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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0891a01:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0891a02:
T2016_.48.0891a03:
T2016_.48.0891a04:
T2016_.48.0891a05: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0891a06:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0891a07: 夫入道之門。觸途咸是簡要。分別。無出四門。
T2016_.48.0891a08: 今約天台四教。藏通別圓。各有四門入道。前
T2016_.48.0891a09: 三教四門廣在彼説。今引圓教四門堪當入
T2016_.48.0891a10: 道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非
T2016_.48.0891a11: 空門。止觀云。圓教四門妙理頓説。異前藏通
T2016_.48.0891a12: 二教。圓融無礙。異於別教歴別。若有門即假。
T2016_.48.0891a13: 寄於有以爲言端。而此有門亦即三門一門
T2016_.48.0891a14: 無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此
T2016_.48.0891a15: 即圓門相也。若有爲門。即生死之有。是實
T2016_.48.0891a16: 相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外
T2016_.48.0891a17: 更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二
T2016_.48.0891a18: 無別。擧有爲門端耳。實具一切法圓通無礙。
T2016_.48.0891a19: 是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。
T2016_.48.0891a20: 豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又
T2016_.48.0891a21: 圓四門皆妙無麁。若有門爲法界攝一切法。
T2016_.48.0891a22: 況復三門。空門即是法界攝一切法。況復三
T2016_.48.0891a23: 門餘二亦如是法相平等無復優劣。若爾無
T2016_.48.0891a24: 四門之異。但因順根機赴縁四説。如四指指
T2016_.48.0891a25: 一月月一指四。又如藏通別圓四教。如空中
T2016_.48.0891a26: 四點雖四點似別不出一空。雖四指不同唯
T2016_.48.0891a27: 指一月。一有門者。觀見思假。即是法界具
T2016_.48.0891a28: 足佛法。又諸法即是法性因縁。乃至第一義
T2016_.48.0891a29: 亦是因縁。大經云。因滅無明即得熾然三菩
T2016_.48.0891b01: 提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一
T2016_.48.0891b02: 切法。不在因不屬縁。我及涅槃是二皆空。唯
T2016_.48.0891b03: 有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空
T2016_.48.0891b04: 亦有門。幻化見思雖無眞實。分別假名則不
T2016_.48.0891b05: 可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而
T2016_.48.0891b06: 不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種
T2016_.48.0891b07: 種芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T2016_.48.0891b08: 字。是爲亦空亦有門。四非空非有門觀幻化
T2016_.48.0891b09: 見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。
T2016_.48.0891b10: 非出世故非空。一色一香無非中道。一中一
T2016_.48.0891b11: 切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實
T2016_.48.0891b12: 法。是名非空非有門。云何一門即是三門。一
T2016_.48.0891b13: 門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因縁
T2016_.48.0891b14: 所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空
T2016_.48.0891b15: 一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切
T2016_.48.0891b16: 假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即
T2016_.48.0891b17: 是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但
T2016_.48.0891b18: 擧一門爲名。雖有四名。理無隔別。即是圓教
T2016_.48.0891b19: 四門。正是今之所用也。若爾何用前來種種
T2016_.48.0891b20: 分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開之後入
T2016_.48.0891b21: 正道。法華經云。雖説種種道。其實爲一乘。若
T2016_.48.0891b22: 得此意。終日分別無所分別。涅槃名爲復有
T2016_.48.0891b23: 一行是如來行。法華名正直捨方便但説無
