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三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2301_.70.0510a01: 斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶 T2301_.70.0510a02: 明。不可説藏我ハ非小乘煩惱。智論第一云。 T2301_.70.0510a03: 佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有 T2301_.70.0510a04: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇 T2301_.70.0510a05: 中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説 T2301_.70.0510a06: 五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
T2301_.70.0510a09: 不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此 T2301_.70.0510a10: 不談。五陰和合即假人也。此所計我ハ假我實
T2301_.70.0510a13: 海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
T2301_.70.0510a19: 故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失 T2301_.70.0510a20: 駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰 T2301_.70.0510a21: 騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
T2301_.70.0510a26: 願以書寫力 普及於一切 我等與衆 T2301_.70.0510a27: 生 皆共成學文 T2301_.70.0510a28: 享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之 T2301_.70.0510a29: 長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶 T2301_.70.0510b01: 不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十 T2301_.70.0510b02: 右原本上卷終跋文也 T2301_.70.0510b03: 三論玄義鈔卷上 T2301_.70.0510b04: T2301_.70.0510b05: T2301_.70.0510b06: 讀師貞海和尙 T2301_.70.0510b07: 呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成 T2301_.70.0510b08: 實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小 T2301_.70.0510b09: 乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
T2301_.70.0510b12: 於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
T2301_.70.0510b16: 云意歟。可思之 T2301_.70.0510b17: 教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩 T2301_.70.0510b18: 惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
T2301_.70.0510b23: 皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非 T2301_.70.0510b24: 灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
T2301_.70.0510b27: 但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。即 T2301_.70.0510c01: 上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教 T2301_.70.0510c02: 也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於 T2301_.70.0510c03: 陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也 T2301_.70.0510c04: 問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
T2301_.70.0510c08: 陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按 T2301_.70.0510c09: 劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
T2301_.70.0510c13: 師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大 T2301_.70.0510c14: 故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入 T2301_.70.0510c15: 大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教ニ T2301_.70.0510c16: 不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸 T2301_.70.0510c17: 教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴・勝鬘・法鼓 T2301_.70.0510c18: 等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。 T2301_.70.0510c19: 二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名 T2301_.70.0510c20: 漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
T2301_.70.0510c24: 時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼 T2301_.70.0510c25: 經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ約
T2301_.70.0511a01: 師一師三時ニ判諸教。一頓教。華嚴等。二不
T2301_.70.0511a10: 二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。 T2301_.70.0511a11: 初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問 T2301_.70.0511a12: 道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二 T2301_.70.0511a13: 破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同 T2301_.70.0511a14: 歸教。常住教 T2301_.70.0511a15: 如其有大則是有見等者 第二正破斥。於 T2301_.70.0511a16: 中有五破一墮有無見破。二墮一異二見 T2301_.70.0511a17: 破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷
T2301_.70.0511a20: 道者。無菩提因。金剛以還名爲道。無果者。
T2301_.70.0511a23: 文也。次下經文云。智者了逹其性無二。無二
T2301_.70.0511a28: 時爲大小破之也。下直難五時。故云次
T2301_.70.0511b03: 是大品等三經文。何必二藏判教明據乎 T2301_.70.0511b04: 答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對 T2301_.70.0511b05: 簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如 T2301_.70.0511b06: 五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。
T2301_.70.0511b09: 涅槃經云等者 第十三卷見 T2301_.70.0511b10: 智度論云等者 第一百卷取意文也 T2301_.70.0511b11: 地持論云等者 彼論第三云。十二部經唯方
T2301_.70.0511b14: 論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘
T2301_.70.0511b19: 簡地持文。大乘十二爲明方廣之理。從所 T2301_.70.0511b20: 詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十 T2301_.70.0511b21: 二部。不爲明方廣之理。故存十二部名。
T2301_.70.0511b26: 唯有二藏等者 淨名玄第七云。二藏義有 T2301_.70.0511b27: 三雙。一聲聞藏菩薩藏・此從人立名。二大 T2301_.70.0511b28: 乘藏・小乘藏・從法爲名。三半字・滿字。此
T2301_.70.0511c04: 釋成。是亦一種形勢也 問。第一句華嚴。都 T2301_.70.0511c05: 不化聲聞云ハハ。何故第八會中列五百聲聞 T2301_.70.0511c06: 衆乎。又入法界品。身子與六千眷屬得 T2301_.70.0511c07: 見文殊。古答此問有二意。一者就實行。 T2301_.70.0511c08: 二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴 T2301_.70.0511c09: 是顯菩薩法・與二乘法異。故就祇洹明 T2301_.70.0511c10: 二縁不同。菩薩即見淨土。聞説大法。聲聞 T2301_.70.0511c11: 自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。 T2301_.70.0511c12: 非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。 T2301_.70.0511c13: 二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增 T2301_.70.0511c14: 進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩 T2301_.70.0511c15: 法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即 T2301_.70.0511c16: 不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得
T2301_.70.0511c19: 者讃揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教 T2301_.70.0511c20: 菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二 T2301_.70.0511c21: 意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進 T2301_.70.0511c22: 求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙 T2301_.70.0511c23: 劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神
T2301_.70.0511c26: 薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以 T2301_.70.0511c27: 中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三 T2301_.70.0511c28: 藏教不化菩薩乎 答。釋二藏中聲聞藏 T2301_.70.0511c29: 義云。小乘法中。多明二乘法。少説菩薩 T2301_.70.0512a01: 法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法 T2301_.70.0512a02: 不説菩薩行。唯中阿含本末經。爲彌勒授 T2301_.70.0512a03: 記。亦不説菩薩行。故知。明菩薩法少。以 T2301_.70.0512a04: 少從多名聲聞藏。不名菩薩藏 問。爲 T2301_.70.0512a05: 小乘人但應説二乘法。何何須説菩薩法 T2301_.70.0512a06: 答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘 T2301_.70.0512a07: 化二人不得。故知。一佛乘分別説三。故知。 T2301_.70.0512a08: 小乘中明有三乘也 問。既爲二乘人説 T2301_.70.0512a09: 三乘法者。何故不説菩薩行哉 答。二乘 T2301_.70.0512a10: 不欲行菩薩道故不須説行。但知道理 T2301_.70.0512a11: 有三究竟。故略明佛乘 問。既不説菩薩 T2301_.70.0512a12: 因。何須授彌勒記明得佛果 答。聲聞 T2301_.70.0512a13: 必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒
T2301_.70.0512a16: 縱説菩薩法。爲化二乘也。非化菩薩。所
T2301_.70.0512a19: 般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否 答。 T2301_.70.0512a20: 古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密 T2301_.70.0512a21: 化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小 T2301_.70.0512a22: 人説大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人説
T2301_.70.0512a25: 般若・淨名何故更教菩薩乎 答。古云。菩 T2301_.70.0512a26: 薩道根熟有前後。華嚴爲其早成。般若・ T2301_.70.0512a27: 淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩ニ T2301_.70.0512a28: 説。即知。般若・淨名通化大小。又華嚴之座
T2301_.70.0512b02: 云。然大品・法華俱同説一乘。一乘有何異。 T2301_.70.0512b03: 法華顯教。大品密化云乎 答。古云。大品 T2301_.70.0512b04: 大乘則劣。法華一乘則勝。今説不然。大品 T2301_.70.0512b05: 對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長 T2301_.70.0512b06: 者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶 T2301_.70.0512b07: 是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法 T2301_.70.0512b08: 華中ニハ菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也 T2301_.70.0512b09: 問。若爾者。攝大乘論云。乘有三種。一者小
