b24: 問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世 T2219_.60.0633b25: 間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
T2219_.60.0633b28: 者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從 T2219_.60.0633b29: 世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現 T2219_.60.0633c01: 之時名世間出。如世説言聖人出。故准
T2219_.60.0633c04: 云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
T2219_.60.0633c07: 蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
T2219_.60.0633c10: 説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約 T2219_.60.0633c11: 事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事 T2219_.60.0633c12: 滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文 T2219_.60.0633c13: 證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
T2219_.60.0633c16: 世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文 T2219_.60.0633c17: 上云烏跛羅。西域記第三云。嗢呾囉
T2219_.60.0633c24: 順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離 T2219_.60.0633c25: 違世八心也 T2219_.60.0633c26: 如前所説下明順世八心也。若三乘下明違 T2219_.60.0633c27: 世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者 T2219_.60.0633c28: 見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
T2219_.60.0634a02: 心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
T2219_.60.0634a07: 此下就見修等各各位中而明。是短八心也。 T2219_.60.0634a08: 間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一 T2219_.60.0634a09: 地皆具十心。即是也 T2219_.60.0634a10: 大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與 T2219_.60.0634a11: 上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂 T2219_.60.0634a12: 然界所證心。是即初劫能越心也 於一切 T2219_.60.0634a13: 法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
T2219_.60.0634a18: 取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取 T2219_.60.0634a19: 所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊 T2219_.60.0634a20: 兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故 T2219_.60.0634a21: 云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。 T2219_.60.0634a22: 具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者 T2219_.60.0634a23: 體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音 T2219_.60.0634a24: 稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當 T2219_.60.0634a25: 一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就 T2219_.60.0634a26: 一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境 T2219_.60.0634a27: 行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便 T2219_.60.0634a28: 善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果 T2219_.60.0634a29: 法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並 T2219_.60.0634b01: 有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若 T2219_.60.0634b02: 依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。 T2219_.60.0634b03: 二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧 T2219_.60.0634b04: 依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作 T2219_.60.0634b05: 意復於此證達故。境行果皆不相違。注心 T2219_.60.0634b06: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
T2219_.60.0634b09: 正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。 T2219_.60.0634b10: 別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行 T2219_.60.0634b11: 名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。 T2219_.60.0634b12: 修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果 T2219_.60.0634b13: 中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平 T2219_.60.0634b14: 等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修 T2219_.60.0634b15: 三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚 T2219_.60.0634b16: 論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通 T2219_.60.0634b17: 生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道 T2219_.60.0634b18: 名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。 T2219_.60.0634b19: 總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總 T2219_.60.0634b20: 説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜 T2219_.60.0634b21: 伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便 T2219_.60.0634b22: 名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初 T2219_.60.0634b23: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜 T2219_.60.0634b24: 伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正 T2219_.60.0634b25: 見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲 T2219_.60.0634b26: 勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒 T2219_.60.0634b27: 定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世 T2219_.60.0634b28: 出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符 T2219_.60.0634b29: 順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到 T2219_.60.0634c01: 彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
T2219_.60.0634c05: 故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
T2219_.60.0634c08: 翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與 T2219_.60.0634c09: 行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。 T2219_.60.0634c10: 安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上 T2219_.60.0634c11: 菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應 T2219_.60.0634c12: 感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理 T2219_.60.0634c13: 相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即 T2219_.60.0634c14: 依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若 T2219_.60.0634c15: 言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
T2219_.60.0634c22: 迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此 T2219_.60.0634c23: 等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦 T2219_.60.0634c24: 字等各各有從生増迦之字。如迦字中即 T2219_.60.0634c25: 有𠰘計矩倶鶏蓋。倶皆是女 T2219_.60.0634c26: 聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。 T2219_.60.0634c27: 體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
T2219_.60.0635a01: 轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
T2219_.60.0635a07: 欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之 T2219_.60.0635a08: 義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
T2219_.60.0635a11: 等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜 T2219_.60.0635a12: 伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。 T2219_.60.0635a13: 故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是 T2219_.60.0635a14: 觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云 T2219_.60.0635a15: 觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
T2219_.60.0635a20: 有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜 T2219_.60.0635a21: 祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫 T2219_.60.0635a22: 名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所 T2219_.60.0635a23: 明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
T2219_.60.0635a26: 蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察 T2219_.60.0635a27: 諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然 T2219_.60.0635a28: 離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生 T2219_.60.0635a29: 句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
T2219_.60.0635b04: 也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以 T2219_.60.0635b05: 明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識 T2219_.60.0635b06: 等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷 T2219_.60.0635b07: 惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧 T2219_.60.0635b08: 祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄 T2219_.60.0635b09: 執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異 T2219_.60.0635b10: 也 T2219_.60.0635b11: 行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟 T2219_.60.0635b12: 支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
T2219_.60.0635b15: 無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
T2219_.60.0635b18: 種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
T2219_.60.0635b24: 多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則 T2219_.60.0635b25: 不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
T2219_.60.0635b29: 滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。 T2219_.60.0635c01: 是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於 T2219_.60.0635c02: 菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃 T2219_.60.0635c03: 可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入 T2219_.60.0635c04: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
T2219_.60.0635c08: 聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中 T2219_.60.0635c09: 已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
T2219_.60.0635c12: 導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
T2219_.60.0635c15: 進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故 T2219_.60.0635c16: 云也 T2219_.60.0635c17: 然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界 T2219_.60.0635c18: 次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
T2219_.60.0635c21: 本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近 T2219_.60.0635c22: 在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經 T2219_.60.0635c23: 澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振 T2219_.60.0635c24: 罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成 T2219_.60.0635c25: 之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
T2219_.60.0635c29: 法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三 T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外 T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未 T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲 T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以 T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者 T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可 T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界 T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏 T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀 T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。 T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中 T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒 T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實 T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也 T2219_.60.0636a28: 享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆 T2219_.60.0636a29: 沙門曇寂 T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治 T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以 T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟 順庸 T2219_.60.0636b04: T2219_.60.0636b05: T2219_.60.0636b06: T2219_.60.0636b07: T2219_.60.0636b08: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0636b09: 住心品第一之餘 T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫 T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏 T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦 T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大 T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當 T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信 T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解 T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時 T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有 T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。 T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密 T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩 T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復 T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者 T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何 T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。 T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。 T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解 T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。 T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。 T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。 T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。 T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不 T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演 T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終 T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
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