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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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T0310_.11.0293a01:
T0310_.11.0293a02:
T0310_.11.0293a03: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0293a04:   *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0310_.11.0293a05:   菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅
T0310_.11.0293a06: 品第十之二
T0310_.11.0293a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a08: 多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作
T0310_.11.0293a09: 業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清
T0310_.11.0293a10: 淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。
T0310_.11.0293a11: 善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之
T0310_.11.0293a12: 所由生。靜慮解脱三摩地三摩鉢底之所發
T0310_.11.0293a13: 起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作
T0310_.11.0293a14: 意生。非繋縛生。不由繋縛。命終受生。何以
T0310_.11.0293a15: 故。是菩薩摩訶薩。解脱一切虚妄分別故。解
T0310_.11.0293a16: 脱一切非眞實煩惱縛故。解脱一切顛倒妄
T0310_.11.0293a17: 執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。
T0310_.11.0293a18: 解脱而生。解脱命終。解脱受生。舍利子。是菩
T0310_.11.0293a19: 薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸
T0310_.11.0293a20: 佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而
T0310_.11.0293a21: 無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一
T0310_.11.0293a22: 切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一
T0310_.11.0293a23: 切法。然不隨彼法非法行
T0310_.11.0293a24: 舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。
T0310_.11.0293a25: 安住無取及無得者。是則無有一法而可入
T0310_.11.0293a26: 於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若
T0310_.11.0293a27: 能了達法平等性。是則不執法與非法。何以
T0310_.11.0293a28: 故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。
T0310_.11.0293a29: 是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是
T0310_.11.0293b01: 則義與非義不現前故。不見義者於一切處
T0310_.11.0293b02: 覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無
T0310_.11.0293b03: 礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於
T0310_.11.0293b04: 一切而無所著。若無所著則無所住。若無所
T0310_.11.0293b05: 住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡
T0310_.11.0293b06: 無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若
T0310_.11.0293b07: 無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無
T0310_.11.0293b08: 所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之
T0310_.11.0293b09: 法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障
T0310_.11.0293b10: 等虚空求。若能等彼虚空求者。則不繋屬欲
T0310_.11.0293b11: 界色界及無色界。若於諸處無繋屬者。則無
T0310_.11.0293b12: 色相及以形量。若其無是色相形量。則能如
T0310_.11.0293b13: 是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利
T0310_.11.0293b14: 子。云何説名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0293b15: 若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則説
T0310_.11.0293b16: 名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等
T0310_.11.0293b17: 證入如是隨覺通達故。説是菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0293b18: 靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法
T0310_.11.0293b19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩成就希
T0310_.11.0293b20: 奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波
T0310_.11.0293b21: 羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲
T0310_.11.0293b22: 而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大
T0310_.11.0293b23: 捨而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖
T0310_.11.0293b24: 縁境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無
T0310_.11.0293b25: 窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮
T0310_.11.0293b26: 而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行
T0310_.11.0293b27: 四念住而心無縁念亦無作意。雖行四正斷
T0310_.11.0293b28: 而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行
T0310_.11.0293b29: 淨信而心無繋著。雖行正勤而心恒遠離。雖
T0310_.11.0293c01: 行於念而心恒自在。雖住三摩地而心證平
T0310_.11.0293c02: 等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心
T0310_.11.0293c03: 無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而
T0310_.11.0293c04: 心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毘
T0310_.11.0293c05: 鉢舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍
T0310_.11.0293c06: 知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而
T0310_.11.0293c07: 不壞法性。雖淨佛國土而心等虚空。雖證無
T0310_.11.0293c08: 生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無
T0310_.11.0293c09: 退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而
T0310_.11.0293c10: 心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含
T0310_.11.0293c11: 識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺
T0310_.11.0293c12: 了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示
T0310_.11.0293c13: 現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
T0310_.11.0293c14: 利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
T0310_.11.0293c15: 如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293c16: 多之所成就
T0310_.11.0293c17: 復次舍利子。何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮
T0310_.11.0293c18: 波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩
T0310_.11.0293c19: 靜慮不住自性。爲滿如是三摩地故。菩薩靜
T0310_.11.0293c20: 慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c21: 縁於大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定
T0310_.11.0293c22: 無退轉。縁於欲性増上性故。菩薩靜慮鎣發
T0310_.11.0293c23: 神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
T0310_.11.0293c24: 悦。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
T0310_.11.0293c25: 三摩鉢底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c26: 是爲寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨
T0310_.11.0293c27: 覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清
T0310_.11.0293c28: 淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅
T0310_.11.0293c29: 故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。
T0310_.11.0294a01: 菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脱諸
T0310_.11.0294a02: 含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶。以佛
T0310_.11.0294a03: 靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。三摩呬
T0310_.11.0294a04: 多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作
T0310_.11.0294a05: 善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲
T0310_.11.0294a06: 大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩
T0310_.11.0294a07: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起
T0310_.11.0294a08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何
T0310_.11.0294a09: 等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。
T0310_.11.0294a10: 心靜觀智。以爲前導。心住一縁。以爲前導。心
T0310_.11.0294a11: 無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢
T0310_.11.0294a12: 摩他。以爲前導。心三摩地。以爲前導。三摩地
T0310_.11.0294a13: 根。以爲前導。三摩地力。以爲前導三摩地
T0310_.11.0294a14: 覺分。以爲前導。正三摩地。以爲前導。靜慮
T0310_.11.0294a15: 解脱。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅
T0310_.11.0294a16: 除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩
T0310_.11.0294a17: 惱怨。以爲前導。三摩地蘊具足圓滿。以爲前
T0310_.11.0294a18: 導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以爲前導。佛薄伽
T0310_.11.0294a19: 梵諸三摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量
T0310_.11.0294a20: 靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。
T0310_.11.0294a21: 復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜
T0310_.11.0294a22: 多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮
T0310_.11.0294a23: 波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0294a24: 菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩
T0310_.11.0294a25: 薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0294a26:     靜慮解脱到彼岸 勤行此行多劫海
T0310_.11.0294a27:     其心清淨無濁穢 不染世法喩蓮花
T0310_.11.0294a28:     有大靜定名遍照 此定依修到彼岸
T0310_.11.0294a29:     又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾
T0310_.11.0294b01:     或名高行或心勇 或定名爲無垢光
T0310_.11.0294b02:     或戒徳辦或無憂 或名諸法自在轉
T0310_.11.0294b03:     或名法炬或法勇 或名山威法自在
T0310_.11.0294b04:     或正法智自然超 或持正法妙清淨
T0310_.11.0294b05:     或名觀察他心定 或名正法寶光明
T0310_.11.0294b06:     復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力
T0310_.11.0294b07:     或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈
T0310_.11.0294b08:     或力高勝或十力 或名敬手大名稱
T0310_.11.0294b09:     或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈
T0310_.11.0294b10:     或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行
T0310_.11.0294b11:     或無邊智或自在 或名發慧寂靜定
T0310_.11.0294b12:     或名月淨日音聲 或那羅延摧高慢
T0310_.11.0294b13:     或善調龍師子吼 或名遠離種種想
T0310_.11.0294b14:     或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨
T0310_.11.0294b15:     或定名爲念諸佛 或名念法或念僧
T0310_.11.0294b16:     或名智轉或入空 或名無相或無願
T0310_.11.0294b17:     或金剛喩或靜地 或金剛地或高勝
T0310_.11.0294b18:     或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音
T0310_.11.0294b19:     或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空
T0310_.11.0294b20:     或發廣大諸功徳 或趣覺慧或念慧
T0310_.11.0294b21:     或辯無盡或相續 或無邊説詞無盡
T0310_.11.0294b22:     或無壞善作所作 或名觀察或衆悦
T0310_.11.0294b23:     或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶
T0310_.11.0294b24:     或捨或脱二種礙 或名法光或法義
T0310_.11.0294b25:     或金剛幢或智海 或解脱堅或衆喜
T0310_.11.0294b26:     或名智炬無動定 或定名曰勝蓮花
T0310_.11.0294b27:     或簡集法或無動 或名慧上及寂靜
T0310_.11.0294b28:     或無邊光或佛海 或名解脱或智授