T2016_.48.0891b24: 上道。大品名爲一切種智知一切法。淨名
T2016_.48.0891b25: 稱爲瞻蔔林不嗅。餘香華嚴稱爲法界。即是
T2016_.48.0891b26: 此四門意也。故知若了一心。修行因果圓備。
T2016_.48.0891b27: 猶如地萬物出生故。猶如海衆寶所聚故。猶
T2016_.48.0891b28: 如車能運載故。猶如城善防護故。是以大涅
T2016_.48.0891b29: 槃經云。佛言。我爲須達説言。長者。心爲城
T2016_.48.0891c01: 主。長者。若不護心則不護身口。又華嚴入法
T2016_.48.0891c02: 界品中。寶眼主城神眷屬圍遶。於虚空中而
T2016_.48.0891c03: 現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色
T2016_.48.0891c04: 寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心
T2016_.48.0891c05: 城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城謂專
T2016_.48.0891c06: 意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷
T2016_.48.0891c07: 除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切諸法
T2016_.48.0891c08: 實性。應増長心城。謂成辦一切助道之法。應
T2016_.48.0891c09: 嚴飾心城。謂造立諸禪解脱宮殿。應照耀心
T2016_.48.0891c10: 城。謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜
T2016_.48.0891c11: 法。應増益心城。謂普攝一切佛方便道。應
T2016_.48.0891c12: 堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心
T2016_.48.0891c13: 城。謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開
T2016_.48.0891c14: 引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切
T2016_.48.0891c15: 佛所説法。應扶助心城。謂深信一切佛功徳
T2016_.48.0891c16: 海應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善
T2016_.48.0891c17: 覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寛廣心城。
T2016_.48.0891c18: 謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉
T2016_.48.0891c19: 捨所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲
T2016_.48.0891c20: 不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其
T2016_.48.0891c21: 住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒無
T2016_.48.0891c22: 退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所
T2016_.48.0891c23: 有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪
T2016_.48.0891c24: 脩多羅中所有法門種種縁起。應部分心城。
T2016_.48.0891c25: 謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。
T2016_.48.0891c26: 應住持心城。謂發一切三世如來諸大願海。
T2016_.48.0891c27: 應富貴心城。謂集一切周遍法界大福徳
T2016_.48.0891c28: 聚。應令心城明了。謂普知衆生根欲等法。應
T2016_.48.0891c29: 令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心
T2016_.48.0892a01: 城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自
T2016_.48.0892a02: 性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂
T2016_.48.0892a03: 以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩若能
T2016_.48.0892a04: 如是淨修心城則能積集一切善法。釋曰。夫
T2016_.48.0892a05: 城者。能防外寇護國安人。堅密牢強即無衆
T2016_.48.0892a06: 患。況心城須護密守關津。無令外縁六塵魔
T2016_.48.0892a07: 賊所侵。内結煩惱姦臣所亂。防非禁惡。常
T2016_.48.0892a08: 加瑩淨之功。立徳運慈。廣備莊嚴之事。遂得
T2016_.48.0892a09: 四門無滯一道常通。力敵大千威臨法界。可
T2016_.48.0892a10: 以撫提弱喪攝化無遺。伏外降魔永固眞基
T2016_.48.0892a11: 矣。華嚴疏云。城有三義。一防外敵。二養人
T2016_.48.0892a12: 衆三開門引攝今言法城。通教理行果。行契
T2016_.48.0892a13: 理教。則無不倶嚴故。各有三義。謂了心城之
T2016_.48.0892a14: 性空則衆惑不入。見恒沙性徳。則萬行爰増。
T2016_.48.0892a15: 道無不通。則自他引攝便能契果。絶百非以
T2016_.48.0892a16: 成解脱。養衆徳以全法身。開般若而無不通
