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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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所以者何。八解脱空皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住何以故。八解脱空八
解脱空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有
出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次
第定空九次第定空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀
地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨
觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空
淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空
自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空
亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃
至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一
切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者
何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一
切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三
摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空
亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。
善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何。如來十力空乃至十八
佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十
力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛
不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住
捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住
捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無
忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切
智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。
一切智道相智一切相智空。皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切
智道相智一切相智空。一切智道相智一切
相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一
來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿
羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。
預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至
如來後有生。如來後有生自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預
流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。預流空預流空
自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説亦有出住。所以者何。
名字假想施設言説。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。名字假想施
設言説名字假想施設言説自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。
所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生
無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當
知。由此縁故我作是説。如是大乘從三界中
出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無
出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可
説言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一


大般若波羅蜜多經卷第四百九
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十一
復次善現。汝次所問。如是大乘爲何所住者。
善現當知。如是大乘都無所住。所以者何。以
一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得
故。善現當知。如是大乘。以無所得而爲方便
住無所住。善現當知。譬如眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以眞如自性乃至不
思議界自性皆無住無不住。何以故。眞如自
性眞如自性空。乃至不思議界自性不思議
界自性空故。善現當知。譬如斷界離界滅界
安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界
無作界無爲界非住非不住。大乘亦爾非住
非不住。所以者何。以斷界自性乃至無爲界
自性皆無住無不住。何以故。斷界自性斷界
自性空。乃至無爲界自性無爲界自性空故。
善現當知。譬如色蘊乃至識蘊非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色蘊自
性乃至識蘊自性皆無住無不住。何以故。色
蘊自性色蘊自性空。乃至識蘊自性識蘊自
性空故。善現當知。譬如眼處乃至意處非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何
以故。眼處自性眼處自性空。乃至意處自性
意處自性空故。善現當知。譬如色處乃至法
處非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以色處自性乃至法處自性皆無住無
不住。何以故。色處自性色處自性空。乃至法
處自性法處自性空故。善現當知。譬如眼界
乃至意界非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼界自性乃至意界自性皆
無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空。
乃至意界自性意界自性空故。善現當知。譬
如色界乃至法界非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以色界自性乃至法界
自性皆無住無不住。何以故。色界自性色界
自性空。乃至法界自性法界自性空故。善現
當知。譬如眼識界乃至意識界非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼識界
自性乃至意識界自性皆無住無不住何以
故。眼識界自性眼識界自性空。乃至意識界
自性意識界自性空故。善現當知。譬如眼
觸乃至意觸非住非不住大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼觸自性乃至意觸自性皆
無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空。
乃至意觸自性意觸自性空故。善現當知。譬
如眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以眼觸爲縁所生諸受自性乃至意觸
爲縁所生諸受自性皆無住無不住。何以故。
眼觸爲縁所生諸受自性眼觸爲縁所生諸受
自性空。乃至意觸爲縁所生諸受自性意觸
爲縁所生諸受自性空故。善現當知。譬如地
界乃至識界非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以地界自性乃至識界自性
皆無住無不住。何以故。地界自性地界自性
空。乃至識界自性識界自性空故。善現當知。
譬如因縁乃至増上縁非住非不住。大乘亦
爾非住非不住。所以者何。以因縁自性乃至
増上縁自性皆無住無不住。何以故。因縁自
性因縁自性空。乃至増上縁自性増上縁自
性空故。善現當知。譬如無明乃至老死非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何
以故。無明自性無明自性空。乃至老死自性
老死自性空故。善現當知。譬如夢境幻事
響像光影陽焔空花尋香城變化事非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以夢
境自性乃至變化事自性無住無不住。何以
故。夢境自性夢境自性空。乃至變化事自性
變化事自性空故。善現當知。譬如布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不
住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜
多自性空。乃至般若波羅蜜多自性般若波
羅蜜多自性空故。善現當知。譬如内空乃至
無性自性空非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以内空自性乃至無性自性
空自性皆無住無不住。何以故。内空自性内
空自性空。乃至無性自性空自性無性自性
空自性空故。善現當知。譬如苦集滅道聖諦
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以苦集滅道聖諦自性皆無住無不住。何
以故。苦集滅道聖諦自性苦集滅道聖諦自
性空故。善現當知。譬如四念住乃至八聖道
支非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以四念住自性乃至八聖道支自性皆
無住無不住。何以故。四念住自性四念住自
性空。乃至八聖道支自性八聖道支自性空
故。善現當知。譬如四靜慮四無量四無色定
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以四靜慮四無量四無色定自性皆無住
無不住。何以故。四靜慮四無量四無色定自
性四靜慮四無量四無色定自性空故。善現
當知。譬如空無相無願解脱門非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以空無相
無願解脱門自性皆無住無不住。何以故。空
無相無願解脱門自性空無相無願解脱門自
性空故。善現當知。譬如八解脱九次第定非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以八解脱九次第定自性皆無住無不住。
何以故。八解脱九次第定自性八解脱九次
第定自性空故。善現當知。譬如淨觀地乃至
如來地非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以淨觀地自性乃至如來地自性
皆無住無不住。何以故。淨觀地自性淨觀地
自性空。乃至如來地自性如來地自性空故。
善現當知。譬如極喜地乃至法雲地非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以極
喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不住。
何以故。極喜地自性極喜地自性空。乃至法
雲地自性法雲地自性空故。善現當知。譬如
陀羅尼門三摩地門非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以陀羅尼門三摩地
門自性皆無住無不住。何以故。陀羅尼門三
摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。
善現當知。譬如五眼六神通非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以五眼六神
通自性皆無住無不住。何以故。五眼六神通
自性五眼六神通自性空故。善現當知。譬如
佛十力乃至十八佛不共法非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以佛十力自
性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。
何以故。佛十力自性佛十力自性空。乃至十
八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
善現當知。譬如無忘失法恒住捨性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以無
忘失法恒住捨性自性皆無住無不住。何以
故。無忘失法恒住捨性自性無忘失法恒住
捨性自性空故。善現當知。譬如一切智道相
智一切相智非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以一切智道相智一切相智
自性皆無住無不住。何以故。一切智道相智
一切相智自性一切智道相智一切相智自性
空故。善現當知。譬如預流者惡趣生一來者
頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢
獨覺如來後有生非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以預流者惡趣生自性
乃至如來後有生自性皆無住無不住。何以
故。預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性
空。乃至如來後有生自性如來後有生自性
空故。善現當知。譬如預流向預流果一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨
覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以預流向自性乃至諸佛無上正
等菩提自性皆無住無不住。何以故。預流向
自性預流向自性空。乃至諸佛無上正等菩
提自性諸佛無上正等菩提自性空故。善現
當知。譬如名字假想施設言説非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以名字假
想施設言説自性無住無不住。何以故。名字
假想施設言説自性名字假想施設言説自性
空故。善現當知。譬如無生無滅無染無淨無
作無爲非住非不住。大乘亦爾非住非不住
所以者何。以無生無滅無染無淨無作無爲
自性皆無住無不住。何以故。無生無滅無染
無淨無作無爲自性。無生無滅無染無淨無
作無爲自性空故。善現。由此縁故我作是
説。如是大乘雖無所住。而以無二爲方便故
住無所住
復次善現。汝後所問。誰復乘是大乘出者。善
現當知。都無乘是大乘出者。所以者何。若所
乘乘。若能乘者。由此爲此。若處若時。如是一
切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有
都不可得故。不可言有所乘乘有能乘者由
此爲此若處若時。由此因縁都無乘是大乘
出者。所以者何。以一切法畢竟淨故。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眞如乃至不
思議界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。斷界離
界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界
無淨界無作界無爲界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼處乃至意處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色處乃至法處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼界乃至意界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色界乃至法界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼識界乃至意識界皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。眼觸乃至意觸皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。地界乃至識界皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。因縁乃至増上縁皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無明乃至老死皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。夢境幻事響像光影陽焔空花尋香
城變化事。皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空皆
無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。苦集滅道聖諦皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。四念住乃至八
聖道支皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。四靜慮
四無量四無色定皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。空無相無願解脱門皆無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。八解脱九次第定皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。淨觀地乃至如來地皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。極喜地乃至法雲地。皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。一切陀羅尼門三摩
地門。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。五眼六神
通皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。如來十力乃
至十八佛不共法皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。無忘失法恒住捨性皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。一切智道相智一切相智皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。預流者惡趣生一來者頻
來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨
覺如來後有生皆無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。預流向預流果。一來向一來果。不還向
不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。名字假想施設言説皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無生無滅無染無淨無作無爲
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。前後中際皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。若往若來若行若住
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。若死若生若増
若減皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。嚴淨佛土
成熟有情皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。復次善現。此
中何法不可得故説不可得。善現當知。此中
我性乃至見者性不可得故説不可得。所以
者何。以我性乃至見者性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中眞如
性乃至不思議界性不可得故説不可得。所
以者何。以眞如性乃至不思議界性。非已可
得。非當可得。非現可得畢竟淨故。善現當知。
此中斷界性乃至無爲界性不可得故説不可
得。所以者何。以斷界性乃至無爲界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中色蘊性乃至識蘊性不可得故説
不可得。所以者何。以色蘊性乃至識蘊性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中眼處性乃至意處性不可得故
説不可得。所以者何。以眼處性乃至意處性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中色處性乃至法處性不可得
故説不可得。所以者何。以色處性乃至法處
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中眼界性乃至意界性不可得
故説不可得。所以者何。以眼界性乃至意界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中色界性乃至法界性不可
得故説不可得。所以者何。以色界性乃至法
界性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中眼識界性乃至意識界
性不可得故説不可得。所以者何。以眼識界
性乃至意識界性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸性乃至
意觸性不可得故説不可得。所以者何。以眼
觸性乃至意觸性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸爲縁所
生諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。不可
得故説不可得。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中地界性乃至識界性不可得故説不
可得。所以者何。以地界性乃至識界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中因縁性乃至増上縁性不可得故
説不可得。所以者何。以因縁性乃至増上縁
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中無明性乃至老死性不可
得故説不可得。所以者何。以無明性乃至老
死性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中夢境性乃至變化事性
不可得故説不可得。所以者何。以夢境性乃
至變化事性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中布施波羅蜜多性
乃至般若波羅蜜多性不可得故説不可得。
所以者何。以布施波羅蜜多性乃至般若波
羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中内空性乃至無性自
性空性不可得故説不可得。所以者何。以内
空性乃至無性自性空性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中苦
集滅道聖諦性不可得故説不可得。所以者
何。以苦集滅道聖諦性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中四念
住性乃至八聖道支性不可得故説不可得。
所以者何。以四念住性乃至八聖道支性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中四靜慮四無量四無色定性不
可得故説不可得。所以者何。以四靜慮四無
量四無色定性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。此中空無相無願解
脱門性不可得故説不可得。所以者何。以空
無相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中八解脱九
次第定性不可得故説不可得。所以者何。以
八解脱九次第定性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中淨觀地
性乃至如來地性不可得故説不可得。所以
者何。以淨觀地性乃至如來地性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
此中極喜地性乃至法雲地性不可得故説不
可得。所以者何。以極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故善
現當知。此中一切陀羅尼門三摩地門性不
可得故説不可得。所以者何。以一切陀羅尼
門三摩地門性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知此中五眼六神通性
不可得故説不可得。所以者何。以五眼六神
通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中如來十力性乃至十八
佛不共法性不可得故説不可得。所以者何。
以如來十力性乃至十八佛不共法性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中無忘失法恒住捨性性不可得故説
不可得。所以者何。以無忘失法恒住捨性性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中一切智道相智一切相智性
不可得故説不可得。所以者何。以一切智道
相智一切相智性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中預流者惡趣
生性乃至如來後有生性不可得故説不可
得。所以者何。以預流者惡趣生性乃至如來
後有生性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中預流向預流果一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提性不可得故説不可得。所以者
何。以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中預流性乃至如來性不可得
故。説不可得。所以者何。以預流性乃至如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中名字假想施設言説性不可
得故説不可得。所以者何。以名字假想施設
言説性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中無生無滅無染無淨
無作無爲性不可得故説不可得。所以者何。
以無生無滅無染無淨無作無爲性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中初中後際性不可得故説不可得。所
以者何。以初中後際性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中若往
若來若行若住性不可得故説不可得。所以
者何。以若往若來若行若住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此
中若死若生若増若減性不可得故説不可
得。所以者何。以若死若生若増若減性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中嚴淨佛土成熟有情性不可得故
説不可得。所以者何。以嚴淨佛土成熟有情
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。復次善現。内空乃至無性自性空中色乃
至識不可得故説不可得。所以者何。此中色
乃至識。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
眼處乃至意處不可得故説不可得。所以者
何。此中眼處乃至意處。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃
至無性自性空中色處乃至法處不可得故説
不可得。所以者何。此中色處乃至法處。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。内空乃至無性自性空中眼界乃至意
界不可得故説不可得。所以者何。此中眼界
乃至意界。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
色界乃至法界不可得故説不可得。所以者
何。此中色界乃至法界。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無
性自性空中眼識界乃至意識界不可得故説
不可得。所以者何。此中眼識界乃至意識界。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中眼觸乃
至意觸不可得故説不可得。所以者何。此中
眼觸乃至意觸。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性
空中眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受不可得故説不可得。所以者何。此中眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中地界乃至
識界不可得故説不可得。所以者何。此中地
界乃至識界。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中因縁乃至増上縁不可得故説不可得。所
以者何。此中因縁乃至増上縁。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得
故説不可得。所以者何。此中無明乃至老死。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故説不可
得。所以者何。此中布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中四念住乃至八聖道支不可得故説不可
得。所以者何。此中四念住乃至八聖道支。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中四靜慮四
無量四無色定不可得故説不可得。所以者
何。此中四靜慮四無量四無色定。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
内空乃至無性自性空中空無相無願解脱門
不可得故説不可得。所以者何。此中空無相
無願解脱門。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中八解脱九次第定不可得故説不可得。所
以者何。此中八解脱九次第定。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不
可得故説不可得。所以者何。此中淨觀地乃
至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故説不可得。
所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中一切陀羅尼門
三摩地門不可得故説不可得。所以者何。此
中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空
乃至無性自性空中五眼六神通不可得故説
不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故説不可得。所以者
何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中無忘失法恒住
捨性不可得故説不可得。所以者何。此中無
忘失法恒住捨性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自
性空中一切智道相智一切相智不可得故説
不可得。所以者何。此中一切智道相智一切
相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。内空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故説不可
得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
嚴淨佛土成熟有情不可得故説不可得。所
以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而
出住者。然無所得而爲方便。乘於大乘從三
界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利
樂有情無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不
可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等多所容
受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。
佛告善現。如是如是如汝所説。菩薩大乘具
如是等無邊功徳。善現當知。諸菩薩摩訶薩
大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩
摩訶薩大乘者。謂内空外空内外空大空空
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空本性空自相空一切法空無性空無性自
性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是
一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無
數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘
者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等
無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脱門廣
説乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功
徳。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝説大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。
如是如是如汝所説。善現當知。若欲界色界
無色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虚
妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若色蘊乃
至識蘊是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虚妄
假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼處乃至
意處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。
是眞是實有常有恒無變無易有實性者。則
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