T0310_.11.0294b29:     或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焔
T0310_.11.0294c01:     或名歡喜莊嚴土 或名悦豫衆生意
T0310_.11.0294c02:     有定名爲一切時 順菩提道三摩地
T0310_.11.0294c03:     或定名爲到彼岸 覺分花嚴施寶髻
T0310_.11.0294c04:     或施甘露堅解脱 或風無動盛光明
T0310_.11.0294c05:     或名海潮溝寶藏 諸那羅延山峰力
T0310_.11.0294c06:     或名神通廣大義 妙善攝受三摩地
T0310_.11.0294c07:     或定名爲大通照 諸佛如來之境界
T0310_.11.0294c08:     證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊
T0310_.11.0294c09:     修行靜慮到彼岸 菩薩功徳廣無量
T0310_.11.0294c10:     行住恒遊靜慮境 其心無擾常澹泊
T0310_.11.0294c11:     若坐若臥止定中 無有威儀不在定
T0310_.11.0294c12:     處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜
T0310_.11.0294c13:     無異分別無自在 無我無命無分別
T0310_.11.0294c14:     如是及餘無涯際 無有數量功徳海
T0310_.11.0294c15:     聰叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸
T0310_.11.0294c16:   般若波羅蜜多品第十一之一
T0310_.11.0294c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜
T0310_.11.0294c18: 多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。
T0310_.11.0294c19: 依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波
T0310_.11.0294c20: 羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽
T0310_.11.0294c21: 聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復爲
T0310_.11.0294c22: 他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩
T0310_.11.0294c23: 摩訶薩。聞我説已如法奉行。於菩薩藏微妙
T0310_.11.0294c24: 法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其
T0310_.11.0294c25: 義。爲他宣説廣開示已。當知是人證得如是
T0310_.11.0294c26: 無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。云何
T0310_.11.0294c27: 入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人
T0310_.11.0294c28: 如理證入。是故説爲無盡慧相。又舍利子。如
T0310_.11.0294c29: 是之相。我當廣説。謂此相者。菩薩摩訶薩。爲
T0310_.11.0295a01: 求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善
T0310_.11.0295a02: 友爲相。無慢爲相。於多聞所恭敬爲相。尊重
T0310_.11.0295a03: 爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親覲爲相。諦聞爲
T0310_.11.0295a04: 相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想
T0310_.11.0295a05: 爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。
T0310_.11.0295a06: 趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭
T0310_.11.0295a07: 足爲相。捨増益爲相。調順離薪爲相。親近多
T0310_.11.0295a08: 聞者爲相。於諸作事喜愛爲相。身調適爲相。
T0310_.11.0295a09: 心勇鋭爲相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法
T0310_.11.0295a10: 衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法
T0310_.11.0295a11: 爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波
T0310_.11.0295a12: 羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝
T0310_.11.0295a13: 法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。
T0310_.11.0295a14: 聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念
T0310_.11.0295a15: 住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞
T0310_.11.0295a16: 縁起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽
T0310_.11.0295a17: 聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽
T0310_.11.0295a18: 聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲
T0310_.11.0295a19: 相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在
T0310_.11.0295a20: 爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。制伏一切煩
T0310_.11.0295a21: 惱想爲相。讃美智者爲相。親覲聖者爲相。遠
T0310_.11.0295a22: 離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。
T0310_.11.0295a23: 聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖
T0310_.11.0295a24: 八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0295a25: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法爲相。如
T0310_.11.0295a26: 是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即
T0310_.11.0295a27: 於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。
T0310_.11.0295a28: 舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0295a29: 聞相趣入。方便無量。吾今略説四十一種。
T0310_.11.0295b01: 舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。於此法門
T0310_.11.0295b02: 生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即爲聽聞聞
T0310_.11.0295b03: 便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
T0310_.11.0295b04: 薩。於此法門生於欲解。當知此人。即是聽聞
T0310_.11.0295b05: 解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方
T0310_.11.0295b06: 便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b07: 四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解
T0310_.11.0295b08: 了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無
T0310_.11.0295b09: 有慢。此人即爲聽聞解了。行於正行。六者若
T0310_.11.0295b10: 有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0295b11: 正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此
T0310_.11.0295b12: 人即爲聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。
T0310_.11.0295b13: 於多聞所旋遶奉敬。此人即爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b14: 於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。
T0310_.11.0295b15: 此人即爲聽聞解了。行於正行。十者若有菩
T0310_.11.0295b16: 薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b17: 十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即
T0310_.11.0295b18: 爲聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多
T0310_.11.0295b19: 聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295b20: 行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定
T0310_.11.0295b21: 不亂。此人即爲聽聞解了。行於正行。十四若
T0310_.11.0295b22: 有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞
T0310_.11.0295b23: 解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起
T0310_.11.0295b24: 良藥想。此人即爲聽聞解了。行於正行。十六
T0310_.11.0295b25: 若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此
T0310_.11.0295b26: 人則爲聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。
T0310_.11.0295b27: 於多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b28: 於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則爲
T0310_.11.0295b29: 聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞
T0310_.11.0295c01: 所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c02: 二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則
T0310_.11.0295c03: 爲聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞
T0310_.11.0295c04: 無厭足。此人則爲聽聞解了。行於正行。二十
T0310_.11.0295c05: 二若有菩薩。聞説柁那便増長捨。此人則爲
T0310_.11.0295c06: 聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞説
T0310_.11.0295c07: 尸羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c08: 行。二十四若有菩薩。聞説羼底便能修忍。此
T0310_.11.0295c09: 人則爲聽聞解了。行於正行。二十五若有菩
T0310_.11.0295c10: 薩。聞説毘利耶。便起正勤無倦精進。此人
T0310_.11.0295c11: 則爲聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。
T0310_.11.0295c12: 聞説靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞
T0310_.11.0295c13: 解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞説般羅
T0310_.11.0295c14: 若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲
T0310_.11.0295c15: 聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多
T0310_.11.0295c16: 聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c17: 行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此
T0310_.11.0295c18: 人則爲聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。
T0310_.11.0295c19: 聽聞法已其心勇鋭。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295c20: 於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信
T0310_.11.0295c21: 欲。此人則爲聽聞解了。行於正行。三十二
T0310_.11.0295c22: 若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽
T0310_.11.0295c23: 聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞説念
T0310_.11.0295c24: 住便即趣於身受心法。此人則爲聽聞解了。
T0310_.11.0295c25: 行於正行。三十四若有菩薩。聞説正勝。便於
T0310_.11.0295c26: 惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未
T0310_.11.0295c27: 生。不捨覺轉。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c28: 三十五若有菩薩。聞説神足即能奉行生身
T0310_.11.0295c29: 輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a01: 了。行於正行。三十六若有菩薩。聞説靜慮便
T0310_.11.0296a02: 靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a03: 正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
T0310_.11.0296a04: 便於衆生起大慈心。於入苦者起大悲心。於
T0310_.11.0296a05: 正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人
T0310_.11.0296a06: 則爲聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。
T0310_.11.0296a07: 聞説根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根。精
T0310_.11.0296a08: 進根。念根。慧根。三摩地根此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a09: 了。行於正行。三十九若有菩薩聞説覺分。其
T0310_.11.0296a10: 心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a11: 正行。四十若有菩薩。聞説道支。其心趣入涅
T0310_.11.0296a12: 槃正路。此人則爲聽聞解了。行於正行。四十
T0310_.11.0296a13: 一若有菩薩。聞説如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0296a14: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量
T0310_.11.0296a15: 諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅
T0310_.11.0296a16: 三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已
T0310_.11.0296a17: 便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已
T0310_.11.0296a18: 説是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當
T0310_.11.0296a19: 於中學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0296a20: 般若波羅蜜多聞慧本相
T0310_.11.0296a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296a22: 多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法
T0310_.11.0296a23: 門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙
T0310_.11.0296a24: 法。復爲他人廣分別説。是行資糧。舍利子。云
T0310_.11.0296a25: 何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。
T0310_.11.0296a26: 菩薩於法起正行者。所謂如説修行。建立而
T0310_.11.0296a27: 住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。
