大正蔵検索 INBUDS
|
大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0609a01: 問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶 T2303_.70.0609a02: 問。付明諸大乘經傍正義且法花經文云有 T2303_.70.0609a03: 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟 T2303_.70.0609a04: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶 T2303_.70.0609a05: 問。釋論中解般若體有六家説爾者第六家 T2303_.70.0609a06: 意以觀智爲般若體歟 T2303_.70.0609a07: 問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶 T2303_.70.0609a08: 問。淨名居士爲第十地爲當何耶 T2303_.70.0609a09: 問。付大品淨名二經同異云大品多明實惠 T2303_.70.0609a10: 與方便
T2303_.70.0609a13:
T2303_.70.0609a16: 問。翻般若爲智有三義。其第二義如何 T2303_.70.0609a17: 答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度
T2303_.70.0609a20: 言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋
T2303_.70.0609a23: 答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文
T2303_.70.0609b03: 之。若依之云以智爲正翻者。總解般若名云
T2303_.70.0609b06: 耶。爾如何可定耶 答。果地般若般若名同 T2303_.70.0609b07: 也。可以慧爲正翻也。但以果徳之般若成智 T2303_.70.0609b08: 名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智則決了
T2303_.70.0609b11: 之般若者。但證果地亦有般若也 T2303_.70.0609b12: 問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲 T2303_.70.0609b13: 明六度義含十度也。爾者如何釋成耶 答。 T2303_.70.0609b14: 玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名
T2303_.70.0609b17: 問。翻般若有三名。其中以慧爲正翻。餘爲義
T2303_.70.0609b21: 分證之耶。如翻修多羅爲經者尤多。而尋正 T2303_.70.0609b22: 翻者是綖非經。豈以多翻爲經故得知經是 T2303_.70.0609b23: 正翻耶 答。以慧可爲正翻之證文多云歟
T2303_.70.0609b26: 論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切 T2303_.70.0609b27: 衆生闍那爲智。即配諸佛菩薩故智非般若。 T2303_.70.0609b28: 第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知 T2303_.70.0609b29: 以慧爲正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。 T2303_.70.0609c01: 但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智 T2303_.70.0609c02: 一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等
T2303_.70.0609c07: 義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟 T2303_.70.0609c08: 習之
T2303_.70.0609c15: 則來於震且變彼爲此。前後不同義門各異。 T2303_.70.0609c16: 又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故
T2303_.70.0609c19: 不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非 T2303_.70.0609c20: 如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體
T2303_.70.0609c23: 强名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體 T2303_.70.0609c24: ○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。 T2303_.70.0609c25: 但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。 T2303_.70.0609c26: 恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不 T2303_.70.0609c27: 能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。 T2303_.70.0609c28: 不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能 T2303_.70.0609c29: 稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若
T2303_.70.0610a03: 問。兩方若未明佛智常住義者。教迹義云。今
T2303_.70.0610a13: 爾也。破意以冥會義爲破般若。猶説佛智無 T2303_.70.0610a14: 常義也。玄云。又具四義故方成冥者。波若 T2303_.70.0610a15: 教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性