T2016_.48.0892a17: 矣。方顯教城無非。養所詮旨。句句通神。有
T2016_.48.0892a18: 斯多義。淨名疏云。佛法如城。能爲行人防非
T2016_.48.0892a19: 擬敵。故名爲城。若護佛法即是護城。又陰界
T2016_.48.0892a20: 入法即空。即空之理名涅槃。衆生是王。而
T2016_.48.0892a21: 種性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切
T2016_.48.0892a22: 衆生即大涅槃即菩提相。但此妙理。外爲天
T2016_.48.0892a23: 魔外道之所欲壞。内爲通別見思之所侵。菩
T2016_.48.0892a24: 薩爲護衆生本有涅槃之城。不令妄起諸愛
T2016_.48.0892a25: 見也 問。聖人大寶曰位。若無位次即是天
T2016_.48.0892a26: 魔外道。既有信入須假錬磨。於初心方便
T2016_.48.0892a27: 門中證解唯識。約教所分有幾位次 答。有
T2016_.48.0892a28: 五位門。準識論云。謂具大乘二種性者。略於
T2016_.48.0892a29: 五位漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依
T2016_.48.0892b01: 附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。
T2016_.48.0892b02: 謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
T2016_.48.0892b03: 具大乘此二種性方能漸次悟入唯。識乃至
T2016_.48.0892b04: 云何漸次悟入唯。識謂諸菩薩於識性相資
T2016_.48.0892b05: 糧位中能深信解。在加行位能漸伏。除所取
T2016_.48.0892b06: 能取引發眞見。在通達位如實通達。修習位
T2016_.48.0892b07: 中如所見理。數數修習伏斷餘障。至究竟位
T2016_.48.0892b08: 出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯
T2016_.48.0892b09: 識性相。何謂悟入唯識五位。一資糧位頌曰。
T2016_.48.0892b10: 乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未
T2016_.48.0892b11: 能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起
T2016_.48.0892b12: 順決擇分。求住唯識眞勝義性。劑此皆是資
T2016_.48.0892b13: 糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資
T2016_.48.0892b14: 糧故爲有情故勤求解脱。由此亦名順解脱
T2016_.48.0892b15: 分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。
T2016_.48.0892b16: 於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多
T2016_.48.0892b17: 住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠。猶未
T2016_.48.0892b18: 有能伏滅功力。念彼不起二取現行。此二取
T2016_.48.0892b19: 言顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣
T2016_.48.0892b20: 名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨増過故
T2016_.48.0892b21: 名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執
T2016_.48.0892b22: 遍計所執實我。薩迦邪見而爲上首。百二十
T2016_.48.0892b23: 八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱
T2016_.48.0892b24: 有情身心。能障涅槃名煩惱障所知障者。謂
T2016_.48.0892b25: 執遍計所執實法。薩迦邪見而爲上首。見疑
T2016_.48.0892b26: 無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性。能障菩
T2016_.48.0892b27: 提名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二麁
T2016_.48.0892b28: 現行雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力
T2016_.48.0892b29: 微未能伏滅。此位未證唯識眞如。依勝解力
T2016_.48.0892c01: 修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝
T2016_.48.0892c02: 行。謂福及智等。釋云。本性住種姓者。未聞
T2016_.48.0892c03: 正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其増
T2016_.48.0892c04: 長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成
T2016_.48.0892c05: 住此菩薩。種子姓類差別。不由今有。名本性
T2016_.48.0892c06: 住種姓。菩薩地説。無始法爾六處殊勝。名本
T2016_.48.0892c07: 性住種姓。習所成種姓者。此聞正法已去令
T2016_.48.0892c08: 無漏舊種増長數習種姓。菩薩地説。聞十二
T2016_.48.0892c09: 分教法界等流平等而流。又法界性善順惡
T2016_.48.0892c10: 違具諸功徳。此亦如是。故名等流。依因善