T0310_.11.0296a28: 是名於法而起正行。何以故。舍利子。若取於
T0310_.11.0296a29: 法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法
T0310_.11.0296b01: 能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法
T0310_.11.0296b02: 無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪
T0310_.11.0296b03: 行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。
T0310_.11.0296b04: 若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不
T0310_.11.0296b05: 輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生
T0310_.11.0296b06: 不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是
T0310_.11.0296b07: 名正行。又舍利子。如我所説若有是處。無有
T0310_.11.0296b08: 少法而可見聞。亦無可説。如是一切諸法非
T0310_.11.0296b09: 可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一
T0310_.11.0296b10: 相。所謂無相
T0310_.11.0296b11: 又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。説
T0310_.11.0296b12: 於無相。是則無相。還應可説。何以故。無相有
T0310_.11.0296b13: 相皆無相故。不可説言。此爲有相。此爲無相。
T0310_.11.0296b14: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法
T0310_.11.0296b15: 相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了
T0310_.11.0296b16: 知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行
T0310_.11.0296b17: 已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
T0310_.11.0296b18: 子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
T0310_.11.0296b19: 相。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296b20:     安住正行聰叡者 於菩薩藏善決定
T0310_.11.0296b21:     此人於法不起執 無執取行相如是
T0310_.11.0296b22:     證得諸法不爲空 非於諸法空平等
T0310_.11.0296b23:     又非空法有所執 無執正行相如是
T0310_.11.0296b24:     於法無取亦無捨 亦非取法以爲法
T0310_.11.0296b25:     無取是名諸法相 無取正行相如是
T0310_.11.0296b26:     若於諸法智無礙 此智無有不焚燒
T0310_.11.0296b27:     於焚燒智無所執 諸法正行相如是
T0310_.11.0296b28:     智者安住遠離徳 於法應起勤精進
T0310_.11.0296b29:     若能依止軌則行 爾時當入清淨門
T0310_.11.0296c01:     是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解
T0310_.11.0296c02:     智者雖知無所觀 而能演宣如是法
T0310_.11.0296c03:     於甚深法了勝義 常於深義勝決擇
T0310_.11.0296c04:     踊現無邊功徳行 明智多聞如大海
T0310_.11.0296c05:     於彼所説諸文義 究竟無能證得者
T0310_.11.0296c06:     以彼文義倶無邊 眞實正行恒無動
T0310_.11.0296c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296c08: 多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲
T0310_.11.0296c09: 他如法説已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法
T0310_.11.0296c10: 獲得光明。能破一切無明黒闇及諸翳膜。舍
T0310_.11.0296c11: 利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法
T0310_.11.0296c12: 皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是
T0310_.11.0296c13: 法獲明慧已。乃至命難衆苦因縁。決定不造
T0310_.11.0296c14: 諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。爲欲永滅
T0310_.11.0296c15: 不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是
T0310_.11.0296c16: 則説爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩
T0310_.11.0296c17: 訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時
T0310_.11.0296c18: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296c19:     如人入闇室 覆蔽絶光明
T0310_.11.0296c20:     雖有衆色像 非明眼所見
T0310_.11.0296c21:     如是雖有人 内具諸明解
T0310_.11.0296c22:     不聞於正法 善惡何能曉
T0310_.11.0296c23:     多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0296c24:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0296c25:     善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0296c26:     慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0296c27:     聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0296c28:     淨覺法相應 證得第一樂
T0310_.11.0296c29:     聞菩薩藏已 正法善安住
T0310_.11.0297a01:     爲世大光明 行菩提妙行
T0310_.11.0297a02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0297a03: 羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深
T0310_.11.0297a04: 起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏
T0310_.11.0297a05: 微妙法門。倍復尋求。令此法門轉増明淨。舍
T0310_.11.0297a06: 利子。是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故。發生信
T0310_.11.0297a07: 欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩
T0310_.11.0297a08: 訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障
T0310_.11.0297a09: 礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅
T0310_.11.0297a10: 蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而説
T0310_.11.0297a11: 頌曰
T0310_.11.0297a12:     所謂説法者 即爲善知識
T0310_.11.0297a13:     恭敬聽聞法 安住於正行
T0310_.11.0297a14:     欲解常無退 精進常高勇
T0310_.11.0297a15:     淨慧常修治 於智常安住
T0310_.11.0297a16:     自然達諸法 不隨於信行
T0310_.11.0297a17:     以智觀於法 是爲諸佛説
T0310_.11.0297a18:     智者分別句 趣義善加學
T0310_.11.0297a19:     於白黒品等 常修常遠離
T0310_.11.0297a20:     心曾無厭倦 於法無退沒
T0310_.11.0297a21:     身欲並輕安 速得心精進
T0310_.11.0297a22:     由聞法増智 智増無退念
T0310_.11.0297a23:     智恒依念住 了知淨穢法
T0310_.11.0297a24:     學於無上法 趣勝念慧力
T0310_.11.0297a25:     了衆生欲解 自學於長夜
T0310_.11.0297a26:     學法已昇進 極進智清淨
T0310_.11.0297a27:     了衆生欲解 如解便開示
T0310_.11.0297a28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0297a29: 多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺
T0310_.11.0297b01: 慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學
T0310_.11.0297b02: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是
T0310_.11.0297b03: 念。二因二縁能發正見。何等爲二。所謂從他
T0310_.11.0297b04: 聞音及以内自如理作意。彼復思惟。從他聞
T0310_.11.0297b05: 音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂
T0310_.11.0297b06: 定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏
T0310_.11.0297b07: 微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地
T0310_.11.0297b08: 中生知足想。當知是人以慢力故起増上慢。
T0310_.11.0297b09: 我説是人不能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱
T0310_.11.0297b10: 惱等。既不脱諸熱惱等苦。豈得脱。彼五門生
T0310_.11.0297b11: 死。爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脱。
T0310_.11.0297b12: 而便自謂我已解脱。實未離苦。而便自謂出
T0310_.11.0297b13: 離衆苦。是故如來依是人故。如實説法。若能
T0310_.11.0297b14: 從他隨順聽聞。是則解脱諸老死等。復作是
T0310_.11.0297b15: 言。如我先聞薄伽梵説
T0310_.11.0297b16:     多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0297b17:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0297b18:     善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0297b19:     慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0297b20:     聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0297b21:     聞法淨黠慧 證得第一樂
T0310_.11.0297b22: 是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於
T0310_.11.0297b23: 大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷
T0310_.11.0297b24: 重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示
T0310_.11.0297b25: 復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0297b26: 雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於
T0310_.11.0297b27: 彼聖道不能正行。是故如來依是人故説正
T0310_.11.0297b28: 法要。作如是言。若欲解脱生老病死。當具内
T0310_.11.0297b29: 自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云
T0310_.11.0297c01: 何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能
T0310_.11.0297c02: 修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有
T0310_.11.0297c03: 一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。
T0310_.11.0297c04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便
T0310_.11.0297c05: 及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性
T0310_.11.0297c06: 無所起。亦不轉起及由彼故而發音聲。何以
T0310_.11.0297c07: 故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
T0310_.11.0297c08: 前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了
T0310_.11.0297c09: 不可得。又更推求如此聲者。爲在已説。爲在
T0310_.11.0297c10: 今説。爲在當説。又重推求如是聲者。若已所
T0310_.11.0297c11: 説。若今所説。若當所説。如是聲者。若爲斷故
T0310_.11.0297c12: 已説。若爲斷故今説。若爲斷故當説。如是聲
T0310_.11.0297c13: 者。若爲證故已説。若爲證故今説。若爲證故
T0310_.11.0297c14: 當説。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。
T0310_.11.0297c15: 又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如
T0310_.11.0297c16: 是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0297c17: 是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理
T0310_.11.0297c18: 方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學
T0310_.11.0297c19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸
T0310_.11.0297c20: 菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0297c21: 一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀
T0310_.11.0297c22: 諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸
T0310_.11.0297c23: 法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法
T0310_.11.0297c24: 入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢
T0310_.11.0297c25: 竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟
T0310_.11.0297c26: 不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不
T0310_.11.0297c27: 起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。
T0310_.11.0297c28: 是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩
T0310_.11.0297c29: 作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所
T0310_.11.0298a01: 謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀
T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
T0310_.11.0298a26: 薩行
T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0298a28:
T0310_.11.0298a29:
T0310_.11.0298b01:
T0310_.11.0298b02:
T0310_.11.0298b03: 大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0298b04:   *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0310_.11.0298b05:   菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
T0310_.11.0298b06: 品第十一之二
T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
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