T2301_.70.0512b14: 通義。亦就教有通教。諦・縁・度三教幷通三 T2301_.70.0512b15: 乘故。今略之也 T2301_.70.0512b16: 釋論云般若不屬等者 彼論四十五卷 T2301_.70.0512b17: 見。共般若但爲菩薩演其實事法ヲ也。二乘 T2301_.70.0512b18: 見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然 T2301_.70.0512b19: 法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。 T2301_.70.0512b20: 大品經披見。中間囑累品ハ二十二卷第六十 T2301_.70.0512b21: 六品也。分明付囑阿難見終囑累般若付 T2301_.70.0512b22: 囑聲聞見。私案彌相叶者歟 問。法華遊意。 T2301_.70.0512b23: 般若ヲ非祕密故囑二乘云。爾者今相違云 T2301_.70.0512b24: 何 答。私案云。但屬菩薩論文經第三卷 T2301_.70.0512b25: 釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若ヲ屬菩 T2301_.70.0512b26: 薩説所ヲ爲今證歟 T2301_.70.0512b27: 在經何故勸三乘等者 大品經第三云。善 T2301_.70.0512b28: 男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波
T2301_.70.0512c02: 知 T2301_.70.0512c03: 答般若有二種等者 此意釋論四十一釋 T2301_.70.0512c04: 前經文處見 問。詳答意。摩訶般若不屬
T2301_.70.0512c09: 文其義不相順。如何會通乎 答。師云。彼 T2301_.70.0512c10: 此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。 T2301_.70.0512c11: 一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大 T2301_.70.0512c12: 慧。是導成萬行六度中ノ般若波羅密也。此 T2301_.70.0512c13: 云摩訶事。導引萬行令至無上菩提果 T2301_.70.0512c14: 故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契 T2301_.70.0512c15: 實相實智ヲ觀照般若ト取時。三乘等可具此。 T2301_.70.0512c16: 若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融曾無乖
T2301_.70.0512c19: 不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。 T2301_.70.0512c20: 何故名涅槃經不云三乘通教。彼經中。 T2301_.70.0512c21: 明三乘所觀同故。又他三乘各別而學一 T2301_.70.0512c22: 般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明 T2301_.70.0512c23: 三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故 T2301_.70.0512c24: 示果一。故既是密説一乘也。寧可云三乘 T2301_.70.0512c25: 通教乎 大品呵二乘爲癡狗者。彼經第十 T2301_.70.0512c26: 五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反 T2301_.70.0512c27: 從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子 T2301_.70.0512c28: 善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲 T2301_.70.0512c29: 聞辟支佛所應行經。當知。是爲菩薩魔事
T2301_.70.0513a03: 迦葉。自語身子。作如是語見。略述云。 T2301_.70.0513a04: 維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔爲如來種。 T2301_.70.0513a05: 我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於
T2301_.70.0513a08: 等者 七處佛性者。古來難義末學未決也。 T2301_.70.0513a09: 今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋 T2301_.70.0513a10: 方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。
T2301_.70.0513a13: 四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛 T2301_.70.0513a14: 佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無
T2301_.70.0513a17: 入涅槃後示現身。自身・他身・法身平等・無 T2301_.70.0513a18: 差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。 T2301_.70.0513a19: 見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法
T2301_.70.0513a22: 讃嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。
T2301_.70.0513a25: 提。謂如來藏淸淨涅槃。常恒不變故。如經如
T2301_.70.0513a28: 者。如經應知其心決定。知水必近者。受
T2301_.70.0513b02: 云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名 T2301_.70.0513b03: 爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等
T2301_.70.0513b07: 分ニ有七處佛性云乎 答。師云。是有深意。 T2301_.70.0513b08: 且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無 T2301_.70.0513b09: 異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆 T2301_.70.0513b10: 具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如 T2301_.70.0513b11: 是因業法門正在法華前段。是以彼章。所 T2301_.70.0513b12: 謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初
T2301_.70.0513b15: 前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先
T2301_.70.0513b18: 道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
T2301_.70.0513c01: 云一體。何有眞俗乎。故云復喪眞俗也
T2301_.70.0513c04: 何一體乎 答。准古義任彼正義。斥眞諦
T2301_.70.0513c07: 有大徳比丘名龍樹菩薩等者 古云。中論 T2301_.70.0513c08: 序疏云。龍樹依梵音。應云那伽馥力叉那 T2301_.70.0513c09: 伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍童龍 T2301_.70.0513c10: 磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。
T2301_.70.0513c13: 叙其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是 T2301_.70.0513c14: 窮學人。匡山遠法師云。名貫通位。徳備
T2301_.70.0513c17: 地人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹
T2301_.70.0513c20: 龍樹云妙雲相如來。内證雖爾。爲衆生引 T2301_.70.0513c21: 化。迹示無方淺則。不可一准。若爾者。楞
T2301_.70.0513c26: 出世。有異説乎 答。有異説。一者西明師 T2301_.70.0513c27: 唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩 T2301_.70.0513c28: 薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹ハ滅後 T2301_.70.0513c29: 三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出 T2301_.70.0514a01: 五百年。四者叡師序・幷百論序疏・大論疏等。 T2301_.70.0514a02: 同云五百三十年出世。五者智論説。六百年。 T2301_.70.0514a03: 復群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七 T2301_.70.0514a04: 百歳。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第 T2301_.70.0514a05: 一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。
T2301_.70.0514a08: 龍樹九百年出世義釋。中論梵釋 T2301_.70.0514a09: 燃正法炬等者 宗家釋云。燃正法顯正。滅
T2301_.70.0514a12: 經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經
T2301_.70.0514a15: 答僧叡昔在什公門下等者 古云。謂以三 T2301_.70.0514a16: 論爲究竟論。出三種證。一者引叡師中論 T2301_.70.0514a17: 序大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所 T2301_.70.0514a18: 重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。 T2301_.70.0514a19: 引中論序也 T2301_.70.0514a20: 其論序云夫栢梁等者 古引序疏云。栢梁 T2301_.70.0514a21: 者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一 T2301_.70.0514a22: 云。以栢木爲梁。故云栢梁。此臺初成。栢 T2301_.70.0514a23: 木香氣流數十里。元帝以栢梁對柘館。以 T2301_.70.0514a24: 此詳之。應是栢木之梁。又云。梁有百數。故 T2301_.70.0514a25: 云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故 T2301_.70.0514a26: 稱爲茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱 T2301_.70.0514a27: 爲仄陋。陋猶隘義也。又栢梁大臺即法花 T2301_.70.0514a28: 長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一 T2301_.70.0514a29: 言含内外兩事也 T2301_.70.0514b01: 覩斯論下 第二合譬
T2301_.70.0514b04: 又如前云等者 古云。問。指何文標又如 T2301_.70.0514b05: 前云乎 答。中論序曰。玆天竺諸國敢預學 T2301_.70.0514b06: 者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。今指 T2301_.70.0514b07: 此詞標如前云也。二秦弘始七年。天竺刹 T2301_.70.0514b08: 利汎舶至長安。指於若什公若刹利之舊昔 T2301_.70.0514b09: 説言前云。謂如シト前人云可訓之。非指文 T2301_.70.0514b10: 段前後而言前云也 T2301_.70.0514b11: 方八千里者者 准古義。西域記。五天竺 T2301_.70.0514b12: 周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分
T2301_.70.0514b17: 又羅什本執小乘等者 什師傳云。沙勒國。 T2301_.70.0514b18: 莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字 T2301_.70.0514b19: 須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅
T2301_.70.0514b22: 慈・沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。 T2301_.70.0514b23: 什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘 T2301_.70.0514b24: 學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從 T2301_.70.0514b25: 就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高
T2301_.70.0514b29: 也 問。此三證並對小乘顯勝。何必於大 T2301_.70.0514c01: 乘中爲究竟。而非偏空乎 答。偏空但是 T2301_.70.0514c02: 小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨爲淺。 T2301_.70.0514c03: 又於大乘中爲淺者。是餘師難也。雖然今
T2301_.70.0514c06: 之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲 T2301_.70.0514c07: 府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰
T2301_.70.0514c10: 也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義爲先。是非決 T2301_.70.0514c11: 斷爲本今既墮是非。故云還同儒墨。即九 T2301_.70.0514c12: 流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見」 T2301_.70.0514c13: 答二是生乎夢虎等者 師云。夢虎空花者。 T2301_.70.0514c14: 梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成 T2301_.70.0514c15: 七地少頓悟義。源出自智論譬也 T2301_.70.0514c16: 命篇 允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊
T2301_.70.0514c22: 故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗懷故 T2301_.70.0514c23: 名爲死。追感往事言聲哀戚スルヲ名爲憂。若 T2301_.70.0514c24: 事來逼身是名爲苦。追思相續故名爲悲。 T2301_.70.0514c25: 煩惱纏縛故名爲惱。若依十地經者。死別 T2301_.70.0514c26: 離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。
T2301_.70.0514c29: 令離諸著等者 宗家引法花論云。著有四 T2301_.70.0515a01: 種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從 T2301_.70.0515a02: 著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。 T2301_.70.0515a03: 謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。 T2301_.70.0515a04: 作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞 T2301_.70.0515a05: 利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著
T2301_.70.0515a08: 長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第
T2301_.70.0515a13: 四依出世爲如佛等者 訓義云。大乘玄第 T2301_.70.0515a14: 五曰。問曰。前言應依四依正説。莫依凡 T2301_.70.0515a15: 妄説者。何等是四依。答。四依者有二種。法 T2301_.70.0515a16: 四依者。依法不依人。依義不依語。依智 T2301_.70.0515a17: 不依識。依了義不依不了義。人四依者。 T2301_.70.0515a18: 依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含 T2301_.70.0515a19: 爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第 T2301_.70.0515a20: 四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲 T2301_.70.0515a21: 第一依。從初地至六地爲第二依。七八九 T2301_.70.0515a22: 爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依
T2301_.70.0515a25: 如來無所住心名爲如來。如來不住有爲 T2301_.70.0515a26: 性。亦不住無爲性。菩薩摩訶薩。亦應如是
T2301_.70.0515b02: 今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。
T2301_.70.0515b05: 二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之
T2301_.70.0515b10: 文殊問偈文也
T2301_.70.0515b19: 初方言。何者。所離皆云定有定無故也 T2301_.70.0515b20: 答像末者 師云。此文二義。一者像則末。望 T2301_.70.0515b21: 正法故。一者像與末二時取也。像似義。末
T2301_.70.0515b24: 屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對 T2301_.70.0515b25: 斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於 T2301_.70.0515b26: 中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只
T2301_.70.0515b29: 盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。强名爲中。雖 T2301_.70.0515c01: 盡於偏而有於中。如經云。衆生起見。凡 T2301_.70.0515c02: 有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道 T2301_.70.0515c03: 對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。
T2301_.70.0515c08: 之
T2301_.70.0515c12: 有。其故ハ諸法無所有如此有。如此有故縁
T2301_.70.0515c15: 於衆生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨 T2301_.70.0515c16: 意衆生若實アルナラハ誠以可難度。衆生本來不可 T2301_.70.0515c17: 得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也 T2301_.70.0515c18: 問。衆生本來不可得。約縁宛然。前度衆 T2301_.70.0515c19: 生亦如前。可生退心哉。云何 答。師云。 T2301_.70.0515c20: 依實有因縁度衆生難易頗顯。所以進退之
T2301_.70.0515c25: 何別乎 答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬 T2301_.70.0515c26: 二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具 T2301_.70.0515c27: 一切智一切種智。祖師云。通而言之。即智 T2301_.70.0515c28: 爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果各 T2301_.70.0515c29: 別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩 T2301_.70.0516a01: 般若名一切智。即智。般若名之爲惠。惠名
T2301_.70.0516a04: 花嚴也 T2301_.70.0516a05: 次會四句爲二句者 師云。所言二句者。一
T2301_.70.0516a08: 云一句也 T2301_.70.0516a09: 中論燃可燃品云等者 彼品偈文今所引全 T2301_.70.0516a10: 同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。 T2301_.70.0516a11: 如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還 T2301_.70.0516a12: 因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故
T2301_.70.0516a15: 法還成可燃家待也。今則無因待者。破可 T2301_.70.0516a16: 燃爲燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃 T2301_.70.0516a17: 爲燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。 T2301_.70.0516a18: 何能爲燃作因耶。故云。今則無因待也。亦 T2301_.70.0516a19: 無所成法者。此破燃也。若有可燃爲燃因。 T2301_.70.0516a20: 燃因之而得成。既無可燃爲燃因。云何燃
T2301_.70.0516a23: 偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈
T2301_.70.0516a28: 論俱可收之乎。云何 答。師云。文相正明
T2301_.70.0516b02: 提婆爲是等故造論破執等云也若依正 T2301_.70.0516b03: 申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有
T2301_.70.0516b11: 乎 答。師云。九十六術者。先徳異義也。或
T2301_.70.0516b15: 初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦 T2301_.70.0516b16: 聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾 T2301_.70.0516b17: 覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持 T2301_.70.0516b18: 律。明究衆所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉
T2301_.70.0516b21: 諦三藏云七葉巖。集法藏傳云僧伽尸城 T2301_.70.0516b22: 北西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里 T2301_.70.0516b23: 南山之キタ陰。大竹林中有大石室。大迦葉波
T2301_.70.0516b26: 鉢羅窟ト崛山トハ處相隣。智論擧總山欲取別 T2301_.70.0516b27: 山。古抄明結集相。大有四門。一集藏縁起。 T2301_.70.0516b28: 二集藏處取三集藏儀軌。四集藏次第。第一 T2301_.70.0516b29: 縁起中有三意。一覩佛涅槃聖凡嗟嘆。二 T2301_.70.0516c01: 思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏
T2301_.70.0516c08: 向大徳比丘頭面作禮。作禮已上高座 T2301_.70.0516c09: 而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆 T2301_.70.0516c10: 離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。 T2301_.70.0516c11: 放扇從高座下。向諸大徳比丘作禮。作 T2301_.70.0516c12: 禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此 T2301_.70.0516c13: 爲軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第 T2301_.70.0516c14: 問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二
T2301_.70.0516c19: 律・善見*律等。先律。次經。後論也。三勝劣 T2301_.70.0516c20: 次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之 T2301_.70.0516c21: 能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故 T2301_.70.0516c22: 也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比 T2301_.70.0516c23: 丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三 T2301_.70.0516c24: 者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所 T2301_.70.0516c25: 被。戒被内衆故。第一先經等者。亦有四義。 T2301_.70.0516c26: 一説次第。二所化次第。三結集次第。智度 T2301_.70.0516c27: 論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次 T2301_.70.0516c28: 第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善 T2301_.70.0516c29: 根者ニハ説經。已種善根者。令相續成教戒。
T2301_.70.0517a05: 迦葉。今第六摩訶迦葉也
T2301_.70.0517a08: 尚爲上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座
T2301_.70.0517a11: 付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦
T2301_.70.0517a15: 百人。所引智論云千人。如何相違乎 答。 T2301_.70.0517a16: 尋漢朝衆師並四分律所判。大迦葉。本倶 T2301_.70.0517a17: 五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云 T2301_.70.0517a18: 者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞 T2301_.70.0517a19: 法藏。更爲其重集三藏。故本迦葉五百。與 T2301_.70.0517a20: 後富那奢五百合有千人。則智論所説也。
T2301_.70.0517a23: 窟外也 T2301_.70.0517a24: 二者已羯磨竟故等者 四分律云。大迦葉 T2301_.70.0517a25: 即作白。大徳僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧 T2301_.70.0517a26: 時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘
T2301_.70.0517a29: 即作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法 T2301_.70.0517b01: 比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩 T2301_.70.0517b02: 右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛
T2301_.70.0517b06: 方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離
T2301_.70.0517b15: 散大衆凡有四種。一大國衆。二外道。三聲聞 T2301_.70.0517b16: 衆。四大徳衆。此四大衆共説外道所立五種 T2301_.70.0517b17: 因縁。五種因縁者。如彼偈説。餘人染汚衣
T2301_.70.0517b21: 一切有部世友菩薩之所作也 ○昔江表陳 T2301_.70.0517b22: 代。三藏家依已譯玆本。名部執異論詳諸 T2301_.70.0517b23: 貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於 T2301_.70.0517b24: 本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐龍 T2301_.70.0517b25: 朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯 T2301_.70.0517b26: 斯本。基日隨翻受旨。編爲述記成十卷
T2301_.70.0517c05: 是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸 T2301_.70.0517c06: 柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至 T2301_.70.0517c07: 二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒 T2301_.70.0517c08: 私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛 T2301_.70.0517c09: 心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至 T2301_.70.0517c10: 舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒 T2301_.70.0517c11: 殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還 T2301_.70.0517c12: 與母共活。通母既久。耻人所知。將母逃 T2301_.70.0517c13: 隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾 T2301_.70.0517c14: 芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私 T2301_.70.0517c15: 通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求 T2301_.70.0517c16: 滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三
T2301_.70.0517c19: 云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入 T2301_.70.0517c20: 宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。 T2301_.70.0517c21: 反説經律非犯ヲ謂犯。犯ヲ謂非犯。後於寺 T2301_.70.0517c22: 中夢漏失不淨。而令弟子洗所汚衣。弟 T2301_.70.0517c23: 子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有 T2301_.70.0517c24: 二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢 T2301_.70.0517c25: 未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我 T2301_.70.0517c26: 漏失爲魔嬈故。汝不應怪。此意説云。身中 T2301_.70.0517c27: 不淨如有涕唾。爲魔嬈故即漏失。眞諦叙 T2301_.70.0517c28: 云。此是魔女欲毀我故。而以不淨汚我衣 T2301_.70.0517c29: 耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀
T2301_.70.0518a03: 衆。但虚實中。不知何大衆・何上座。可尋之
T2301_.70.0518a06: 附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云 T2301_.70.0518a07: 已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅 T2301_.70.0518a08: 漢等者。應有證知。如何我等都不自知得 T2301_.70.0518a09: 耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染 T2301_.70.0518a10: 汚。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。眞諦云。 T2301_.70.0518a11: 彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不 T2301_.70.0518a12: 自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶
T2301_.70.0518a15: 者。亦自疑不得。復問師云。曾聞。聖者已 T2301_.70.0518a16: 度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶ニ我 T2301_.70.0518a17: 猶懐疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。 T2301_.70.0518a18: 一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅 T2301_.70.0518a19: 漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名爲非 T2301_.70.0518a20: 處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名名 T2301_.70.0518a21: 處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須
T2301_.70.0518a24: 應自證知。如何由師之倚度。都無現智能 T2301_.70.0518a25: 自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗・目連 T2301_.70.0518a26: 之通第一。佛若不説彼不自知。況汝鈍根。 T2301_.70.0518a27: 要由他度而能自了。眞諦云。彼答云。亦有 T2301_.70.0518a28: 聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖
T2301_.70.0518b02: 衆惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。 T2301_.70.0518b03: 當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。 T2301_.70.0518b04: 苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作 T2301_.70.0518b05: 已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖 T2301_.70.0518b06: 道。若不至誠稱苦召命終不現起。眞諦云。 T2301_.70.0518b07: 彼言。我年既老。心力劣弱。人觀之時。若不 T2301_.70.0518b08: 口説觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。
T2301_.70.0518b11: 染汚衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛 T2301_.70.0518b12: 聖教。爾時衆中。有學無學聲聞持戒修靜 T2301_.70.0518b13: 慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三句同前。 T2301_.70.0518b14: 第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟ヨモスカラ夜 T2301_.70.0518b15: 鬪諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來 T2301_.70.0518b16: 自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。 T2301_.70.0518b17: 賢聖衆中。耆年雖多而僧數少。大天朋内。耆 T2301_.70.0518b18: 年雖少而衆多。遂分二部。一上坐部。二大 T2301_.70.0518b19: 衆部。王聞既瞋逆諸聖衆。於恒河中載以 T2301_.70.0518b20: 破船。中流墜溺。聖衆乘空并攝同見不得 T2301_.70.0518b21: 通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。
T2301_.70.0518b24: 僧祇此翻大衆。是初結集時。婆師波所教 T2301_.70.0518b25: 授界外大衆還。是此徒黨。自爲一部。存本 T2301_.70.0518b26: 名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音 T2301_.70.0518b27: 名梯毘梨。而翻爲上坐弟子部。即結集時。 T2301_.70.0518b28: 迦葉所教授界内諸羅漢。相傳承習。並迦葉
T2301_.70.0518c02: 殊問經・舍利弗問經等異説不同。今當玄所
T2301_.70.0518c05: 一説部。出世説部。灰山住部。多聞部。支提山 T2301_.70.0518c06: 北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨 T2301_.70.0518c07: 染汚其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他 T2301_.70.0518c08: 度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。故 T2301_.70.0518c09: 知。大衆部之支流八部。皆同説同執。復上坐
T2301_.70.0518c12: 計如出世説部𣵀槃眞實。今何總如是定之 T2301_.70.0518c13: 耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大衆 T2301_.70.0518c14: 部本末大宗皆假爲本歟。少少異義今大別
T2301_.70.0518c17: 云。上標云或二部・或五部或十八部等。上 T2301_.70.0518c18: 來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。 T2301_.70.0518c19: 夫十八部者。則合論上座大衆支流。就之大 T2301_.70.0518c20: 衆支流有四破。加根本五破也。上座部支 T2301_.70.0518c21: 流有七破。加根本八破也。至文明之。今
T2301_.70.0518c27: 部。所執與僧祇同故云一也。於百歲内。從 T2301_.70.0518c28: 執一語言部復出一部。名出世間語言。於 T2301_.70.0518c29: 百歲内。從出世間語言中出一部。名性物
T2301_.70.0519a03: 問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一 T2301_.70.0519a04: 百年故。云於此等也 問。此中此部以大 T2301_.70.0519a05: 乘經雜三藏。依時人有信・不信成二部
T2301_.70.0519a08: 大衆部三部中二部也。三部中。除何者可 T2301_.70.0519a09: 除灰山住部。二部中。何信不信者。一説部
T2301_.70.0519a12: 部
T2301_.70.0519a15: 諦疏云。第二百年。大衆部併度行央掘多羅 T2301_.70.0519a16: 國。此國在王舍城北。此部引華嚴・涅槃・勝 T2301_.70.0519a17: 鬘經・維摩經・光明般若等諸大乘經。於此部 T2301_.70.0519a18: 中。有信此經者。有不信此經者。乃至由
T2301_.70.0519a21: 諍信不信者。大衆部中在之見歟。若爾者。 T2301_.70.0519a22: 師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信 T2301_.70.0519a23: 者。有不信者故。成二部者。須言成三部。 T2301_.70.0519a24: 何云二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今 T2301_.70.0519a25: 依大乘經信不信。但出一説出世二部。故
T2301_.70.0519a28: 一説部等者 眞諦云。言一切法無有實
T2301_.70.0519b04: 三灰山部部等者 今當段釋眞諦解ト全同 T2301_.70.0519b05: 也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅 T2301_.70.0519b06: 門姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼。遂 T2301_.70.0519b07: 染一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙 T2301_.70.0519b08: 人種姓也。文殊問經云。律主姓也。是上名 T2301_.70.0519b09: 同眞諦法師云灰山住部。此言非也。文殊 T2301_.70.0519b10: 問經云。從出世間語言出一部。名高狗梨
T2301_.70.0519b13: 藏是佛方便教非眞實教。唯此毘曇藏是眞 T2301_.70.0519b14: 實教。經是佛説ナレ不許爲他説法。即是撥 T2301_.70.0519b15: 經。故知。經亦非佛眞實説。唯令依正理。即 T2301_.70.0519b16: 是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛
T2301_.70.0519b19: 問。此文如何ソ經律爲權論ヲ爲實説乎 答。 T2301_.70.0519b20: 師云。此文一向説論所明實義也。明論眞 T2301_.70.0519b21: 實旨者。經律爲權義自顯也 同。既是經文 T2301_.70.0519b22: 也。何説論事乎 答。師云。此論云經歟。如
T2301_.70.0519b29: 世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被 T2301_.70.0519c01: 樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛説法。皆
T2301_.70.0519c04: 部ハ大衆部四破中ノ第二破也 T2301_.70.0519c05: 於二百年中名多聞分別部等者 部執論云。 T2301_.70.0519c06: 次後於此第二百年。大衆部中又出一部。
T2301_.70.0519c12: 迦旃佛在世作論分別解説佛滅後二百年 T2301_.70.0519c13: 中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來 T2301_.70.0519c14: 至大衆部中。分別三藏聖教。明此是佛假 T2301_.70.0519c15: 名説。此是眞實説。此是眞諦。此是俗諦。此是 T2301_.70.0519c16: 因果。大衆部中。有信受迦旃延所説者。各 T2301_.70.0519c17: 成一部。名分別説部。分別説部。即大迦旃 T2301_.70.0519c18: 延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞 T2301_.70.0519c19: 故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。
T2301_.70.0519c22: 同一説部非世出世法一切皆實。故不同
T2301_.70.0519c29: 於二百年滿有一外道名大天等者 師云。 T2301_.70.0520a01: 已下釋大衆部四破中第四破。若加根本者 T2301_.70.0520a02: 可當第五破也。部執論云。此第二百年滿 T2301_.70.0520a03: 有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨 T2301_.70.0520a04: 處山間宣説大衆部五種執異。自分成兩 T2301_.70.0520a05: 部。一支提山部。二北山部。如是大衆部四破
T2301_.70.0520a08: 祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波 T2301_.70.0520a09: 羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇
T2301_.70.0520a17: 而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有 T2301_.70.0520a18: 一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部 T2301_.70.0520a19: 中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧 T2301_.70.0520a20: 重詳五事。因玆諍分爲三部。一制多山部。 T2301_.70.0520a21: 二西山部。三北山住部。如是大衆部四破或
T2301_.70.0520a26: 師疏云。第二百年滿者。以前諸部但第二 T2301_.70.0520a27: 百年内分未滿二百年。今此正二百年分部 T2301_.70.0520a28: 故云滿時。即大衆部中末後諍也。外道中 T2301_.70.0520a29: 有形同俗。有同出家。今是出家人故云。出 T2301_.70.0520b01: 家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大 T2301_.70.0520b02: 天。前第一百年時有大天。皆比丘爲乖詳之 T2301_.70.0520b03: 首。今此同前名故稱爲亦。婆沙所説是前 T2301_.70.0520b04: 大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈 T2301_.70.0520b05: 廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制 T2301_.70.0520b06: 多。故因立名。大天所住ヲ名制多山。制多山 T2301_.70.0520b07: 西ヲ云西山。既與大天不和。因此別住北 T2301_.70.0520b08: 山。亦名爾也制多山北之一山也。此三並 T2301_.70.0520b09: 從所住立名。然舊眞諦法師所翻部執第 T2301_.70.0520b10: 四破分ニハ但出二部。一支提。二北山。文殊亦 T2301_.70.0520b11: 爾。仍加東山略無西山名。此并譯家謬也
T2301_.70.0520b17: 用。既失利養名聞。皆自刺髮入佛法中出 T2301_.70.0520b18: 家。有聰明者。善達三藏。説法教化度人。 T2301_.70.0520b19: 出家自在徒衆。眞僞相雜不復可辯。王既 T2301_.70.0520b20: 知此事。即集大衆撿問眞僞。愚癡賊住皆 T2301_.70.0520b21: 爲利養刺髮スルヲ駈出外國。聰明之者猶有三 T2301_.70.0520b22: 百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈 T2301_.70.0520b23: 王令。別置一處不令與清淨衆雜。王問 T2301_.70.0520b24: 三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸 T2301_.70.0520b25: 部自起鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或 T2301_.70.0520b26: 言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言 T2301_.70.0520b27: 不得。如是各引五部諍論紛紜。王爲諸部 T2301_.70.0520b28: 鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住 T2301_.70.0520b29: 衆主也。大衆部不容故獨處山間。又云。王 T2301_.70.0520c01: 聞遂遣聡惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復 T2301_.70.0520c02: 令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問 T2301_.70.0520c03: 其師。即賊住。因此諍論。或言師若破戒ナリトモ T2301_.70.0520c04: 餘僧清淨ナレハ自然得戒。薩婆多等悉因此解。 T2301_.70.0520c05: 或言師若破戒無戒ナレハ弟子亦無戒。大衆部 T2301_.70.0520c06: 用此義也。大天即賊住之首。不爲衆諍。因 T2301_.70.0520c07: 而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃 T2301_.70.0520c08: 四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名 T2301_.70.0520c09: 只底柯。即制多也。如是大衆部四破五破者。
T2301_.70.0520c12: 丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大衆部 T2301_.70.0520c13: 中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破
T2301_.70.0520c17: 則得戒等者 大衆處名支提者。師云。此大 T2301_.70.0520c18: 衆者。非云大衆部。只衆多云大衆歟 T2301_.70.0520c19: 言八部者 則數根本大衆部也。私云。當 T2301_.70.0520c20: 段分部專依部執論意見。而上所引部執 T2301_.70.0520c21: 云。如是大衆部。四破五破合成七部。此中若 T2301_.70.0520c22: 如是四破合成七部者。除根本故今釋全 T2301_.70.0520c23: 同。五破時應加根本。若加根本者。可云
T2301_.70.0520c26: 同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而 T2301_.70.0520c27: 出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十 T2301_.70.0520c28: 八部論。玄奘宗輪論。大衆部本末合有九部
T2301_.70.0521a04: 以修多羅付阿難等者 師云。三藏共付阿 T2301_.70.0521a05: 難一義。今不爾。此意ハ修多羅ハ三藏中本故 T2301_.70.0521a06: 付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世 T2301_.70.0521a07: 五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也 T2301_.70.0521a08: 末田地付舍那婆斯者 師云。末田地舍那 T2301_.70.0521a09: 婆斯同時人見。依此釋舎那婆斯至彼時 T2301_.70.0521a10: 猶存歟。富樓那者 師云。上迦葉付毘曇。富
T2301_.70.0521a13: 有四破五破。今上座部有七破八破。並例
T2301_.70.0521a16: 部。一説一切有部。亦名説因部。二雪山住
T2301_.70.0521a23: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出 T2301_.70.0521a24: 家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是 T2301_.70.0521a25: 大因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關 T2301_.70.0521a26: 外縁故云小也。以三藏約部。悉有偏*弘
T2301_.70.0521a29: 亦説因縁者。此部立義廣出所因故也。文 T2301_.70.0521b01: 殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言 T2301_.70.0521b02: 也。其語言者即是説也。又云。二雪山部者。眞 T2301_.70.0521b03: 諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同 T2301_.70.0521b04: 處遂相隨入雪山往避之。因所住處作名 T2301_.70.0521b05: 故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃
T2301_.70.0521b08: 云何 答。師云。名同異人也。先之在世迦旃 T2301_.70.0521b09: 延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知
T2301_.70.0521b12: 曇亦爾耶 答。師云。爾也。九部毘曇則釋
T2301_.70.0521b16: 今釋ト同。名可住子弟子部。宗輪論・十八部 T2301_.70.0521b17: 論・文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經 T2301_.70.0521b18: 一説者。犢子部從雪山部出見。餘説並從 T2301_.70.0521b19: 薩婆多出見
T2301_.70.0521b22: 部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
T2301_.70.0521b27: 名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌
T2301_.70.0521c06: 賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則 T2301_.70.0521c07: 部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡 T2301_.70.0521c08: 削定。名之爲量。量無邪謬故言正也。此部
T2301_.70.0521c13: 也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同
T2301_.70.0521c16: 今釋ト大同。宗輪論云。次復於此第三百年。
T2301_.70.0521c24: 義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛 T2301_.70.0521c25: 經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊 T2301_.70.0521c26: 嚴之。如佛口説義皆具足。其諸弟子有信 T2301_.70.0521c27: 受其所説者。別爲一部。依此羅漢立名。故 T2301_.70.0521c28: 稱正地部。在俗爲國師。匡正土境。故名正 T2301_.70.0521c29: 地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。
T2301_.70.0522a03: 眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會 T2301_.70.0522a04: 者。同云八部。故説假即東山部。同無西山 T2301_.70.0522a05: 也 T2301_.70.0522a06: 善解四韋陀者 古云。四韋陀者。亦云四毘 T2301_.70.0522a07: 陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋 T2301_.70.0522a08: 陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪
T2301_.70.0522a15: 爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經 T2301_.70.0522a16: 以隱密法律主名也。故是法名也。經中名 T2301_.70.0522a17: 法護部。註云。眞諦云。法護是人名。此羅漢
T2301_.70.0522a21: 云。於此第三百年中。從説一切有部又出
T2301_.70.0522a29: 主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如 T2301_.70.0522b01: 上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光
T2301_.70.0522b08: 云善歳。今云善藏同意。謂此師少歳性賢
T2301_.70.0522b13: 執論云。至第四百年中。從説一切有部又 T2301_.70.0522b14: 出一部。名説度部。亦名説經部。如是上坐
T2301_.70.0522b17: 説轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部
T2301_.70.0522b20: 迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分
T2301_.70.0522b26: 生 皆共成惠炬
T2301_.70.0522c01: トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明 T2301_.70.0522c02: 月ノ道行夜ノ旅人 T2301_.70.0522c03: 享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於 T2301_.70.0522c04: 三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。 T2301_.70.0522c05: 未爲善本。後賢加補而已 義禪房榮慶 T2301_.70.0522c06: 頓首 T2301_.70.0522c07: 浮ブベキ便リトモナレ水莖ノ跡問フ人 T2301_.70.0522c08: ノ無キ身ナリトモ T2301_.70.0522c09: 三論玄義鈔卷中終 T2301_.70.0522c10: T2301_.70.0522c11: T2301_.70.0522c12: 謂五陰從此世度至從世等者 部執論云。 T2301_.70.0522c13: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2301_.70.0522c16: 至後世。立説轉名。離聖道有蘊相滅。有
T2301_.70.0522c19: 前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。 T2301_.70.0522c20: 不相續住名轉内法外法耶。非離聖道 T2301_.70.0522c21: 有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏 T2301_.70.0522c22: 故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉 T2301_.70.0522c23: 和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由 T2301_.70.0522c24: 此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊 T2301_.70.0522c25: 是根本。故不説言過。其餘所又説五蘊之
T2301_.70.0523a02: 陰。一味陰則從此世至後世陰ナリト心得。所 T2301_.70.0523a03: 言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨
T2301_.70.0523a06: 部唯立一蔵義。言唯一有經藏所以此立 T2301_.70.0523a07: 者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義也。 T2301_.70.0523a08: 既ニ不出經外故。唯一經藏故。名説經部 T2301_.70.0523a09: 也。經名修妬路部。即契經也。義意亦同。宗
T2301_.70.0523a12: 今既以經爲量故以慶喜爲師。從所立
T2301_.70.0523a20: 年者如何 答。上坐部者。多部在三百。故 T2301_.70.0523a21: 且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數 T2301_.70.0523a22: 云三百。或相傳不同。更可尋之也 T2301_.70.0523a23: 從上坐部都合有十一部。大衆部有七 T2301_.70.0523a24: 部。合成十八部也。然教迹義云。從大衆分
T2301_.70.0523a27: 十一部。温陀山云上坐。出十二部。此是近 T2301_.70.0523a28: 代胡僧所説。今以十一爲正。此則與今 T2301_.70.0523a29: 玄釋異歟 問。何如此相違耶 答。十八部 T2301_.70.0523b01: 論羅什法師集。部執論眞諦三藏譯。此二論 T2301_.70.0523b02: 説異。故今玄者依眞諦三藏部執論。教迹義 T2301_.70.0523b03: 據關中説。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部 T2301_.70.0523b04: 出十一部。此近代胡僧所説者。即當眞 T2301_.70.0523b05: 諦説 問。撿十八部云。上坐部中分爲十 T2301_.70.0523b06: 二部。何言依什法師説上坐部分十一部 T2301_.70.0523b07: 耶 答。教迹義別名全同十八部論。而云上 T2301_.70.0523b08: 坐分爲十一。均師章同之。論自云。先上坐 T2301_.70.0523b09: 部亦名雪山。既非二分。合爲一也。然論合 T2301_.70.0523b10: 前後名別有十二又出二十部所計不同。 T2301_.70.0523b11: 別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且 T2301_.70.0523b12: 傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂 T2301_.70.0523b13: 十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言 T2301_.70.0523b14: 大衆部有九。末即有八。若定上坐末有十 T2301_.70.0523b15: 一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公 T2301_.70.0523b16: 意上坐部本末十一也 問。上坐部。或十一。 T2301_.70.0523b17: 或十二。可爾。大衆部。或八。或九。何故不同 T2301_.70.0523b18: 乎 答。十八部論・宗輪論并外道大天出家
T2301_.70.0523b22: 言僧祇有八。而擧只底舸。東山北山亦同 T2301_.70.0523b23: 羅什論。説僧祇有九。而出三山如何 T2301_.70.0523b24: 答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論并唐 T2301_.70.0523b25: 譯有説假部。亦出支提等三山。部執論有 T2301_.70.0523b26: 分別説。即説假部也。而無西山。文殊問經 T2301_.70.0523b27: 以東山替西山。而闕無説假部。經不明宗 T2301_.70.0523b28: 計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經。 T2301_.70.0523b29: 闕説假部。眞諦無西山者。亦是傳者不同
T2301_.70.0523c03: 住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄 T2301_.70.0523c04: 依彼論説立上坐部有十二部耶 答。上 T2301_.70.0523c05: 坐部轉名雪山部。此非二分故合爲一。然 T2301_.70.0523c06: 分始終本末之異故亦分爲二。由此有二 T2301_.70.0523c07: 説不同。今玄釋取其始終異執。故有二十 T2301_.70.0523c08: 即此異意也 問。束諸異執異釋。類攝之 T2301_.70.0523c09: 方如何 答。文殊問經・部執論并今玄大衆 T2301_.70.0523c10: 有八。上坐部十二之説。十八部・宗輪論・四 T2301_.70.0523c11: 論玄・大乘玄大衆部有九。上坐十一之説耳。 T2301_.70.0523c12: 其中部執論與文殊問經數同事別。或數事
T2301_.70.0523c15: 爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住 T2301_.70.0523c16: 部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛 T2301_.70.0523c17: 令成分二十部。然翻譯家大衆部但總爲 T2301_.70.0523c18: 八。上坐部總爲十二。何以知非上坐部等 T2301_.70.0523c19: 離上坐。外別説有雲山部。今新舊部執皆 T2301_.70.0523c20: 上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐 T2301_.70.0523c21: 部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐 T2301_.70.0523c22: 部中已言十二。其大衆部乃總言八。於中 T2301_.70.0523c23: 四時分中略去一部。無説假部。又新舊部執 T2301_.70.0523c24: 皆云。名但是譯家誤也。應言西山。不悟 T2301_.70.0523c25: 上坐與雪山爲二部。略去大衆部中所分 T2301_.70.0523c26: 一也。眞諦法師不悟部多少。遂減去二 T2301_.70.0523c27: 部。但言十八。今設難言。若意欲得有十八 T2301_.70.0523c28: 部。何故上坐部中並本合説乃有十一。大衆 T2301_.70.0523c29: 部中但説末分有七。不論根本大衆。若如 T2301_.70.0524a01: 所欲豈大衆部非十八攝。若言上坐部亦 T2301_.70.0524a02: 不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻 T2301_.70.0524a03: 論ニ乃言雪山住部亦名上坐弟子部。眞諦法 T2301_.70.0524a04: 師聞相傳説。有十八部。若言二十。恐有 T2301_.70.0524a05: 他非。遂略大衆不言復減雪山住部。以 T2301_.70.0524a06: 欲成十八部故。若取大衆便有十九。仍 T2301_.70.0524a07: 舊疏云。令外道所分二合爲一故有七。皆 T2301_.70.0524a08: 并根本有二十部。即并根本大衆部説。亦 T2301_.70.0524a09: 數不除。故知。眞諦法師所翻錯也。但根本 T2301_.70.0524a10: 上坐大衆故有十八。若并根本即有二十。 T2301_.70.0524a11: 故佛懸記云十八及本二。是謂二十部。無 T2301_.70.0524a12: 是亦無非。我説未來説如是判。翻譯要善 T2301_.70.0524a13: 自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也
T2301_.70.0524a16: 教迹義云。至一百餘年分爲二部。一摩訶 T2301_.70.0524a17: 僧祇部。此云大衆部。二者多羯羅部。此云 T2301_.70.0524a18: 言上坐部。從大衆部分爲九部。三百年
T2301_.70.0524a21: 部論全同也。准上來所引可知之 T2301_.70.0524a22: 足根本二部等者 師云。上來釋十八部竟。 T2301_.70.0524a23: 是釋二十部。教迹義云。問經云。本二及十八 T2301_.70.0524a24: 皆從大乘出。何者爲本二及十八乎。答。上 T2301_.70.0524a25: 坐大衆兩部爲本二。其後弟子分十八部
T2301_.70.0524b01: 本縁其證流上坐。何以知之耶。大迦葉 T2301_.70.0524b02: 波得任持三藏。世親如部執解。於佛滅 T2301_.70.0524b03: 後夏竟。大智度論咸陳滅相。如付法藏傳 T2301_.70.0524b04: 説。付法與阿難。第二師阿難。受法化世。 T2301_.70.0524b05: 如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四
T2301_.70.0524b11: 如智度。聲振遐邇。時人號爲無好佛。前 T2301_.70.0524b12: 之五師躡迹傳化體權通道故不分教。二 T2301_.70.0524b13: 者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小 T2301_.70.0524b14: 聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修擧 T2301_.70.0524b15: 手莫委定相。致使此五皆資心見。何得
T2301_.70.0524b20: 付舍那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿 T2301_.70.0524b21: 難門下見。頗似相違。思之 T2301_.70.0524b22: 同世五師等者 古云。於五部分流大有二 T2301_.70.0524b23: 説。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳 T2301_.70.0524b24: 所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又 T2301_.70.0524b25: 集經所説五部。除摩訶僧祇取薩婆多并 T2301_.70.0524b26: 犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於 T2301_.70.0524b27: 二十部中五部盛行。於此亦有二説。一者 T2301_.70.0524b28: 依部執論・十八部論等出之。如大乘玄所 T2301_.70.0524b29: 釋五部。依十八部論數是。是也。彼教迹義 T2301_.70.0524c01: 云。佛出世時自説十二部經。佛滅度後委付 T2301_.70.0524c02: 迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂 T2301_.70.0524c03: 迦葉・目連・須菩提・舍利弗也。何獨付迦葉 T2301_.70.0524c04: 不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩 T2301_.70.0524c05: 提者爲性濡。迦葉爲性強決故付迦葉。迦 T2301_.70.0524c06: 葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付 T2301_.70.0524c07: 含那婆斯。舍那婆斯付優婆毱多。如是隔 T2301_.70.0524c08: 世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏ニ T2301_.70.0524c09: 多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一 T2301_.70.0524c10: 薩婆多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞 T2301_.70.0524c11: 部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛 T2301_.70.0524c12: 滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏 T2301_.70.0524c13: 弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子作毘曇
T2301_.70.0524c16: 是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二 T2301_.70.0524c17: 部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四ニ僧 T2301_.70.0524c18: 祇部中分出六部。唯五曇無徳部始終不 T2301_.70.0524c19: 分。私云。師義云。五部攝二十部義在之
T2301_.70.0524c28: 此各別故爲二説。玄就十八部論所説。其中 T2301_.70.0524c29: 取當世盛行。以爲五部。非古三藏所傳十 T2301_.70.0525a01: 八部。已上總於取五部有三種説。一者今 T2301_.70.0525a02: 玄所説依師資傳。二者大集經所説五部。 T2301_.70.0525a03: 三者大乘玄五部。此恐據古三藏記。而就 T2301_.70.0525a04: 十八部論數之歟 T2301_.70.0525a05: 又大集經亦明五部等者 准彼經二十七
T2301_.70.0525a13: 答此問古來多釋。今且解。僧祇既能遍攬。 T2301_.70.0525a14: 明知。不別執宗。是故據宗。但唯五部。南山 T2301_.70.0525a15: 戒疏意也。問。古師多謂僧祇本律ヲ即婆蹉富 T2301_.70.0525a16: 羅所執今如何分。答非敢苟分。大集明異。 T2301_.70.0525a17: 若合婆蹉不應云遍覽五部。問。二部五部 T2301_.70.0525a18: 同是後分。如何經論唯在五部。答。二部是 T2301_.70.0525a19: 本藏通五見。不慮後疑。五部支生各懐異 T2301_.70.0525a20: 相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨 T2301_.70.0525a21: 法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。 T2301_.70.0525a22: 以遍覽故。今解云。僧祇實先滅後便有。以 T2301_.70.0525a23: 廣博故。通含五意故是總也。如上經説
T2301_.70.0525a26: 總故云遍攬五部。今解通僧祇總爲五部。前 T2301_.70.0525a27: 婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非五部攝。 T2301_.70.0525a28: 爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆惠解虚通 T2301_.70.0525a29: 知餘所行。亦契眞理故修己部兼行餘四。 T2301_.70.0525b01: 以此故云遍覽五部。亦可。僧祇是離中本 T2301_.70.0525b02: 部。餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦
T2301_.70.0525b05: 與大乘玄并古三藏相傳五部同焉 T2301_.70.0525b06: 及羅什分別部論者 師云。是十八部論云
T2301_.70.0525b10: 所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若 T2301_.70.0525b11: 約離分有二十部。望其久後流行但有五
T2301_.70.0525b16: 行五部道理可有前後。而一時起五部ト盛行 T2301_.70.0525b17: 五部同也。則成相違難融會故。見聞各異
T2301_.70.0525b20: 光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中 T2301_.70.0525b21: 并上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起 T2301_.70.0525b22: 一百年内也。時代大相違。何只見聞異耳。可 T2301_.70.0525b23: 會之乎。能能可思之 T2301_.70.0525b24: 所言五百部等者 師云。上標二十五部。十
T2301_.70.0525b27: 智度論呵迦旃延弟子等者 彼論第四文 T2301_.70.0525b28: 也。如常途少少上文所出之 T2301_.70.0525b29: 二者別論等者 古云。先大小相對明別論。
T2301_.70.0525c05: 通別。次言就三藏中等。復約一藏中簡
T2301_.70.0525c08: 大教故。若望メハ十地論等者則是大乘通論
T2301_.70.0525c12: 教名通論。即如中論也。各破大小迷別 T2301_.70.0525c13: 申ルヲ兩教名別論。如攝大乘成實論等。就
T2301_.70.0525c16: 三代譯。有天親釋・無性釋。三代譯者。第一 T2301_.70.0525c17: 元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天 T2301_.70.0525c18: 親釋論十五卷或十二卷。眞諦譯也。第二又 T2301_.70.0525c19: 隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄 T2301_.70.0525c20: 奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯 T2301_.70.0525c21: 也。應知。梁攝論一云。攝大乘即是阿毘達摩
T2301_.70.0525c25: 能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也又准 T2301_.70.0525c26: 知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋
T2301_.70.0526a01: 同本異譯。開元録云。菩薩地持經十卷。或名 T2301_.70.0526a02: 地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2301_.70.0526a05: 或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右 T2301_.70.0526a06: 天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也」 T2301_.70.0526a07: 智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩 T2301_.70.0526a08: 薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具 T2301_.70.0526a09: 足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存
T2301_.70.0526a14: 者富那者馬鳴ト云。花玄略述云。四阿含論未 T2301_.70.0526a15: 至此土。脇比丘者是北天竺健馱羅國人。梵 T2301_.70.0526a16: 語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。年 T2301_.70.0526a17: 垂六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚 T2301_.70.0526a18: 夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即 T2301_.70.0526a19: 習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫迹 T2301_.70.0526a20: 清流徒知飽食。時脇尊者聞諸譏謗周謝 T2301_.70.0526a21: 時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三 T2301_.70.0526a22: 界欲。不得六神通。不ンハ具八解脱。終不以 T2301_.70.0526a23: 脇而望於席。自爾之後經行・宴坐・住立・思 T2301_.70.0526a24: 惟。晝即研習理教。夜乃靜慮凝神綿歴三 T2301_.70.0526a25: 藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬
T2301_.70.0526a28: 沙十八卷。或云毘婆沙律。直云善見律。蕭
T2301_.70.0526b04: 論説八十ヲハ須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。
T2301_.70.0526b09: 嚴改爲十八。而如南山等釋者一大毘尼 T2301_.70.0526b10: 藏ヲ名八十誦律。安居八十日誦出故爲名。 T2301_.70.0526b11: 今八十律者是歟。十八部義ナラハ二十部ノ支流ノ T2301_.70.0526b12: 十八部 T2301_.70.0526b13: 善見律等者 略述云。師云。上善見毘婆沙 T2301_.70.0526b14: 同也 T2301_.70.0526b15: 佛九分毘曇者 略述云。言九分者。十二部 T2301_.70.0526b16: 中九部。謂除記別・自説・方廣。其餘九部是 T2301_.70.0526b17: 小乘教。方便品云。我此九部法隨順衆生説。
T2301_.70.0526b20: 問答竟云。問。若爾者但是大乘論。應如 T2301_.70.0526b21: 攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大 T2301_.70.0526b22: 乘通論而名別論。以中論獨爲通論乎。 T2301_.70.0526b23: 答。實唯是大乘。以大乘是寛廣故。亦通申 T2301_.70.0526b24: 小乘。以大容小故。且對攝論等唯申ルニ大
T2301_.70.0526c06: 大乘通論。百論如中論是大小通論而屬
T2301_.70.0526c14: 波若六十六品辨於實惠。無盡已去二十四
T2301_.70.0526c17: 見。委如彼 T2301_.70.0526c18: 瓔珞經佛母品等者 彼經下曰。佛子二諦 T2301_.70.0526c19: 義等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不 T2301_.70.0526c20: 去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故
T2301_.70.0526c23: 母。二智則爲*佛菩薩體故。又不開父母
T2301_.70.0526c27: 直成實論師也 T2301_.70.0526c28: 具如疏初等者 指中論疏也 T2301_.70.0526c29: 青目序論意等者 中論第一因縁品初長行 T2301_.70.0527a01: 見 T2301_.70.0527a02: 三者關内曇影等者 此序非當世流行序。
T2301_.70.0527a05: 離門合門二種。空ハ眞有ハ俗者離門。空有ハ俗。 T2301_.70.0527a06: 非空有ハ眞等ハ合門也。若約離門者。中道寛。 T2301_.70.0527a07: 二諦狹第二諦二諦所表故。若據合門者
T2301_.70.0527a10: 次。爾者標兩義者何乎 答。先五復次者 T2301_.70.0527a11: 何乎ト云問ニ。依古料簡復當出。又佛法漸深レハ T2301_.70.0527a12: 下ヲハ總爲一義。已前有四釋故合之云五復 T2301_.70.0527a13: 次也。故二諦義私云。問。佛何故不増減
T2301_.70.0527a18: 爲第二義者也。應知耳 問。念佛三昧經
T2301_.70.0527a21: 邊。當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大
T2301_.70.0527a24: 斷常見。此過最甚。爲對治彼見。如來説經
T2301_.70.0527a27: 義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同 T2301_.70.0527a28: 也 T2301_.70.0527a29: 又佛法漸深等者 古云。上明四義已。今是 T2301_.70.0527b01: 第五義也。初一句總標。次言先説世諦乃 T2301_.70.0527b02: 至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言 T2301_.70.0527b03: 説第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足 T2301_.70.0527b04: 并前後不次之過。言是故具明二諦也者。総
T2301_.70.0527b07: 諦爲宗。是所申。百論以菩薩二智爲宗。是 T2301_.70.0527b08: 能申。故佛菩薩能所相成釋也 T2301_.70.0527b09: 論云大分深義等者 十二門疏有委釋。繁 T2301_.70.0527b10: 故略之。師云。付通達大乘具足六度疏有 T2301_.70.0527b11: 二釋。一者上果乘・次因乘。二者因乘中上
T2301_.70.0527b14: 也。所以破迷教病者。爲申明如來教門。 T2301_.70.0527b15: 第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自 T2301_.70.0527b16: 破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。 T2301_.70.0527b17: 申正破邪故。此申破者。申ト於破ト云心也。是 T2301_.70.0527b18: 破外無申破申ルヲ云申。一代説教・八萬法藏・ T2301_.70.0527b19: 十二部經悉皆爲破衆生病也。更無餘義。 T2301_.70.0527b20: 唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故
T2301_.70.0527b23: 如授藥者爲治患故不相違。又一義云。 T2301_.70.0527b24: 佛經中具有破有立。而今論主申ト破トノ一邊ヲ T2301_.70.0527b25: 爲言。是以下釋有問經中有立有破等料簡 T2301_.70.0527b26: 也。是異上來解後義宜歟。思之 T2301_.70.0527b27: 最後邪見品云瞿曇大聖主等者 彼疏云。 T2301_.70.0527b28: 瞿曇者此云泥土。即是姓也。有二因縁。一 T2301_.70.0527b29: 者釋迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。 T2301_.70.0527c01: 時呼師云大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師 T2301_.70.0527c02: 姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和 T2301_.70.0527c03: 其血。分爲兩分。遂還各生男女。自是以來
T2301_.70.0527c06: 道所計同外。自倶破故云正破外傍破内 T2301_.70.0527c07: 也。非別章破。中論十二門。正破内傍破外
T2301_.70.0527c14: 道五種常法。謂時・方・虚空・微塵・涅槃是也。
T2301_.70.0527c18: 乘。總有五常。小乘有三無爲。即是三常。大 T2301_.70.0527c19: 乘有眞諦及與佛果故名五常。此品論常 T2301_.70.0527c20: 二ハ同三ハ異。謂虚空・涅槃トハ内外大小同明是 T2301_.70.0527c21: 常。時・方・微塵トハ但是外道計之常。内説此三
T2301_.70.0527c24: 云。如百論破因中無果品具説。繁故不引。 T2301_.70.0527c25: 譬喩部三刹那立三相。故言前後。薩婆多 T2301_.70.0527c26: 以有爲必相狡共起。故言一時。而毘曇 T2301_.70.0527c27: 師二説。一云。體同時。用前後。二云。體用
T2301_.70.0528a01: 邪辨逼眞者二義。一逼斥眞道。二者逼似之
T2301_.70.0528a04: 答略有八義等者 師云。此中八義形勢各 T2301_.70.0528a05: 不同也。於中有盡理。亦有不盡理。或 T2301_.70.0528a06: 又合四論名三論。第一義是也。或只取中 T2301_.70.0528a07: 百十二爲三論。除大智度論。第二義已下
T2301_.70.0528a10: 論各具三義者。四論一一具三義。故約義 T2301_.70.0528a11: 云三論。非約部言也。既擧四論立三論 T2301_.70.0528a12: 稱故云爾。第二第三第四義意者。但以三 T2301_.70.0528a13: 義部類同盡。故取三論即足。第五義云 T2301_.70.0528a14: 同是大乘通論。簡智論義。雖足望餘起信 T2301_.70.0528a15: 等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小 T2301_.70.0528a16: 乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。 T2301_.70.0528a17: 亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論 T2301_.70.0528a18: 也。第八義者。爲簡馬鳴等論。今欲綱維大 T2301_.70.0528a19: 法逕正像末作故也 T2301_.70.0528a20: 十二門名爲言教等者 古云。問。以十二門 T2301_.70.0528a21: 論名言教意如何 答。就論名中論以顯 T2301_.70.0528a22: 正爲名。十二門以言教爲名。故十二門疏 T2301_.70.0528a23: 同異門云。此論與中論同顯正道。倶息戲 T2301_.70.0528a24: 論。至理不殊。就其文義私云。一云。具三 T2301_.70.0528a25: 義者。除大智論今三論云也。智論破不正 T2301_.70.0528a26: 故義略明十異。一者名有理教之異。第一 T2301_.70.0528a27: 名有理教之異者。相當今顯正言教之釋
T2301_.70.0528b01: 十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教
T2301_.70.0528b07: 師云。取三論廣略有二門。一文廣略。二 T2301_.70.0528b08: 義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。
T2301_.70.0528b11: 百偈論。約通偈故云偈。實是長行。尤可云 T2301_.70.0528b12: 長行。然中論・十二門各有偈有長行。何十 T2301_.70.0528b13: 二ハ亦長行亦偈。中論ハ但偈論釋耶 答。是 T2301_.70.0528b14: 據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但 T2301_.70.0528b15: 有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行 T2301_.70.0528b16: 震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也
T2301_.70.0528b19: 答。師云。但偈經者。二卷法句經等類。但長 T2301_.70.0528b20: 行者。大品等經也。亦偈亦長行易知 T2301_.70.0528b21: 是以論明始自三歸終竟二諦等者 古云。 T2301_.70.0528b22: 問。須言自捨罪福終竟破空。何今言始 T2301_.70.0528b23: 自三歸竟二諦耶 答。於捨罪福品初。唱 T2301_.70.0528b24: 頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破 T2301_.70.0528b25: 邪故敬讃三寶。請威靈加護發起論端。爲 T2301_.70.0528b26: 縁起論分。又於第十破空品中。開爲二段。 T2301_.70.0528b27: 一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論 T2301_.70.0528b28: 旨歸。今細擧初後故。言始自三歸竟二
T2301_.70.0528c02: 十五品申大教。終二品申小教。故云別申 T2301_.70.0528c03: 二教也
T2301_.70.0528c07: 一品明空病亦空。於破法七品。前六品破 T2301_.70.0528c08: 無常法。破常一品破常法。於破常法中。前 T2301_.70.0528c09: 破四種常者。明世間常。第五破涅槃常者。 T2301_.70.0528c10: 明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。
T2301_.70.0528c13: 龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各爲人 T2301_.70.0528c14: 悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經 T2301_.70.0528c15: 所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱 T2301_.70.0528c16: 顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論
T2301_.70.0528c19: 有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二
T2301_.70.0528c22: 樹菩薩聲聞天下。故外道小乘不敢與交 T2301_.70.0528c23: 言者。如來化通十方。何外道對面言耶。如 T2301_.70.0528c24: 何 答。就兩論主對ト不對トノ所由。論迹義始 T2301_.70.0528c25: 終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有 T2301_.70.0528c26: 前難故宗家更出後二義。一義意曰。二論 T2301_.70.0528c27: 主化義何必定。或對面抑挫。或潜惟著筆。不
T2301_.70.0529a01: 惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百 T2301_.70.0529a02: 餘年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交 T2301_.70.0529a03: 言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆
T2301_.70.0529a06: 今略擧中百二論等者 問。具可擧三論何 T2301_.70.0529a07: 出二論乎 答。師云。十二門論ハ中論精要。
T2301_.70.0529a10: 有四種根。第一百。論破。第二佛經破。第三 T2301_.70.0529a11: 中論破。第四十二門破也。故知。雖云中百 T2301_.70.0529a12: 二論正擧三論。第二佛*經破攝百論。以所 T2301_.70.0529a13: 釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。
T2301_.70.0529a16: 答有二種次第等者 准知論迹義有三種。 T2301_.70.0529a17: 二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若 T2301_.70.0529a18: 觀中論。就觀解爲目。若爲是就觀解爲 T2301_.70.0529a19: 目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智
T2301_.70.0529a23: 中是義相觀等者 古云。中道此言教所詮
T2301_.70.0529a27: 意得也 T2301_.70.0529a28: 衆生本謂因縁生是滅等者 師云。此因縁
T2301_.70.0529b02: 縁是一邊。觀是一邊。第一義悉且非縁非觀
T2301_.70.0529b05: 有離釋。今三字離釋之故云別釋三字。但 T2301_.70.0529b06: 下文釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具
T2301_.70.0529b09: 一切名字皆用四種釋。故云總論也。謂依
T2301_.70.0529b13: 一名。四者一義無量名也。今四句中一名
T2301_.70.0529b18: 正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實
T2301_.70.0529b21: 菩薩白佛言。世尊如來先於娑羅雙林間 T2301_.70.0529b22: 爲純陀説偈。本有今無本無今有三世有 T2301_.70.0529b23: 法無有是處。世尊是義如何。唯願如來更
T2301_.70.0529b26: 涅槃經疏十二云。迦葉爲純陀説偈者。涅 T2301_.70.0529b27: 槃一部此偈四過出。今即第二過出。今與 T2301_.70.0529b28: 前異者。前出爲答迦葉問釋純陀疑。亦如
T2301_.70.0529c02: 現存故也 T2301_.70.0529c03: 華嚴云等者 彼經三十五賢首所説偈也。 T2301_.70.0529c04: 今所引全同。師云。趣者四句也。非趣者非四
T2301_.70.0529c07: 云竪論表理。因縁釋云横論顯發也。應知」 T2301_.70.0529c08: 所言互相釋乃至如經等者 涅槃經第十七 T2301_.70.0529c09: 梵行品文也。二諦義私記云。而撿經説無深 T2301_.70.0529c10: 識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已
T2301_.70.0529c15: 迹義云。今明何故説世諦。只爲欲令識第 T2301_.70.0529c16: 一義。豈不是眞以俗爲義。俗是眞之家之
T2301_.70.0529c23: 云問。四種次第如何 答。二諦章云。然此四 T2301_.70.0529c24: 義次第不得前後。何者第一就世俗以釋 T2301_.70.0529c25: 義。俗浮虚義風俗義且約情釋也。第二漸 T2301_.70.0529c26: 深。明俗眞義。眞俗義也。第三從眞俗入不 T2301_.70.0529c27: 眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。 T2301_.70.0529c28: 此次第相生也。就眞俗釋此四義。例一切
T2301_.70.0530a02: 答。其不同何同今玄。列次第如文。論迹 T2301_.70.0530a03: 義略有三種。一者横論顯密二者竪論表理。 T2301_.70.0530a04: 三者依名釋義。此即因縁顯道依名次第也。 T2301_.70.0530a05: 此等皆違章次第焉。章列依名因縁顯道 T2301_.70.0530a06: 無方。終結云此四義次第不得前後等。次 T2301_.70.0530a07: 第不同大旨如是。有何意乎。復云。古來 T2301_.70.0530a08: 義云。依義次第別之者。皆須如章。今玄 T2301_.70.0530a09: 并論迹等非依義次第別。此若依義次第 T2301_.70.0530a10: 不可與章異。一義如此。若又會者。或有 T2301_.70.0530a11: 從因縁用入道機。或有從依名直入道 T2301_.70.0530a12: 機。又依名此無間法。後三此出世法故列依 T2301_.70.0530a13: 名於前。又有依名同出世法。而體同上用 T2301_.70.0530a14: 義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。
T2301_.70.0530a18: 不二之理體也。一義云。一切所有中道ヲ含ヲ
T2301_.70.0530a21: 一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒 T2301_.70.0530a22: 八不云。名爲圓中。大乘正法一切皆實故也。
T2301_.70.0530a25: 所言二中者則約二諦辨中等者 古云。文 T2301_.70.0530a26: 義要云。此二中者。又是體中・用中爲二也。 T2301_.70.0530a27: 此料簡意者。約二諦門分體用時者。眞諦
T2301_.70.0530b06: 等義云何 答。古云。問。中實中與假中相 T2301_.70.0530b07: 對辨時。以今四中云何可化屬乎。答。前三 T2301_.70.0530b08: 中約中實内明之。第四成假中即當中假 T2301_.70.0530b09: 之中。如就成假中分別單複疎密等。皆此
T2301_.70.0530b12: 階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體 T2301_.70.0530b13: 中也。第三階用假中ハ此假上不自離邊二義 T2301_.70.0530b14: 故。合爲假之假也。問。今以此四中約假前 T2301_.70.0530b15: 中與假後中。相對明之其相如何 答。前 T2301_.70.0530b16: 三中。此假前中。第四成假中。此假後中也
T2301_.70.0530b24: 乎 答。師云。體中返理在絶言也。用中亦爾。
T2301_.70.0530b27: 成假假第三階共攝之故。前三悉爲初階攝 T2301_.70.0530b28: 歟。思之。一義云。第四通破性中。初二二諦 T2301_.70.0530b29: 用中。第三體也。一義云。初二中及第四通破
T2301_.70.0530c04: 終中間文也 T2301_.70.0530c05: 就成假中有單復等者 師云。中假義者。一 T2301_.70.0530c06: 義云。指廣章中假釋品也。一義云。大乘玄
T2301_.70.0530c09: 外道説中者僧佉人言等者 准知百論下卷 T2301_.70.0530c10: 破空品中所説。如是外道名無説法。有無 T2301_.70.0530c11: 相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。
T2301_.70.0530c14: 此問云。涅槃明無者。無有顯了辨非有非 T2301_.70.0530c15: 無中道。論言其有者。如聲不名大小等 T2301_.70.0530c16: 也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盗 T2301_.70.0530c17: 得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者
T2301_.70.0530c20: 破空品疏云。聲非大小者。一解云。聲及
T2301_.70.0530c23: 者聲不明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘
T2301_.70.0530c26: 月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對 T2301_.70.0530c27: 炎爲光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也
T2301_.70.0531a01: 團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是 T2301_.70.0531a02: 瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非 T2301_.70.0531a03: 瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲 T2301_.70.0531a04: 非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小 T2301_.70.0531a05: 聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解 T2301_.70.0531a06: 中。光非明非闇。所以然者。初生故所以
T2301_.70.0531a11: 毘曇人釋中等者 古云。文義要云。毘曇人 T2301_.70.0531a12: 釋中者。有事有理。事者無漏大王ハ不居 T2301_.70.0531a13: 邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也
T2301_.70.0531a22: 道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不 T2301_.70.0531a23: 常不斷名世諦中道。眞諦四絶故名中道。 T2301_.70.0531a24: 非眞非俗者。二諦合明中也。應知。此論師
T2301_.70.0531a27: 是眞諦中道。亦是眞諦。二不生不滅是中道。 T2301_.70.0531a28: 即是眞諦不有不無中道。餘六不是俗諦中
T2301_.70.0531b02: 三性是俗。三無性非安立諦ヲ爲眞諦。故今 T2301_.70.0531b03: 明汝依他ト分別トノ二眞實言不二。是安立 T2301_.70.0531b04: 諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗
T2301_.70.0531b09: 能取是法塵攝。故與六塵爲分別性亦不
T2301_.70.0531b13: 皆屬本識。故云唯爲本識。爲依他性。餘 T2301_.70.0531b14: 非因縁性。但妄情所現法。並是分別性。以 T2301_.70.0531b15: 因縁生義邊屬阿梨耶。故已上是註也眞實
T2301_.70.0531b18: 性者。知本識無性故言無生性。知無我理 T2301_.70.0531b19: 性故眞實無性。三論云無性法亦無。他家 T2301_.70.0531b20: 不遣三無性。今論遣三無性。故云皆得相
T2301_.70.0531b23: 即是涅槃釋故 T2301_.70.0531b24: 義本者以無性爲體中等者 古云。文義要 T2301_.70.0531b25: 引今文云。今正義以無性爲體。中此是 T2301_.70.0531b26: 合門。於無住中開出眞俗爲用中。即是開 T2301_.70.0531b27: 門。用分眞俗故名開也。私云。教以中爲義。 T2301_.70.0531b28: 其義中以體中爲本。故云義本等。又今正
T2301_.70.0531c03: 之人也。淡海記云。善鐘寺融法師長干寺 T2301_.70.0531c04: 辨法師等也。述記*云。禪鐘融長干辨倶是 T2301_.70.0531c05: 詮法師學士。而作中假解。兩來爲假。兩去 T2301_.70.0531c06: 爲中。故興皇大師以爲中假師。亦破云。兩 T2301_.70.0531c07: 來不成假。兩去不成中也。均正玄義云。非 T2301_.70.0531c08: 有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是 T2301_.70.0531c09: 常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊
T2301_.70.0531c13: 于時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧 T2301_.70.0531c14: 坊書之。上來右云當寺開山中觀上人 T2301_.70.0531c15: 於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚 T2301_.70.0531c16: 意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽
T2301_.70.0531c19: 八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰 T2301_.70.0531c20: 則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再 T2301_.70.0531c21: 復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西 T2301_.70.0531c22: 天弘乎東土之相承。永以將絶乎閻浮 T2301_.70.0531c23: 之域。鳴呼余則哀弱繼絶之思切。故不 T2301_.70.0531c24: 顧疎拙集今抄矣。專奉備法樂護法 T2301_.70.0531c25: 冥衆宜莫忘本誓。于時弘安三年臘月 T2301_.70.0531c26: 日謹記 龍樹門人中觀 T2301_.70.0531c27: 康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺 T2301_.70.0531c28: 邊域。馳筆記 願以書寫力。普及於一 T2301_.70.0531c29: 切。我等與衆生。皆共成惠炬
T2301_.70.0532a03: 一二。後賢得善本點訂之耳。時玆寓 T2301_.70.0532a04: 和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之 T2301_.70.0532a05: 日。閣筆於已之一天云爾 T2301_.70.0532a06: 求法沙門釋義榮慶 謹誌 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |