大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1509_.25.0620a01: 不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不
T1509_.25.0620a02: 可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。
T1509_.25.0620a03: 所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。
T1509_.25.0620a04: 是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦
T1509_.25.0620a05: 無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法
T1509_.25.0620a06: 雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎
T1509_.25.0620a07: 作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一
T1509_.25.0620a08: 切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如
T1509_.25.0620a09: 經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可
T1509_.25.0620a10: 盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅
T1509_.25.0620a11: 蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。
T1509_.25.0620a12: 如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句
T1509_.25.0620a13: 有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若
T1509_.25.0620a14: 波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。
T1509_.25.0620a15: 離故從本已來不生不集。不生不集故不盡
T1509_.25.0620a16: 不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇
T1509_.25.0620a17: 諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。
T1509_.25.0620a18: 度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜
T1509_.25.0620a19: 故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲
T1509_.25.0620a20: 盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功
T1509_.25.0620a21: 徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡
T1509_.25.0620a22: 當*不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有
T1509_.25.0620a23: 盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無
T1509_.25.0620a24: 生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字
T1509_.25.0620a25: 語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑
T1509_.25.0620a26: 子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言
T1509_.25.0620a27: 能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾
T1509_.25.0620a28: 時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿
T1509_.25.0620a29: 難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲
T1509_.25.0620b01: 衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相
T1509_.25.0620b02: 者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆
T1509_.25.0620b03: 面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌
T1509_.25.0620b04: 相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未
T1509_.25.0620b05: 得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
T1509_.25.0620b06: 以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定
T1509_.25.0620b07: 中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而
T1509_.25.0620b08: 作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所
T1509_.25.0620b09: 觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一
T1509_.25.0620b10: 切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
T1509_.25.0620b11: 復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切
T1509_.25.0620b12: 文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文
T1509_.25.0620b13: 字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因
T1509_.25.0620b14: 般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從
T1509_.25.0620b15: 學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得
T1509_.25.0620b16: 種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不