T2303_.70.0610a21: 勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學 T2303_.70.0610a22: 摩訶般若○論云。般若不屬二乘屬菩薩○ T2303_.70.0610a23: 波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸 T2303_.70.0610a24: 非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不 T2303_.70.0610a25: 屬二乘。問。經但云欲得聲聞等當學般若。云 T2303_.70.0610a26: 何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋 T2303_.70.0610a27: 文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學 T2303_.70.0610a28: 摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二 T2303_.70.0610a29: 乘學耶。又涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。 T2303_.70.0610b01: 上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中 T2303_.70.0610b02: 道。豈令下智學上智耶 T2303_.70.0610b03: 問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中説 T2303_.70.0610b04: 三乘人同觀實相。即是三乘通教 答。若爾 T2303_.70.0610b05: 涅槃經中説三乘人同觀中道。應是三乘通 T2303_.70.0610b06: 教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。 T2303_.70.0610b07: 二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩云
T2303_.70.0610b10: 五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲 T2303_.70.0610b11: 聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁覺。即大乘 T2303_.70.0610b12: 藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。 T2303_.70.0610b13: 長者宅內非但具七珍亦有瓫器等物。而名 T2303_.70.0610b14: 長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘
T2303_.70.0610b20: 超有爲生滅之妄法證湛然常住之功徳何 T2303_.70.0610b21: 名有爲般若耶。依之下文。如來二智則是
T2303_.70.0610b28: 有始也。既許始起功徳。觀智始生之言可包 T2303_.70.0610b29: 因果智慧耶 答。此可有二義。一義云。通果 T2303_.70.0610c01: 位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因 T2303_.70.0610c02: 始起之義故。傍文云。初證佛果。是故有始。一
T2303_.70.0610c07: 云。有爲般若不通佛果之智慧下文分明也。 T2303_.70.0610c08: 但今此文且約菩薩位以觀智名有爲也。但 T2303_.70.0610c09: 云一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝 T2303_.70.0610c10: 一切云也。然就觀智中且擧因位般若非簡 T2303_.70.0610c11: 果地無爲智慧。亦非以佛智攝有爲也。或以 T2303_.70.0610c12: 佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境 T2303_.70.0610c13: 冥會爲一故也
T2303_.70.0610c16: 法中道之境界也。觀照是實相所生之功徳。 T2303_.70.0610c17: 從因始起之般若也。故云。所生觀智名有爲
T2303_.70.0610c20: 其智慧耶 答。本有佛性中雖無萬徳之相 T2303_.70.0610c21: 用而有萬徳體性。故云本有之實智觀照之 T2303_.70.0610c22: 般若也 玄云。問。亦得實相爲實慧觀照爲 T2303_.70.0610c23: 方便心不 答。若以佛性爲實相本自有之 T2303_.70.0610c24: 名爲實慧。觀照修習始生名爲方便。此非照 T2303_.70.0610c25: 有爲方便照空名爲實。若權若實始有之義
T2303_.70.0611a02: 常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦
T2303_.70.0611a08: 答。玄云。問。於空無著於空不證有何異耶 T2303_.70.0611a09: 答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不 T2303_.70.0611a10: 證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不
T2303_.70.0611a13: 極。依此無依。是故住空菩薩不以空爲妙極。 T2303_.70.0611a14: 知空亦空名不可得空。不依此無依故能不 T2303_.70.0611a15: 證。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。 T2303_.70.0611a16: 亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願 T2303_.70.0611a17: 行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故
T2303_.70.0611a20: 無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。 T2303_.70.0611a21: 又不能知不空之義。故云證空也
T2303_.70.0611a24: 用也。既以慧爲體。可名方便慧。依之論中因 T2303_.70.0611a25: 中名權實二慧也。若言立慧者。玄文云。因行
T2303_.70.0611a28: 其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照 T2303_.70.0611a29: 空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得
T2303_.70.0611b05: 之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。
T2303_.70.0611b09: 破壞云者歟 答。玄云。論初卷云。三悉檀可
T2303_.70.0611b12: 也。若爾二諦是因縁二諦也。並不可破之。而 T2303_.70.0611b13: 何云三悉檀可破耶 答。玄具文云。三悉檀 T2303_.70.0611b14: 可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切
T2303_.70.0611b23: 一切種智也。明知因中道種慧變名一切種 T2303_.70.0611b24: 智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證 T2303_.70.0611b25: 既明也。何云雖復無文耶 答。玄引論云。因
T2303_.70.0611b28: 因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變 T2303_.70.0611b29: 名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存 T2303_.70.0611c01: 其理亦可爲文證。故玄云。又因中名權實二
T2303_.70.0611c04: 問。付般若・方便二道。以方便知般若耶 答。 T2303_.70.0611c05: 有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實 T2303_.70.0611c06: 相時。內外並冥縁觀俱寂。若爾證實相者是 T2303_.70.0611c07: 實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者 T2303_.70.0611c08: 何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧 T2303_.70.0611c09: 用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非 T2303_.70.0611c10: 方便者更以何還知之耶 答。玄云。○若知 T2303_.70.0611c11: 般若則是方便 問。般若契實相則內外並 T2303_.70.0611c12: 冥縁觀俱寂。方便照俗。何能知此般若 答。 T2303_.70.0611c13: 般若無知而知爲方便所知。知而無知則方 T2303_.70.0611c14: 便不知。○不二而二則無知而知名爲方便。 T2303_.70.0611c15: 知而無知稱爲般若。○二而不二皆具二也。 T2303_.70.0611c16: 不二而二般若所知之境是空能知之智爲 T2303_.70.0611c17: 有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。
T2303_.70.0611c22: 法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第 T2303_.70.0611c23: 五非因非果也。又不得言轉境爲智。爾者此 T2303_.70.0611c24: 釋不明。如何耶 答。玄云。○略明四句。○開 T2303_.70.0611c25: 因果開境智者。即般若所明因有道慧道種 T2303_.70.0611c26: 慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相 T2303_.70.0611c27: 能生般若則實智之境。世諦能生方便爲權 T2303_.70.0611c28: 智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如 T2303_.70.0611c29: 涅槃五性之義。○然十二因縁本性淸淨未 T2303_.70.0612a01: 曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性 T2303_.70.0612a02: 既無二體。則轉境爲智變因爲果。如斯因果
T2303_.70.0612a06: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶 答。
T2303_.70.0612a09: 可云也。何只合因果云開境智耶 答。玄云。 T2303_.70.0612a10: 問。二經何故開合不同 答。涅槃就十二因縁 T2303_.70.0612a11: 辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生即是十 T2303_.70.0612a12: 二因縁。因縁能生即境。所生即智。更無二體 T2303_.70.0612a13: 故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即 T2303_.70.0612a14: 是無爲般若。所生即是有爲觀智。故不轉無
T2303_.70.0612a17: 若初句意俱合。若第三句合境智開因果也 T2303_.70.0612a18: 問。付開因果義有疑。夫既云轉境爲智故 T2303_.70.0612a19: 名合境智。亦可云因轉爲果故合因果也 T2303_.70.0612a20: 答。玄答此問云。經開因與因因果與果果故。 T2303_.70.0612a21: 言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智
T2303_.70.0612a24: 十二因縁亦同有因因之義故云爾歟。文案 T2303_.70.0612a25: 之 T2303_.70.0612a26: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何 答
T2303_.70.0612a29: 不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有 T2303_.70.0612b01: 二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門 T2303_.70.0612b02: 品述三一之二智而已。更不云以三藏意明 T2303_.70.0612b03: 事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。 T2303_.70.0612b04: 若依之不具之者。總標文云。一經之內具有
T2303_.70.0612b07: 耶 答。如玄現文者。具四種之二智不明事
T2303_.70.0612b10: 文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之 T2303_.70.0612b11: 二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四 T2303_.70.0612b12: 諦理得小果也 T2303_.70.0612b13: 問。淨名經中具三一之二智耶 答。具之也 T2303_.70.0612b14: 問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如 T2303_.70.0612b15: 法花明三一之二智耶 答。玄云。不二法門 T2303_.70.0612b16: 品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大
T2303_.70.0612b19: 乘異名也。又尙明常住。豈不顯一乘。故知淨