T2016_.48.0892c11: 友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論云。
T2016_.48.0892c12: 能悟入中大乘多聞熏習相續。此乃因力。已
T2016_.48.0892c13: 得奉事無量諸佛出現於世。即善友力。已得
T2016_.48.0892c14: 一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。名作意
T2016_.48.0892c15: 力。已善積習諸善根等名資糧力。隨眠義者。
T2016_.48.0892c16: 隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現餘處。故
T2016_.48.0892c17: 名隨眠。或隨増過故名隨眠隨。逐有情多増
T2016_.48.0892c18: 過失故。名隨眠何。故眠者乃是増義如。人
T2016_.48.0892c19: 睡眠眠。即滋多。故過失増是隨眠義。即二障
T2016_.48.0892c20: 種也二加行位。頌曰。現前立少物。謂是唯識
T2016_.48.0892c21: 性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
T2016_.48.0892c22: 於初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分
T2016_.48.0892c23: 既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修加行
T2016_.48.0892c24: 伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順
T2016_.48.0892c25: 決擇分。順趣眞實決擇分故。乃至菩薩此四
T2016_.48.0892c26: 加行中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝
T2016_.48.0892c27: 義性。以彼空有二相未除帶相。觀心有所得
T2016_.48.0892c28: 故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。
T2016_.48.0892c29: 依如是義故。有頌言菩薩於定位。觀影唯是
T2016_.48.0893a01: 心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。
T2016_.48.0893a02: 知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至
T2016_.48.0893a03: 此加行位未遣相縛於麁重縛。亦未能斷。唯
T2016_.48.0893a04: 能伏除分別二取。違見道故。於倶生者及二
T2016_.48.0893a05: 隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏
T2016_.48.0893a06: 除。全未能滅。乃至此位亦是解行地攝。未證
T2016_.48.0893a07: 唯識眞勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則
T2016_.48.0893a08: 名眞實決擇分。決擇是智即擇法也。決簡疑
T2016_.48.0893a09: 品彼猶預故。擇簡見品彼不擇故。分者是支
T2016_.48.0893a10: 因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變
T2016_.48.0893a11: 如。名爲少物。此非無相故名帶相。若證眞時
T2016_.48.0893a12: 此相便滅。相者即是空所執相。三通達位頌
T2016_.48.0893a13: 曰。若時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。
T2016_.48.0893a14: 離二取相故。論曰。若時菩薩於所餘境。無分
T2016_.48.0893a15: 別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃
T2016_.48.0893a16: 名。實住唯識眞勝義性。即證眞如智與眞如
T2016_.48.0893a17: 平等平等。倶離能取所取相故。能所取相倶
T2016_.48.0893a18: 是分別。有所得心戲論現故。乃至此智雖有
T2016_.48.0893a19: 見分。而無分別説非能取。非取全無。雖無相
T2016_.48.0893a20: 分。而可説此帶如相起。不離如故。如自證分
T2016_.48.0893a21: 縁見分時不變而縁。此亦應爾。變而縁者。便
T2016_.48.0893a22: 非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見
T2016_.48.0893a23: 無相。加行無間此智生時。體會眞如名通達
T2016_.48.0893a24: 位。初照理故亦名見道。乃至前眞見道證唯
T2016_.48.0893a25: 識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏
T2016_.48.0893a26: 説。前眞見道根本智攝。後相見道後得智攝。
T2016_.48.0893a27: 諸後得智有二分耶。乃至此智現身土等。爲
T2016_.48.0893a28: 諸有情説正法故。若不變現似色聲等。寧
T2016_.48.0893a29: 有現身説法等事。轉色蘊依不現色者。轉
T2016_.48.0893b01: 四蘊依應無受等。又若此智不變似境。離自
T2016_.48.0893b02: 體法應非所縁。縁色等時應縁聲等。又縁無
T2016_.48.0893b03: 法等應無所縁縁。彼體非實。無勝用故。由斯
T2016_.48.0893b04: 後智二分倶有。釋曰。又若此智不變似境離
T2016_.48.0893b05: 自體法應非所縁者。既無相分。自他之心他
T2016_.48.0893b06: 身土等。離自己體之法不帶影像。應非所縁
T2016_.48.0893b07: 縁。直親照彼不變爲相故。不同眞如。眞如即
T2016_.48.0893b08: 是智自體故。問。若爾眞如應非所縁縁。無似
T2016_.48.0893b09: 境相故。答。不然。帶如之相起故。離自體法既
T2016_.48.0893b10: 無影像。不可言帶彼相起。如何説有所縁縁。
T2016_.48.0893b11: 彼皆離自體故。既亦帶相起名所縁縁。色
T2016_.48.0893b12: 等時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故。
T2016_.48.0893b13: 又縁無法等應無所縁縁者。不變爲無相爲
T2016_.48.0893b14: 見所縁故。以無相分直照於無。無非有體。所
T2016_.48.0893b15: 縁縁義如何得成。由此故知。佛亦不能親縁
T2016_.48.0893b16: 於無。此文理證也。四修習位頌曰。無得不
T2016_.48.0893b17: 忍議。是出世間智。捨二麁重故。便證得轉
T2016_.48.0893b18: 依。論曰。菩薩從前見道起已爲斷餘障證得
T2016_.48.0893b19: 轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能
T2016_.48.0893b20: 取。故説無得及不思議。或離戲論説爲無得。
T2016_.48.0893b21: 妙用難測名不思議。是出世間無分別智。
T2016_.48.0893b22: 斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯
T2016_.48.0893b23: 此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體
T2016_.48.0893b24: 無漏及證眞如。此智具斯二種義故。獨名出
T2016_.48.0893b25: 世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故
T2016_.48.0893b26: 捨二麁重。二障種子立麁重名性。無堪任違
T2016_.48.0893b27: 細輕故。令彼永滅故説爲捨。此能捨彼二麁
T2016_.48.0893b28: 重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他
T2016_.48.0893b29: 起。與染淨法爲所依故。染謂虚妄遍計所執。
T2016_.48.0893c01: 淨謂眞實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。
T2016_.48.0893c02: 由數修習無分別智斷本識中二障麁重故。
T2016_.48.0893c03: 能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他
T2016_.48.0893c04: 起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知
T2016_.48.0893c05: 障證無上覺。成立唯識。意爲有情證得如斯
T2016_.48.0893c06: 二轉依果。或依即是唯識眞如生死涅槃之
T2016_.48.0893c07: 所依故。愚夫顛倒迷此眞如。故無始來受生
T2016_.48.0893c08: 死苦。聖者離倒悟此眞如。便得涅槃畢竟安
T2016_.48.0893c09: 樂。由數修習無分別智。斷本識中二障麁重。
T2016_.48.0893c10: 故能轉滅依如生死。及能轉證依如涅槃。此
T2016_.48.0893c11: 即眞如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離
T2016_.48.0893c12: 雜染時假説新淨。即此新淨説爲轉依。修習
T2016_.48.0893c13: 位中斷障證得。雖於此位亦得菩提。而非此
T2016_.48.0893c14: 中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位
T2016_.48.0893c15: 名解脱身。在大牟尼名法身故。云何證得二
T2016_.48.0893c16: 種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十
T2016_.48.0893c17: 眞如。二種轉依由斯證得。五究竟位頌曰。此
T2016_.48.0893c18: 即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼
T2016_.48.0893c19: 名法。論曰。前修習位所得轉依前。即是究竟
T2016_.48.0893c20: 位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界
T2016_.48.0893c21: 攝。諸漏永盡非漏隨増。性淨圓明。故名無漏。
T2016_.48.0893c22: 界者藏義。此中含容無邊希有大功徳故。或
T2016_.48.0893c23: 是因義。能生五乘世出世間利樂事故。莊嚴
T2016_.48.0893c24: 經論説四加行位。偈曰。爾時此菩薩。次第得
T2016_.48.0893c25: 定心。唯見意言故。不見一切義。釋曰。此菩薩
T2016_.48.0893c26: 初得定心離於意言。不見自相總相。一切諸
T2016_.48.0893c27: 義唯見意言。此見即是菩薩煖位。此位名明。
T2016_.48.0893c28: 如佛灰河經中所説。明此明名見法忍。偈曰。
T2016_.48.0893c29: 爲長法明故。堅固精進故。法明増長已。通達
T2016_.48.0894a01: 唯心住。釋曰。此中菩薩爲増長法明故。起堅
T2016_.48.0894a02: 固精進。住是法明。通達唯心。此通達即是菩
T2016_.48.0894a03: 薩頂位。偈曰。諸義悉是光。由見唯心故。得斷
T2016_.48.0894a04: 所執亂。是則住於忍。釋曰。此中菩薩若見諸
T2016_.48.0894a05: 義悉是心光。非心光外別有異見。爾時得所
T2016_.48.0894a06: 執亂滅。此見即是菩薩忍位。偈曰。所執亂雖
T2016_.48.0894a07: 斷。尚餘能執故。斷此復速證。無間三摩提。釋
T2016_.48.0894a08: 曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間三
T2016_.48.0894a09: 摩提。問。有何義故此三摩提名無間。答。由能
T2016_.48.0894a10: 執亂滅時。爾時入無間。故受此名。此入無間
T2016_.48.0894a11: 即是菩薩世間第一法位。乃至五位。第一資
T2016_.48.0894a12: 糧位。初學唯識爲發心之始。第一發心分。依
T2016_.48.0894a13: 止大菩提而發心故。菩薩善生有四義。一種
T2016_.48.0894a14: 子勝。以菩提心爲種子故。二生母勝。以般若
T2016_.48.0894a15: 波羅蜜爲生母故。三胎藏勝。以福智二聚
T2016_.48.0894a16: 住持爲胎藏故。四乳母勝。以大悲長養爲
T2016_.48.0894a17: 乳母故。第二通達位頌曰。已知義類性。善住
T2016_.48.0894a18: 唯心光。現見法界故。解脱於二相。論曰。此位
T2016_.48.0894a19: 由解一切諸義。唯是意言爲性。則了一切諸
T2016_.48.0894a20: 義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。從彼後
T2016_.48.0894a21: 現見法界。了達所有二相。即解脱能執所執。
T2016_.48.0894a22: 第三見道位頌曰。心外無有物。物無心亦無。
T2016_.48.0894a23: 以解二無故。善住眞法界。論曰。此位如彼
T2016_.48.0894a24: 現見法界故。解心外無有所取物。所取物無
T2016_.48.0894a25: 故亦無能取心。由離所取能取二相故。應知
T2016_.48.0894a26: 善住法界自性。第四修道位頌曰。無分別智
T2016_.48.0894a27: 力。恒平等遍行。爲壞過聚體。如藥能除毒。
T2016_.48.0894a28: 論曰。此位菩薩入第一義智轉依已。以無分
T2016_.48.0894a29: 別智恒平等作及遍處行。何以故。爲壞依止
T2016_.48.0894b01: 依他性熏習稠林過聚相故。此智力譬如阿
T2016_.48.0894b02: 伽陀藥。能除一切衆毒。第五究竟位頌曰。縁
T2016_.48.0894b03: 佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮
T2016_.48.0894b04: 功徳海。論曰。縁佛善成法者。諸菩薩於佛善
T2016_.48.0894b05: 成立一切妙法中。作總聚縁故。問。云何總聚
T2016_.48.0894b06: 縁。答。心根安法界是故此心名根。此後起觀。
T2016_.48.0894b07: 如前觀事處處念轉。解知諸念唯是分別非
T2016_.48.0894b08: 實有故。如此知已速窮功徳海。即佛果功徳
T2016_.48.0894b09: 海能速窮彼岸。故攝論偈云。福徳智慧二資
T2016_.48.0894b10: 糧。菩薩善備無邊際。於法思量善決已。故了
T2016_.48.0894b11: 義趣唯言類。若知諸義唯是言。即住似彼唯
T2016_.48.0894b12: 心理。便能現證眞法界。是故二相悉蠲除。體
T2016_.48.0894b13: 知離心無別物。由此即會心非有。智者了達
T2016_.48.0894b14: 二皆無。等住二無眞法界。慧者無分別智力。
T2016_.48.0894b15: 周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。如大良
T2016_.48.0894b16: 藥消衆毒。佛説妙法善成立。安慧并根法界
T2016_.48.0894b17: 中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸徳海岸。釋
T2016_.48.0894b18: 曰。復有現觀伽他如經。莊嚴論説。其中難解。
T2016_.48.0894b19: 於此顯示福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
T2016_.48.0894b20: 者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧資糧。謂
T2016_.48.0894b21: 施等三波羅蜜多。是福徳資糧。第六般若波
T2016_.48.0894b22: 羅蜜多。是智慧資糧精進波羅蜜多二資糧
T2016_.48.0894b23: 攝。何以故。若爲智慧而行精進。是智慧資糧。
T2016_.48.0894b24: 若爲福徳而行精進。是福徳資糧。如是靜
T2016_.48.0894b25: 慮波羅蜜多亦通二種。若縁無量而修靜慮。
T2016_.48.0894b26: 是福徳資糧。餘是智慧資糧。如是資糧。是誰
T2016_.48.0894b27: 所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無
T2016_.48.0894b28: 邊語非無有邊。但以多故得無邊稱。此亦如
T2016_.48.0894b29: 是。於法思量善決已者。要由定後思惟諸法。
T2016_.48.0894c01: 方善決定。非餘所能。故了義趣唯言類者。謂
T2016_.48.0894c02: 了知諸義唯意言爲因。若知諸義唯是言即
T2016_.48.0894c03: 住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是
T2016_.48.0894c04: 意言。即住似義唯心正理。便能現證眞法界。
T2016_.48.0894c05: 是故二相悉蠲除者。謂從此後現證眞如。永
T2016_.48.0894c06: 離所取能取二相。如入現證次當顯示。體知
T2016_.48.0894c07: 離心無別物。由此即會心非有者。體知離心
T2016_.48.0894c08: 無所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。智
T2016_.48.0894c09: 者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
T2016_.48.0894c10: 是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義離
T2016_.48.0894c11: 心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩
T2016_.48.0894c12: 無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。於
T2016_.48.0894c13: 平等中隨順而行。觀契經等一切諸法。猶如
T2016_.48.0894c14: 虚空性平等故。内外諸法皆如是觀。故名周
T2016_.48.0894c15: 遍常恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒
T2016_.48.0894c16: 者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法
T2016_.48.0894c17: 因極難了故。如谿谷林榛梗難入。過失聚者。
T2016_.48.0894c18: 是雜染法熏習自性。佛説妙法善成立安慧
T2016_.48.0894c19: 并根法界中者。謂由佛教善安其慧。置眞如
T2016_.48.0894c20: 中及能縁彼根本心中。根本心者。謂縁如來
T2016_.48.0894c21: 所有正教。總爲一相。應知即是無分別心。了
T2016_.48.0894c22: 知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。爲説
T2016_.48.0894c23: 正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分
T2016_.48.0894c24: 別。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由無分別
T2016_.48.0894c25: 智及後得智巧方便故。速趣佛果功徳海岸。
T2016_.48.0894c26: 如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第
T2016_.48.0894c27: 二頌初半顯加行道。後半第三顯於見道。第
T2016_.48.0894c28: 四一頌顯於修道。第五一頌顯究竟道。金剛
T2016_.48.0894c29: 三昧經云。大力菩薩言。云何二入不生於心。
T2016_.48.0895a01: 心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。
T2016_.48.0895a02: 二謂行入。理入者。深信衆生不異眞性不一
T2016_.48.0895a03: 不共。但以客塵之所翳障不去不來凝住覺
T2016_.48.0895a04: 觀。諦觀佛性不有不無。無己無他。凡聖不
T2016_.48.0895a05: 二。金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別。
T2016_.48.0895a06: 是名理入。行入者。心不傾倚影無流易。於所
T2016_.48.0895a07: 有處靜念無求。風鼓不動猶如大地。捐離心
T2016_.48.0895a08: 我救度衆生。無生無相不取不捨。菩薩心無
T2016_.48.0895a09: 出入。無出入心入不入故。故名爲入。菩薩如
T2016_.48.0895a10: 是入法。法相不空。不空之法。法不虚棄。何以
T2016_.48.0895a11: 故。不無之法具足功徳。非心非影法爾清淨。
T2016_.48.0895a12: 又云。佛言。從闡提心乃至如來。如來實相住
T2016_.48.0895a13: 五等位。一者信位。信此身中眞如種子爲妄
T2016_.48.0895a14: 所翳。捨離妄心淨心清白。知諸境界意言分
T2016_.48.0895a15: 別。二者思位。思者觀諸境界唯是意言。意言
T2016_.48.0895a16: 分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本
T2016_.48.0895a17: 識非法非義。非所取非能取。三者修位。修者
T2016_.48.0895a18: 常起能起所起同時故。先以智導排諸障難。
T2016_.48.0895a19: 出離蓋纒。四者行位。行者離諸行地心無取
T2016_.48.0895a20: 捨。極淨根利不動心。如決定實性大般涅槃
T2016_.48.0895a21: 唯性空大。五者捨位。捨者不住性空正智流
T2016_.48.0895a22: 易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不
T2016_.48.0895a23: 證。心無邊際不見處所是至如來。善男子。五
T2016_.48.0895a24: 位一覺。從本利入。若化衆生從其本處。如上
T2016_.48.0895a25: 經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等。
T2016_.48.0895a26: 皆從一心分其深淺。從本起末似現初心。因
T2016_.48.0895a27: 末顯本復歸元地。所以經云。五位一覺從本
T2016_.48.0895a28: 利入。若化衆生從其本處。如上諸位但是一
T2016_.48.0895a29: 心。因智有淺深。證分初後。於行布中似有階
T2016_.48.0895b01: 降。如愨疏云。首楞嚴經。於一念上立六十位。
T2016_.48.0895b02: 如珠中影像物類雖多。珠全是一。一中含衆
T2016_.48.0895b03: 像。衆像還入一珠中。如六十位中。一一位含
T2016_.48.0895b04: 六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。
T2016_.48.0895b05: 多心還入一心。心心互含有何障礙
T2016_.48.0895b06: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0895b07:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0895b08:
T2016_.48.0895b09:
T2016_.48.0895b10:
T2016_.48.0895b11: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0895b12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0895b13: 夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟
T2016_.48.0895b14: 位。具幾智而得成就 答。唯一無分別智。約
T2016_.48.0895b15: 初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即
T2016_.48.0895b16: 是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別
T2016_.48.0895b17: 後智。即是出觀智。謂道果 問。此三智行相
T2016_.48.0895b18: 如何 答。攝論云。無分別智自性應知離五
T2016_.48.0895b19: 種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離
T2016_.48.0895b20: 滅想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實
T2016_.48.0895b21: 義離異分別故。此智若由離思惟故名無分
T2016_.48.0895b22: 別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若
T2016_.48.0895b23: 由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已
T2016_.48.0895b24: 過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此
T2016_.48.0895b25: 智。是處能離心及心法。應説名無分別智。謂
T2016_.48.0895b26: 想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此
T2016_.48.0895b27: 則不成智。何以故。於滅定等位無心及心法
T2016_.48.0895b28: 故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無
T2016_.48.0895b29: 知。此智應鈍無知。若於眞實義由已分別顯
T2016_.48.0895c01: 現。是分別應成無分別智。何以故此分別能
T2016_.48.0895c02: 分別眞實義。謂此義眞實。若智離五相縁眞
T2016_.48.0895c03: 實義起。若不異分別眞實義。謂此法眞實。但
T2016_.48.0895c04: 縁眞實義。如眼識不以分別爲性。是名無分
T2016_.48.0895c05: 別智。無分別智衆行中最爲上首。更以偈顯。
T2016_.48.0895c06: 諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於眞
T2016_.48.0895c07: 無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與
T2016_.48.0895c08: 菩薩不異無分別智自性。即是菩薩自性。由
T2016_.48.0895c09: 於眞無分別故。離五相得無分別名。又三智
T2016_.48.0895c10: 總以喩顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如
T2016_.48.0895c11: 非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等
T2016_.48.0895c12: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T2016_.48.0895c13: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T2016_.48.0895c14: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中得眞
T2016_.48.0895c15: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。得
T2016_.48.0895c16: 眞實境無分別。無言説。譬如人在意識中但
T2016_.48.0895c17: 縁先所受塵。名縁虚境。有分別有言説。無
T2016_.48.0895c18: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。又偈
T2016_.48.0895c19: 云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。
T2016_.48.0895c20: 是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知
T2016_.48.0895c21: 如虚空。是無分別智。於中現色像。後得智亦
T2016_.48.0895c22:  問。此無分別智從何而成 答。了一切
T2016_.48.0895c23: 名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼
T2016_.48.0895c24: 畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義
T2016_.48.0895c25: 不成。過去等及夢。并餘二影像。無有爲攀縁。
T2016_.48.0895c26: 然彼攀縁成。釋曰。若義成於境。無無分別
T2016_.48.0895c27: 智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各
T2016_.48.0895c28: 隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼
T2016_.48.0895c29: 等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不
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