T1509_.25.0620b17: 可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復
T1509_.25.0620b18: 阿難般若是十方三世諸佛妙法如一
T1509_.25.0620b19: 城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了
T1509_.25.0620b20: 説。若有人受持般若。非但受持我法。是人
T1509_.25.0620b21: 受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難
T1509_.25.0620b22: 是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以
T1509_.25.0620b23: 者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝
T1509_.25.0620b24: 是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛
T1509_.25.0620b25: 所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何
T1509_.25.0620b26: 以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞
T1509_.25.0620b27: 持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如
T1509_.25.0620b28: 須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時
T1509_.25.0620b29: 得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸
T1509_.25.0620c01: 法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是
T1509_.25.0620c02: 波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是
T1509_.25.0620c03: 般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。
T1509_.25.0620c04: 如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0620c05: 能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩
T1509_.25.0620c06: 薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0620c07: 菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三
T1509_.25.0620c08: 解脱門。若人欲*得聞而不忘。在是人心
T1509_.25.0620c09: 中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨
T1509_.25.0620c10: 前物色變爲名佛如是種種説般若大功
T1509_.25.0620c11:
T1509_.25.0620c12: 大智度論卷第七十九
T1509_.25.0620c13:
T1509_.25.0620c14:
T1509_.25.0620c15:
T1509_.25.0620c16: 大智度論釋無盡方便品第六十
T1509_.25.0620c17: 卷八
T1509_.25.0620c18:   聖者龍樹造
T1509_.25.0620c19:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0620c20: 爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅
T1509_.25.0620c21: 三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛
T1509_.25.0620c22: 言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空
T1509_.25.0620c23: 不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應
T1509_.25.0620c24: 生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波
T1509_.25.0620c25: 羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜
T1509_.25.0620c26: 應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。
T1509_.25.0620c27: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0620c28: 羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應
T1509_.25.0620c29: 生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜
T1509_.25.0621a01: 應生。復次須菩提。癡空不可盡故菩薩摩訶
T1509_.25.0621a02: 薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般
T1509_.25.0621a03: 若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波
T1509_.25.0621a04: 羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波
T1509_.25.0621a05: 羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅
T1509_.25.0621a06: 蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜
T1509_.25.0621a07: 應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。
T1509_.25.0621a08: 愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空
T1509_.25.0621a09: 不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。有空不可
T1509_.25.0621a10: 盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。
T1509_.25.0621a11: 菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不
T1509_.25.0621a12: 可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。
T1509_.25.0621a13: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提。
T1509_.25.0621a14: 十二因縁是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐
T1509_.25.0621a15: 道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。
T1509_.25.0621a16: 若有菩薩摩訶薩。以虚空不可盡法。行般若
T1509_.25.0621a17: 波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲聞辟支佛地。住
T1509_.25.0621a18: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道
T1509_.25.0621a19: 而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不
T1509_.25.0621a20: 知云何行般若波羅蜜。以虚空不可盡法觀
T1509_.25.0621a21: 十二因縁。須菩提。若求菩薩道而轉還者。
T1509_.25.0621a22: 皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0621a23: 提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩於阿耨
T1509_.25.0621a24: 多羅三藐三菩提不轉還者。皆得是方便力
T1509_.25.0621a25: 故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虚空不可盡法
T1509_.25.0621a26: 觀般若波羅蜜。應以虚空不可盡法生般若
T1509_.25.0621a27: 波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因
T1509_.25.0621a28: 縁時。不見法無因縁生。不見法常不滅。不
T1509_.25.0621a29: 見法有我人壽者命者衆生知者見者。不見
T1509_.25.0621b01: 法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂
T1509_.25.0621b02: 滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0621b03: 波羅蜜。應如是觀十二因縁。須菩提。若菩
T1509_.25.0621b04: 薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時不見
T1509_.25.0621b05: 色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅
T1509_.25.0621b06: 若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩
T1509_.25.0621b07: 摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以
T1509_.25.0621b08: 是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅
T1509_.25.0621b09: 三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0621b10: 亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如
T1509_.25.0621b11: 是須菩提。一切法不可得故。是爲應般若
T1509_.25.0621b12: 波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。
T1509_.25.0621b13: 惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是
T1509_.25.0621b14: 須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
T1509_.25.0621b15: 時。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0621b16: 尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁
T1509_.25.0621b17: 毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆
T1509_.25.0621b18: 愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。
T1509_.25.0621b19: 菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時一
T1509_.25.0621b20: 切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂
T1509_.25.0621b21: 惱。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多
T1509_.25.0621b22: 羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩
T1509_.25.0621b23: 訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀波羅蜜尸
T1509_.25.0621b24: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
T1509_.25.0621b25: 蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0621b26: 波羅蜜時。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0621b27: 尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足
T1509_.25.0621b28: 檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0621b29: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0621c01: 菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是
T1509_.25.0621c02: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足
T1509_.25.0621c03: 檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆
T1509_.25.0621c04: 迴向薩婆若。是爲具足尸羅波羅蜜。菩薩摩
T1509_.25.0621c05: 訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若。是爲具足羼
T1509_.25.0621c06: 提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩
T1509_.25.0621c07: 婆若。是爲具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0621c08: 所有禪定皆迴向薩婆若。是爲具足禪波羅
T1509_.25.0621c09: 蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若。是
T1509_.25.0621c10: 爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0621c11: 薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜
T1509_.25.0621c12: 釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種
T1509_.25.0621c13: 相。初聞畢竟空相。中聞囑累。知似有後
T1509_.25.0621c14: 還聞説空所謂般若義無量。名字句衆有量
T1509_.25.0621c15: 是時須菩提作是念。諸佛阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0621c16: 菩提甚深。我當問佛所以甚深。佛説菩提
T1509_.25.0621c17: 少許分。但爲破衆生顛倒故不具足説。所
T1509_.25.0621c18: 以者何。無能受者故。若人取如相。佛言如
T1509_.25.0621c19: 亦空。無生住滅故。若法無生住滅。是法即
T1509_.25.0621c20: 無。法性實際亦如是。若有取畢竟空者亦
T1509_.25.0621c21: 言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非
T1509_.25.0621c22: 畢竟空。是故言甚深。我當更問佛。須菩提
T1509_.25.0621c23: 作是念已。如佛自説。三世諸佛用般若波
T1509_.25.0621c24: 羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當
T1509_.25.0621c25: 不盡。是故我今但問不盡義。佛答如虚空
T1509_.25.0621c26: 不盡故。般若亦不盡。如虚空無有法但有
T1509_.25.0621c27: 名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0621c28: 如虚空無所有故不可盡。云何菩薩能生是
T1509_.25.0621c29: 般若波羅蜜能生者。菩薩云何心中生能行
T1509_.25.0622a01: 能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生。如色
T1509_.25.0622a02: 初後中生不可得。色即生色不可得離色生
T1509_.25.0622a03: 色不可得。生不可得生生不可得如先破生
T1509_.25.0622a04: 中説。生不可得故色亦不可得。色不可得故色
T1509_.25.0622a05: 生不可得。二法不可得故。色如幻如夢但誑
T1509_.25.0622a06: 人眼。若色有生必有盡。以無生故亦無盡。
T1509_.25.0622a07: 色眞相即是般若波羅蜜相。是故説色不
T1509_.25.0622a08: 盡。般若波羅蜜亦不*可盡。受想行識檀波羅
T1509_.25.0622a09: 蜜乃至一切種智亦如是。復次應生般若
T1509_.25.0622a10: 者。無明虚空不可盡故。若人但觀畢竟空多
T1509_.25.0622a11: 墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故
T1509_.25.0622a12: 説十二因縁空。何以故。若法從因縁和合
T1509_.25.0622a13: 生。是法無有定性。若法無定性。即是畢竟
T1509_.25.0622a14: 空寂滅相。離二邊故假名爲中道。是故説
T1509_.25.0622a15: 十二因縁。如虚空無法故不盡。癡亦從因
T1509_.25.0622a16: 縁和合生故無自相。無自相故畢竟空如
T1509_.25.0622a17: 虚空。復次因縁生故無實。如經中説因眼
T1509_.25.0622a18: 縁色生觸念。*觸念從癡生。*觸念不在
T1509_.25.0622a19: 眼中不在色中不在内不在外亦不在
T1509_.25.0622a20: 中間。亦不從十方三世來。是法定相不可
T1509_.25.0622a21: 得。何以故。一切法入如故。若得是無明定
T1509_.25.0622a22: 相。即是智慧。不名爲癡。是故癡相智慧相
T1509_.25.0622a23: 無異。癡實相即是智慧。取著智慧相即是
T1509_.25.0622a24: 癡是故癡實相畢竟清淨。如虚空無生無滅。
T1509_.25.0622a25: 是故説得是觀。故迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0622a26: 提。即名般若波羅蜜。問曰。若無無明亦無
T1509_.25.0622a27: 諸行等。云何説十二因縁。答曰。説十二因
T1509_.25.0622a28: 縁有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒著我心。
T1509_.25.0622a29: 起諸煩惱業往來生死中。二者賢聖以法
T1509_.25.0622b01: 眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求
T1509_.25.0622b02: 死因縁由生故。是生由諸煩惱業因縁。何以
T1509_.25.0622b03: 故。無煩惱人則不生。是故知煩惱爲生因。
T1509_.25.0622b04: 煩惱因縁是無明。無明故應捨而取。應取
T1509_.25.0622b05: 而捨。何者應捨。老病諸苦因縁煩惱應捨。
T1509_.25.0622b06: 以少顛倒樂因縁故而取。持戒禪定智慧諸
T1509_.25.0622b07: 善根本。是涅槃樂因縁。是事應取而捨。是中
T1509_.25.0622b08: 無有知者見者作者。何以故。是法無定相。
T1509_.25.0622b09: 但從虚誑因縁相續生。行者知是虚誑不
T1509_.25.0622b10: 實則不生戲論。是但滅苦故入於涅槃。
T1509_.25.0622b11: 不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶薩大智
T1509_.25.0622b12: 人利根故。但求究盡十二因縁根本相。不
T1509_.25.0622b13: 以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟
T1509_.25.0622b14: 空。但從虚誑假名有。所以者何。分別諸法
T1509_.25.0622b15: 相者説老。是心不相應行。是相不可得。頭白
T1509_.25.0622b16: 等是色相非老相。二事不可得故無老相。
T1509_.25.0622b17: 復次世人名老相髮白齒離面皺身曲羸痩
T1509_.25.0622b18: 力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不
T1509_.25.0622b19: 然。所以者何。髮白非唯老者。又年壯而白
T1509_.25.0622b20: 老年而黒者。羸痩皺曲亦爾。有人老而諸
T1509_.25.0622b21: 根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而
T1509_.25.0622b22: 壯。如是老無定相。無定相故諸法和合假
T1509_.25.0622b23: 名爲老。又如假輪軸轅輻等爲車。是假名
T1509_.25.0622b24: 非實。復次有人言説果報五衆故相名爲
T1509_.25.0622b25: 老。是亦不然。所以者何。一切有爲法念念
T1509_.25.0622b26: 生滅不住。若不住則無故。無*故則無
T1509_.25.0622b27: 老。一切有爲法若有住則無無常。若無無
T1509_.25.0622b28: 常即是常。若常則無老。何況非常非無常。
T1509_.25.0622b29: 畢竟空中而有老。復次諸法畢竟空中生相
T1509_.25.0622c01: 不可得何況有老。如是等種種因縁。求老
T1509_.25.0622c02: 法不可得。不可得故無相如虚空不可盡。
T1509_.25.0622c03: 如老乃至無明亦如是。破無明如上説。菩
T1509_.25.0622c04: 薩觀諸法實相畢竟空。無所有無所得。亦不
T1509_.25.0622c05: 著是事故。於衆生中而生大悲。衆生愚癡
T1509_.25.0622c06: 故。於不實顛倒虚妄法中受諸苦惱。初十
T1509_.25.0622c07: 二因縁但是凡夫人故。於是中不求是非
T1509_.25.0622c08: 第二十二因縁。二乘人及未得無生忍法菩
T1509_.25.0622c09: 薩所觀。第三十二因縁從得無生忍法乃至
T1509_.25.0622c10: 坐道場菩薩所觀。是故説無明虚空不可盡
T1509_.25.0622c11: 乃至憂悲苦惱虚空不可盡故。菩薩行般若
T1509_.25.0622c12: 波羅蜜如是深觀因縁法。離諸邊顛倒者。
T1509_.25.0622c13: 邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間
T1509_.25.0622c14: 有邊等。著諸邊顛倒者。無常中起常等諸
T1509_.25.0622c15: 顛倒煩惱。觀是十二因縁法。諸邊顛倒滅。諸
T1509_.25.0622c16: 煩惱有二分。一者外道邪見人名爲邊。二者
T1509_.25.0622c17: 餘衆生煩惱名爲顛倒。觀十二因縁。是二種
T1509_.25.0622c18: 煩惱皆滅。是第三十二因縁觀甚深。唯諸菩
T1509_.25.0622c19: 薩坐道場者能觀。先雖能觀未能具足。如
T1509_.25.0622c20: 城譬喩經中説。佛言我本未得道。時如是思
T1509_.25.0622c21: 惟。衆生可愍深入嶮道。所謂數數生數數老
T1509_.25.0622c22: 數數死。往來世間不知出處。我即時復作
T1509_.25.0622c23: 是念。何因縁有老死。如是求覓時得實智
T1509_.25.0622c24: 慧生。因縁是老死等。是故知第三觀坐道場
T1509_.25.0622c25: 乃得。如經廣説。又復觀如是因縁法。過於
T1509_.25.0622c26: 二乘得一切種智。若有人於佛道退者。皆
T1509_.25.0622c27: 不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何
T1509_.25.0622c28: 以故。深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛
T1509_.25.0622c29: 地。不見故則不於是中住。復次能如是
T1509_.25.0623a01: 觀因縁法者。不見有一法定自在。無因
T1509_.25.0623a02: 縁而生。一切法不自在皆屬因縁生。有人
T1509_.25.0623a03: 雖見一切法從因縁生。謂爲從邪因縁
T1509_.25.0623a04: 生。邪因縁者微塵世性等。是故説不見法無
T1509_.25.0623a05: 因縁生亦不見法從常因縁微塵世性生。
T1509_.25.0623a06: 如虚空常常故則無生。虚空亦不與物作
T1509_.25.0623a07: 因。以是故無有法從常因縁生。復次菩薩
T1509_.25.0623a08: 如是觀一切法屬因縁生不自在不自
T1509_.25.0623a09: 在故無我乃至無知者見者。爾時菩薩安
T1509_.25.0623a10: 住畢竟空十二因縁中。不見一切色等法。若
T1509_.25.0623a11: 有若無等。亦不見般若。亦不見用是法行
T1509_.25.0623a12: 般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
T1509_.25.0623a13: 名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得
T1509_.25.0623a14: 般若。於一切法中便得無所障礙般若。爾
T1509_.25.0623a15: 時諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十
T1509_.25.0623a16: 二因縁畢竟空中。不著有無非有非無等六
T1509_.25.0623a17: 十二諸邪見魔網。我今無有法可得菩薩
T1509_.25.0623a18: 便。譬如捕魚人見一魚深入大水鉤網所
T1509_.25.0623a19: 不及則絶望憂愁。亦如新喪父母。復次菩
T1509_.25.0623a20: 薩能如是行無所得般若波羅蜜。則能具足
T1509_.25.0623a21: 檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障
T1509_.25.0623a22: 般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸
T1509_.25.0623a23: 波羅蜜得具足。先來雖行六波羅蜜未能
T1509_.25.0623a24: 得如是具足。須菩提問。世尊。菩薩云何能行
T1509_.25.0623a25: 如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波
T1509_.25.0623a26: 羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆迴向薩婆若
T1509_.25.0623a27: 者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆
T1509_.25.0623a28: 取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者
T1509_.25.0623a29: 破是取相而戲論。空法信力轉薄不用薩
T1509_.25.0623b01: 婆若。但求諸法實相。是二種人皆不能具
T1509_.25.0623b02: 足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者
T1509_.25.0623b03: 以慧力多信力少故。佛今説信力慧力等
T1509_.25.0623b04: 故能迴向薩婆若。念薩婆若者是信力。如
T1509_.25.0623b05: 薩婆若迴向者是智力。乃至般若波羅蜜亦
T1509_.25.0623b06:
T1509_.25.0623b07:  ◎大智度論釋六度相攝品第六十八
T1509_.25.0623b08: 須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0623b09: 住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩
T1509_.25.0623b10: 薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩婆若。於
T1509_.25.0623b11: 衆生中住慈身口意業。是爲菩薩住檀波羅
T1509_.25.0623b12: 蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅
T1509_.25.0623b13: 蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。
T1509_.25.0623b14: 受者嗔恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不
T1509_.25.0623b15: 生瞋心。是爲菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅
T1509_.25.0623b16: 蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波
T1509_.25.0623b17: 羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡
T1509_.25.0623b18: 言加之。菩薩増益布施心作是念。我應當
T1509_.25.0623b19: 施不應有所惜。即時生身精進心精進。是爲
T1509_.25.0623b20: 菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
T1509_.25.0623b21: 何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。佛
T1509_.25.0623b22: 言。菩薩布施時。迴向薩婆若不趣聲聞辟支
T1509_.25.0623b23: 佛地。但一心念薩婆若。是爲菩薩住檀波羅
T1509_.25.0623b24: 蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀
T1509_.25.0623b25: 波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時。
T1509_.25.0623b26: 知布施空如幻。不見爲衆生布施有益無益。
T1509_.25.0623b27: 是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩
T1509_.25.0623b28: 提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波
T1509_.25.0623b29: 羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0623c01: 禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0623c02: 訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福徳。
T1509_.25.0623c03: 助阿耨多羅三藐三菩提。持是功徳不取聲
T1509_.25.0623c04: 聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。
T1509_.25.0623c05: 不劫奪他物。不行邪婬。不妄語不兩舌不
T1509_.25.0623c06: 惡口不綺語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布
T1509_.25.0623c07: 施。飢者與食。渇者與飮。須乘與乘。須衣與
T1509_.25.0623c08: 衣。須香與香。須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍
T1509_.25.0623c09: 燈燭資生所須盡給與之。持是布施與衆生
T1509_.25.0623c10: 共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
T1509_.25.0623c11: 不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩薩摩訶
T1509_.25.0623c12: 薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何菩
T1509_.25.0623c13: 薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛
T1509_.25.0623c14: 言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有衆生
T1509_.25.0623c15: 來節節支解。菩薩於是中不生瞋恚心乃
T1509_.25.0623c16: 至一念。作是言我得大利。衆生來取我支節
T1509_.25.0623c17: 用。我無一念瞋恚。是爲菩薩住尸羅波羅蜜
T1509_.25.0623c18: 中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0623c19: 尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言若菩薩
T1509_.25.0623c20: 摩訶薩身精進心精進常不捨。作是念一切
T1509_.25.0623c21: 衆生在生死中。我當拔著甘露地。是爲菩薩
T1509_.25.0623c22: 住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
T1509_.25.0623c23: 何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。
T1509_.25.0623c24: 佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲
T1509_.25.0623c25: 聞辟支佛地。作是念我當住禪波羅蜜中度
T1509_.25.0623c26: 一切衆生生死。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取
T1509_.25.0623c27: 禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅
T1509_.25.0623c28: 波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波
T1509_.25.0623c29: 羅蜜中。無有法可見。若作法若有爲法若
T1509_.25.0624a01: 數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。
T1509_.25.0624a02: 以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞
T1509_.25.0624a03: 辟支佛地。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取般若
T1509_.25.0624a04: 波羅蜜
T1509_.25.0624a05: 釋曰。上品末説。云何菩薩行般若波羅
T1509_.25.0624a06: 蜜時具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩
T1509_.25.0624a07: 提問。云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。
T1509_.25.0624a08: 問曰六波羅蜜各各異相。云何行一波羅蜜
T1509_.25.0624a09: 攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一
T1509_.25.0624a10: 波羅蜜能攝五波羅蜜。復次有爲法因縁果
T1509_.25.0624a11: 報相續故相成善法。善法因縁故。是波羅
T1509_.25.0624a12: 蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜
T1509_.25.0624a13: 爲主餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行
T1509_.25.0624a14: 檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施衆生時
T1509_.25.0624a15: 得慈心。從慈能起慈身口業。是時菩薩即
T1509_.25.0624a16: 取尸羅波羅蜜。何以故。慈業是三善道。尸羅
T1509_.25.0624a17: 波羅蜜根本。所謂不貪不瞋正見。是三慈業
T1509_.25.0624a18: 能生三種身業四種口業。慈即是善業。爲
T1509_.25.0624a19: 利益衆生故名爲慈。取羼提波羅蜜者。菩
T1509_.25.0624a20: 薩爲一切智慧故布施受者瞋。若施主唱言
T1509_.25.0624a21: 我能一切施。受者不得稱意。便作是言。誰
T1509_.25.0624a22: 使汝請我而不隨我意。瞋者是心惡業。罵
T1509_.25.0624a23: 者是口惡業。打害者是身惡業。瞋有上中下
T1509_.25.0624a24: 上者害殺。中者罵詈。下者心瞋。爾時菩薩不
T1509_.25.0624a25: 生三種惡業。意業是根本故但説意業。作
T1509_.25.0624a26: 是念是我之罪。我請彼人而不能得稱
T1509_.25.0624a27: 意。由我薄福不能具足施與。我若瞋者既
T1509_.25.0624a28: 失財物又失福徳。是故不應瞋。取毘梨耶
T1509_.25.0624a29: 波羅蜜者。若菩薩布施時受者打害。心不沒
T1509_.25.0624b01: 不捨。布施如先説。爲布施故身心勤精進。
T1509_.25.0624b02: 作是念我先世不強意布施故。今不能得
T1509_.25.0624b03: 稱受者意。但當勤布施不應計餘小事。
T1509_.25.0624b04: 取禪波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂。
T1509_.25.0624b05: 亦不求後世轉輪聖王天王人王。亦不求
T1509_.25.0624b06: 世間禪定樂爲衆生故不求涅槃樂。但攝
T1509_.25.0624b07: 是諸意在一切種智中不令散亂。取般若
T1509_.25.0624b08: 波羅蜜者。菩薩布施時常觀一切有爲作法
T1509_.25.0624b09: 虚誑不堅固如幻如夢。施衆生時不見有
T1509_.25.0624b10: 益無益。何以故。是布施物非定是樂因縁。或
T1509_.25.0624b11: 時得食腹脹而死。或時得財爲賊所害。亦
T1509_.25.0624b12: 以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此
T1509_.25.0624b13: 財物有爲相故。念念生滅無常生苦因縁。
T1509_.25.0624b14: 復次此財物入諸法實相畢竟空中不分別
T1509_.25.0624b15: 有利無利。是故菩薩於受者不求恩分。於
T1509_.25.0624b16: 布施不望果報。設求報若彼不報則生
T1509_.25.0624b17: 怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無所
T1509_.25.0624b18: 與。若求果報當求畢竟空阿耨多羅三藐
T1509_.25.0624b19: 三菩提。如布施相。是故不見有益。以畢竟
T1509_.25.0624b20: 空故亦不見無益。如是於檀波羅蜜邊取
T1509_.25.0624b21: 五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜爲主。所有
T1509_.25.0624b22: 身口意善業。布施多聞思惟持戒等助阿
T1509_.25.0624b23: 耨多羅三藐三菩提。持戒力大故總名尸羅
T1509_.25.0624b24: 波羅蜜。何以故。欲界中持戒爲上餘布施聞
T1509_.25.0624b25: 思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如
T1509_.25.0624b26: 阿毘曇中説出法名。欲界繋戒色無色界繋
T1509_.25.0624b27: 淨禪定學無學法及涅槃。菩薩以是持戒等
T1509_.25.0624b28: 法不趣聲聞辟支佛地。但安住尸羅波羅
T1509_.25.0624b29: 蜜中不奪衆生命。乃至不爲邪見住。是助
T1509_.25.0624c01: 道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中
T1509_.25.0624c02: 布施衆生。須食與食。食等義如初品中
T1509_.25.0624c03: 説。皆以此福迴向佛道不趣二乘。何以
T1509_.25.0624c04: 故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向
T1509_.25.0624c05: 聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取
T1509_.25.0624c06: 羼提波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。欲具
T1509_.25.0624c07: 足忍辱波羅蜜。若衆生來節節支解持去。乃
T1509_.25.0624c08: 至不生一念瞋心。何況起身口惡業。問曰。
T1509_.25.0624c09: 忍辱名一切侵奪能忍。何以但説割截身體。
T1509_.25.0624c10: 答曰。所著物有内外。内名自身。頭目髓腦
T1509_.25.0624c11: 等。外名妻子珍寶等。雖倶是著處内著最
T1509_.25.0624c12: 深。復次或有人雖隨逐財物而死。亦是爲
T1509_.25.0624c13: 身故。又復人多惜身時有惜財。惜財
T1509_.25.0624c14: 少故不説。復次是人尚不惜身。何況餘物。
T1509_.25.0624c15: 是故但説大因縁。當知已攝小者。問曰。乃
T1509_.25.0624c16: 至不生一念瞋心者。爲是變化身。爲是父
T1509_.25.0624c17: 母生身。若是變化身則不足爲奇。若是父
T1509_.25.0624c18: 母生身未斷結人。云何能不生一念瞋心。
T1509_.25.0624c19: 答曰。有人言。煩惱業因縁生身。是菩薩於無
T1509_.25.0624c20: 量劫爲衆生修集慈心故。雖有割截不
T1509_.25.0624c21: 生瞋心。如慈母養育嬰兒。雖復屎尿
T1509_.25.0624c22: 身。以深愛故而不生瞋。又愍其無知。菩
T1509_.25.0624c23: 薩於衆生亦如是。未得聖道者皆如小
T1509_.25.0624c24: 兒。我爲菩薩應生慈心當如父母。衆生
T1509_.25.0624c25: 雖復加惡於我我不應瞋。何以故。衆生不
T1509_.25.0624c26: 自在煩惱所使故。復次菩薩無量劫來常修
T1509_.25.0624c27: 畢竟空法。不見割者罵者。亦不見善者惡
T1509_.25.0624c28: 者。皆如幻如夢。諸瞋恚者皆愚癡。若我報彼
T1509_.25.0624c29: 與彼無異。復次菩薩作是念。我應瞋處而
T1509_.25.0625a01: 不瞋則爲大利。取毘梨耶波羅蜜者。住尸
T1509_.25.0625a02: 羅波羅蜜。多是出家人。時有在家者。一切出
T1509_.25.0625a03: 家人得無量戒律儀。具足四十種善道。深入
T1509_.25.0625a04: 諸法實相過聲聞辟支佛地。是三種戒名尸
T1509_.25.0625a05: 羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀。是故不具
T1509_.25.0625a06: 足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念。我今捨世
T1509_.25.0625a07: 樂入道不可但住持戒。持戒是餘功徳住
T1509_.25.0625a08: 處。若但得住處不得餘功徳者得利甚薄。
T1509_.25.0625a09: 譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。
T1509_.25.0625a10: 是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精
T1509_.25.0625a11: 進。身精進者。如法致財以用布施等。心精
T1509_.25.0625a12: 進者。慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令
T1509_.25.0625a13: 得入。得此二種精進已應作是念。一切衆
T1509_.25.0625a14: 生沈沒生死。我應拯濟著甘露地。聲聞人
T1509_.25.0625a15: 但度自身尚不應懈怠。何況菩薩自度及
T1509_.25.0625a16: 爲一切衆生而當懈怠。以是事故我不應
T1509_.25.0625a17: 懈廢。雖身疲苦心不應息。所以者何。此大
T1509_.25.0625a18: 乘法若不運用則爲敗壞。取禪波羅蜜者。
T1509_.25.0625a19: 菩薩住尸羅波羅蜜。或未得無生忍法故。
T1509_.25.0625a20: 諸煩惱風吹動願樹。欲壞其尸羅波羅蜜。
T1509_.25.0625a21: 爾時應求禪定樂除去五欲樂。五欲樂除
T1509_.25.0625a22: 故戒徳清淨。煩惱雖未斷已折伏故不能
T1509_.25.0625a23: 生亂。譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫。
T1509_.25.0625a24: 禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定。菩
T1509_.25.0625a25: 薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜。故亦
T1509_.25.0625a26: 不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我
T1509_.25.0625a27: 應行禪波羅蜜。不爲小乘涅槃。亦不爲
T1509_.25.0625a28: 果報。但爲度一切衆生故説諸法實相。是
T1509_.25.0625a29: 實智從禪定生。是心不爲覺觀所動。亦
T1509_.25.0625b01: 不爲貪欲瞋恚所濁。繋心一處清淨*柔軟
T1509_.25.0625b02: 則能生實智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住
T1509_.25.0625b03: 尸羅波羅蜜得是禪。得禪故心清淨。心清
T1509_.25.0625b04: 淨故知諸法如實。有爲法從因縁和合生虚
T1509_.25.0625b05: 誑。菩薩以慧眼觀。不見是有爲法。實有爲
T1509_.25.0625b06: 法有種種名。所謂作法有爲數法相法。若有
T1509_.25.0625b07: 若無。以有爲故可説無爲。有爲相尚不可
T1509_.25.0625b08: 得。何況無爲。問曰。有爲法是有相。無爲法是
T1509_.25.0625b09: 無相。今何以有爲相中説無相。答曰。無爲
T1509_.25.0625b10: 有二種。一者無相。寂滅無戲論如涅槃。二
T1509_.25.0625b11: 者相待。無因有而生。如廟堂上無馬能生
T1509_.25.0625b12: 無心。此無心是生諸煩惱因縁。云何是無爲
T1509_.25.0625b13: 法。是菩薩不見此有無等法。但見諸法如
T1509_.25.0625b14: 法性實際。問曰。汝先言離有則無無。今云
T1509_.25.0625b15: 何見如法性實際。答曰。不見有爲法若常樂
T1509_.25.0625b16: 我淨等。是虚誑法若無。即是諸法實見。無生
T1509_.25.0625b17: 法故能離有生法。是無生法無定實相可
T1509_.25.0625b18: 取。但能令人離虚誑有生法故名無生。若
T1509_.25.0625b19: 得如是智慧。以方便力本願悲心故。不取
T1509_.25.0625b20: 二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩
T1509_.25.0625b21: 薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜
T1509_.25.0625b22: 大智度論卷第八十
T1509_.25.0625b23:
T1509_.25.0625b24:
T1509_.25.0625b25:
T1509_.25.0625b26:
T1509_.25.0625b27:
T1509_.25.0625b28:
T1509_.25.0625b29:
T1509_.25.0625c01:
T1509_.25.0625c02:
T1509_.25.0625c03:
T1509_.25.0625c04:
T1509_.25.0625c05:
T1509_.25.0625c06:
T1509_.25.0625c07:
T1509_.25.0625c08:
T1509_.25.0625c09:
T1509_.25.0625c10:
T1509_.25.0625c11:
T1509_.25.0625c12:
T1509_.25.0625c13:
T1509_.25.0625c14:
T1509_.25.0625c15:
T1509_.25.0625c16:
T1509_.25.0625c17:
T1509_.25.0625c18:
T1509_.25.0625c19:
T1509_.25.0625c20:
T1509_.25.0625c21:
T1509_.25.0625c22:
T1509_.25.0625c23:
T1509_.25.0625c24:
T1509_.25.0625c25:
T1509_.25.0625c26:
T1509_.25.0625c27:
T1509_.25.0625c28:
T1509_.25.0625c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]