T2303_.70.0612b22: 者最勝又難説也。設雖三乘中佛果可得云 T2303_.70.0612b23: 常住。如小乘中明數滅無爲常住也。若爾法 T2303_.70.0612b24: 身常住者雖明之。何必具一乘眞實義耶 T2303_.70.0612b25: 答。彼他師意明五時二智。以法花二智爲第 T2303_.70.0612b26: 四。以涅槃二智爲第五。故云第五常住尙明 T2303_.70.0612b27: 之況第四一乘也。又法花前段説一乘後段 T2303_.70.0612b28: 説常住故云爾歟 問。法花教中具三藏二 T2303_.70.0612b29: 智。以何證成立之耶 答。玄云。序品列衆。猶
T2303_.70.0612c03: 於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞徳。 T2303_.70.0612c04: 何以之證經中之大義耶 答。如是等六事 T2303_.70.0612c05: 依佛勸安之。列名中歎徳又依經部有異。何 T2303_.70.0612c06: 以經家所安云非經旨耶。問。大乘經皆具 T2303_.70.0612c07: 五種二智者諸部何列耶 答。玄答云。諸大
T2303_.70.0612c11: 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟 T2303_.70.0612c12: 答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。 T2303_.70.0612c13: 然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所説文
T2303_.70.0612c16: 可會耶 答。玄云。般若爲直往菩薩○故法 T2303_.70.0612c17: 花云。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人 T2303_.70.0612c18: 來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。
T2303_.70.0612c26: 是大乘經者即法花也。昔爲直往菩薩早説 T2303_.70.0612c27: 法花竟。故涌出品云。是諸衆生始見我所説
T2303_.70.0613a02: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶 答
T2303_.70.0613a05: 可成之。若後分經故不爲正者。法花後分明 T2303_.70.0613a06: 常住豈爲傍説耶 答。可劬勞之。然前分般 T2303_.70.0613a07: 若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。 T2303_.70.0613a08: 語少又其義髣髴也。故玄云。而畢定品引法
T2303_.70.0613a11: 久遠劫來文云密開壽量也。又法花明常亦是
T2303_.70.0613a16: 但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
T2303_.70.0613a19: 意以觀智爲般若體歟 答。玄云。第六即是
T2303_.70.0613a22: 無爲者但是以觀智謂無爲也。依之淨影義
T2303_.70.0613a27: 上文云。不住法者不住一切有所得法。以不 T2303_.70.0613a28: 住一切法故即住般若。此即是實相無爲般 T2303_.70.0613a29: 若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是爲
T2303_.70.0613b03: 爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自云自此已前 T2303_.70.0613b04: 皆是邪見之人也。若聞法花何云邪見人耶
T2303_.70.0613b07: 槃之教爲鈍根人。又般若法花之座皆已得 T2303_.70.0613b08: 道。今聞涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦
T2303_.70.0613b11: 見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。 T2303_.70.0613b12: 若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常 T2303_.70.0613b13: 教。既無常即是邪。今即不作是説○若爾 T2303_.70.0613b14: 今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是 T2303_.70.0613b15: 呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言 T2303_.70.0613b16: 爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘爲前
T2303_.70.0613b23: 解脱中第一解脱門也。淨名居此法門。明知 T2303_.70.0613b24: 是第十地菩薩云事 答。是第十地菩薩也。 T2303_.70.0613b25: 但云八地已上者。破四時教師義中牒彼師 T2303_.70.0613b26: 通釋之詞也。故云。若言淨名是八地已上之
T2303_.70.0613c02: 經云。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故擧
T2303_.70.0613c11: 耶 答。玄云。通則無別。皆是善巧之義。別而 T2303_.70.0613c12: 爲言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照 T2303_.70.0613c13: 實相爲實慧鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實 T2303_.70.0613c14: 外變動爲權。三就動用以不疾之身爲實託 T2303_.70.0613c15: 疾方大爲權。初照實相名爲實慧。自餘三門 T2303_.70.0613c16: 皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之爲 T2303_.70.0613c17: 權故。權是方便中之別用○方便之實則長。 T2303_.70.0613c18: 權實則捉。所以然者。方便既無所不爲。實慧 T2303_.70.0613c19: 照無所不爲。而實無所爲。是故長也。權智 T2303_.70.0613c20: 但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權 T2303_.70.0613c21: 實則捉。問。外示變動爲權則照動無所動 T2303_.70.0613c22: 爲實。但立此二成權實不 答。外示變動爲 T2303_.70.0613c23: 權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實方
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |