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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0558a01: 之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別 T1763_.37.0558a02: 答
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終 T1763_.37.0558a06: 無退義
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正 T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退 T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也 T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧 T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問 T1763_.37.0558a17: 也
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗 T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮 T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明 T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆 T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡 T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。 T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸 T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法 T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障故。常癡無解。 T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此 T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常 T1763_.37.0558b05: 耳 T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六 T1763_.37.0558b07: T1763_.37.0558b08: T1763_.37.0558b09: T1763_.37.0558b10: T1763_.37.0558b11: 辨縛解義 T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬 T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色 T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果 T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等 T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義 T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒 T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬 T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得 T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀 T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅 T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義 T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有 T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。 T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可 T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其 T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸 T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若 T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果 T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無 T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解 T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此 T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。 T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於 T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明 T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。 T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之 T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作 T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言 T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。 T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解 T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事 T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。 T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。 T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體 T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛 T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者 T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛 T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。 T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可 T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來 T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之 T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從 T1763_.37.0558c28: 也 T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解 T1763_.37.0559a01: 案。僧亮曰。若因中佛性。爲結所縛者。結滅則 T1763_.37.0559a02: 解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢後淨。一滅 T1763_.37.0559a03: 一生。初不相及。誰縛誰解也
T1763_.37.0559a06: 縛者。亦應無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是 T1763_.37.0559a07: 故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見 T1763_.37.0559a08: 性。若乖之一豪。則永遠正路。此五陰者。引 T1763_.37.0559a09: 陰證不相及義爲譬。以成其執也。言此陰自 T1763_.37.0559a10: 滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛 T1763_.37.0559a11: 性。而從縛得解。若有縛解。當知因中已有性 T1763_.37.0559a12: 也
T1763_.37.0559a15: 陰續死陰。以生陰續中陰。衆苦名之爲縛。不 T1763_.37.0559a16: 在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。 T1763_.37.0559a17: 其難欲使已有性。在於身中。從惑得解也。今 T1763_.37.0559a18: 明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則 T1763_.37.0559a19: 有因。有果則有果。不得言都無。在因爲縛。從 T1763_.37.0559a20: 因至果爲解。若論實法。則前不至後。相續爲 T1763_.37.0559a21: 論。則本縛今解
T1763_.37.0559a24: 重爲二陰作譬也。以火融蝋滅。而泥文自生。 T1763_.37.0559a25: 此時而現。不得言蝋文變爲泥文。文非泥出 T1763_.37.0559a26: 者。非泥離蝋自然而出也。不餘處來者。由蝋 T1763_.37.0559a27: 而來也。以況*現陰中陰義也。以行業之火 T1763_.37.0559a28: 故。令現陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現 T1763_.37.0559a29: 而生。亦不得言餘處生。由現陰爲因也。寶 T1763_.37.0559b01: 亮曰。蝋喩死時行人。印喩死時五陰。泥喩中 T1763_.37.0559b02: 陰行人。泥上之文。喩中陰五陰。不變在泥者。 T1763_.37.0559b03: 死時之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文 T1763_.37.0559b04: 非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不餘處 T1763_.37.0559b05: 來者。復不別從餘處得中陰中五陰也。以印 T1763_.37.0559b06: 因縁而生文者。因死時之陰。得中陰陰也。現 T1763_.37.0559b07: 在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。 T1763_.37.0559b08: 是現在陰。終不變爲中陰五陰者。合向蝋印 T1763_.37.0559b09: 不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向 T1763_.37.0559b10: 文非泥出句也。不從餘來者。合向不餘處來。 T1763_.37.0559b11: 句也。因現陰下。合向以印因縁而生是文也」
T1763_.37.0559b14: 見耳。三種食者。思食即過去業也。此中有冷 T1763_.37.0559b15: 煖觸成身。意地四心及五識。諸心相連。無段 T1763_.37.0559b16: 食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰爲蝋。 T1763_.37.0559b17: 中陰爲泥。今復明從中陰。向受生處也。寶亮 T1763_.37.0559b18: 曰。中陰報妙。唯天眼識所覩。亦無段食。而自 T1763_.37.0559b19: 資故。隨其用業善惡之所感。心用之麁細。後 T1763_.37.0559b20: 父母和會。各隨業覓生。以成己身。起三煩惱。 T1763_.37.0559b21: 交會纒著。中陰陰壞。後陰續起。如印壞之文 T1763_.37.0559b22: 成
T1763_.37.0559b25: 而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體 T1763_.37.0559b26: 也。隨業成早晩。生三毒因縁。業結亂起。繋 T1763_.37.0559b27: 縛於生死也
T1763_.37.0559c01: 亮曰。第三出解體也。繋縛輪轉。自非深觀境 T1763_.37.0559c02: 界。無以除生死苦也 T1763_.37.0559c03: 師子吼言空中無刺云何言拔陰無繋者云何 T1763_.37.0559c04: 繋縛 案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未説 T1763_.37.0559c05: 繋主。故設難也。寶亮曰。第四正明縛解不離 T1763_.37.0559c06: 衆生。離縛解之外。無別有衆生。但因成假名。 T1763_.37.0559c07: 離因無果。若以惑成人。名人爲縛。以解成人。 T1763_.37.0559c08: 名人爲解。將明此理。故難云。空本無刺可拔。 T1763_.37.0559c09: 陰亦無縛可解
T1763_.37.0559c12: 曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五 T1763_.37.0559c13: 陰有縛。名人爲縛。若五陰解。名人爲解。如柱 T1763_.37.0559c14: 持屋。無別屋外有柱也
T1763_.37.0559c17: 合散成滅。不異於指。煩惱亦爾也
T1763_.37.0559c20: 色衆生。無長無短。更以爲譬也。寶亮曰。因成 T1763_.37.0559c21: 假名。更無別法起。其旨始顯也
T1763_.37.0559c24: 合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名 T1763_.37.0559c25: 色衆生亦爾。寶亮曰。若名色異衆者者。可 T1763_.37.0559c26: 得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何 T1763_.37.0559c27: 名色繋縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別 T1763_.37.0559c28: 合法。即手爲合故。即名色爲縛也
T1763_.37.0560a02: 也。寶亮曰。第五明子果縛異
T1763_.37.0560a05: 惱與習。互爲因果。以煩惱陰是果。佛性衆 T1763_.37.0560a06: 生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷 T1763_.37.0560a07: 子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報數盡。 T1763_.37.0560a08: 非治道所除也
T1763_.37.0560a11: 衆生。或盡不生。不名衆生。名入涅槃。寶亮 T1763_.37.0560a12: 曰。燈譬果縛。油譬子縛也
T1763_.37.0560a15: 燈。即以明爲燈。油是生因。今煩惱是衆生成 T1763_.37.0560a16: 因。竟以何爲譬耳。寶亮曰。師子吼還更執明 T1763_.37.0560a17: 燈之與油。二物各異。若言衆生即縛者。此 T1763_.37.0560a18: 非譬也
T1763_.37.0560a21: 廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喩。明譬 T1763_.37.0560a22: 法不全取。前所喩者。蓋少分耳
T1763_.37.0560a29: 衆行道之義也。説修道。以積習爲義也。有爲 T1763_.37.0560b01: 主無。亦無繋住。何有修道。僧宗曰。大段之第 T1763_.37.0560b02: 四明修道也。成前執有之難也。若因中有性。 T1763_.37.0560b03: 爲惑所纒。從因至果。除惑説修。既有除惑 T1763_.37.0560b04: 之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。 T1763_.37.0560b05: 念念無常。當體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就 T1763_.37.0560b06: 脩道中。可有八段。第一明相續修道有益。第 T1763_.37.0560b07: 二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處 T1763_.37.0560b08: 所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相 T1763_.37.0560b09: 境界。第七更擧無十相。勸修其因。第八重擧 T1763_.37.0560b10: 極果。令修十相之因。心不斷者言雖念念滅。 T1763_.37.0560b11: 要相續縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。 T1763_.37.0560b12: 開爲十段。第一明衆生神識。雖念念滅。得有 T1763_.37.0560b13: 修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷 T1763_.37.0560b14: 得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處 T1763_.37.0560b15: 道。第五明時道。第六明人道。第七遣執明道。 T1763_.37.0560b16: 第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十 T1763_.37.0560b17: 廣因果結句也
T1763_.37.0560b20: 慧。慧是思慧。發心是修慧。是六次第也
T1763_.37.0560b25: 皆念念生滅。不能除結也。第二關云。若相似 T1763_.37.0560b26: 者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩 T1763_.37.0560b27: 意。一意。若念念滅者。體不自固。則無増長。 T1763_.37.0560b28: 二意。若從下生中。從中上。則非相似相續
T1763_.37.0560c02: 初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故 T1763_.37.0560c03: 得有用也
T1763_.37.0560c06: 二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續 T1763_.37.0560c07: 不斷。理數目増進也
T1763_.37.0560c10: 譬爲證也寶亮曰。將欲重諮。先領佛昔所説。 T1763_.37.0560c11: 佛言心不斷故。得念念増長。若爾。須陀洹人 T1763_.37.0560c12: 亦應無漏。無漏相次。云何。捨無漏。而生惡國 T1763_.37.0560c13: 耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業。乃是 T1763_.37.0560c14: 三住菩薩之位。何應受邊地報耶。是故一家 T1763_.37.0560c15: 撿理。義不應爾。如凡夫中小有福力。尚不生 T1763_.37.0560c16: 邊地。況須陀洹人。當受此報乎。今言生惡國 T1763_.37.0560c17: 者。捨見諦無漏清淨五陰。起思惟門煩惱。故 T1763_.37.0560c18: 言生惡國也
T1763_.37.0560c23: 子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國 T1763_.37.0560c24: 陰也
T1763_.37.0560c29: 段明修道得法不得法也。但自爲不兼於物。 T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
T1763_.37.0561a06: 得法也
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是 T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生 T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更 T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住 T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非 T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所 T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶 T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。 T1763_.37.0561a23: 故先作問也
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是 T1763_.37.0561a27: 無異也
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七 T1763_.37.0561b02: T1763_.37.0561b03: T1763_.37.0561b04: T1763_.37.0561b05: T1763_.37.0561b06: 廣出倶尸城縁起 T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起 T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起 T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。 T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一 T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還 T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道 T1763_.37.0561b16: 也
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
T1763_.37.0561c01: 來此也
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。 T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王 T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
T1763_.37.0561c14: 多也
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八 T1763_.37.0561c18: T1763_.37.0561c19: T1763_.37.0561c20: T1763_.37.0561c21: T1763_.37.0561c22: 廣出與六師論我無我義 T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起 T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起 T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義 T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義 T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相 T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
T1763_.37.0562a02: 道。能悟偏執之眠也。寶亮曰。外道既窮於此 T1763_.37.0562a03: 處。故求欲論義也
T1763_.37.0562a06: 如。聞無常以受道。六師因我樂。以反眞也。聞 T1763_.37.0562a07: 我則欣同。故説已解以自多。而此説非色爲 T1763_.37.0562a08: 我。謂與佛解不同也。寶亮曰。此中往復。不異 T1763_.37.0562a09: 下先尼中。但自猶有徒衆。未有所稱。至於徒 T1763_.37.0562a10: 黨都盡。十師方現受降伏。歸還正道也
T1763_.37.0562a13: 一難。謂根非我。應如人向之異。一向之中。具 T1763_.37.0562a14: 見聞也
T1763_.37.0562a17: 今明根熟則昧。故知見色根非是我也
T1763_.37.0562a20: 耶
T1763_.37.0562a25: 所以説。我相同虚空。不以因縁成遍一切處。 T1763_.37.0562a26: 難以分數分也。湛然常住。不可生滅。而能知 T1763_.37.0562a27: 能見。常御諸情也
T1763_.37.0562b01: 既是見者。今物若遍。見亦應遍。遍則無物。物 T1763_.37.0562b02: 則不遍也
T1763_.37.0562b05: 者。不得捨人受天也 T1763_.37.0562b06: 汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親 T1763_.37.0562b07: 中人 案。僧亮曰。第三難也。既言是一。云何 T1763_.37.0562b08: 有尊卑之異耶
T1763_.37.0562b11: 有愚智之別耶。造業亦理然是同也
T1763_.37.0562b14: 我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我雖遍。 T1763_.37.0562b15: 然行法則智。行非法則愚。不得無差也
T1763_.37.0562b18: 業根應等。若不爾。云何言遍耶
T1763_.37.0562b21: 一室。不容以小故不遍也
T1763_.37.0562b24: 故。縁大燈大。所以能有異也。我不從縁。不應 T1763_.37.0562b25: 異也。寶亮曰。燈之與明。悉從縁有。我既不 T1763_.37.0562b26: 爾。云何爲喩燈明。要有本有末。在主之炎爲 T1763_.37.0562b27: 本。譬上之明爲末。成我不從身出。出住在 T1763_.37.0562b28: 異處。故無我也
T1763_.37.0562c02: 不異。若異者。我則不遍也
T1763_.37.0562c05: 闇。與闇共住。闇處無明。明則不遍也
T1763_.37.0562c08: 應有作者。我是作者。作者是有爲無常也
T1763_.37.0562c11: 而顯也。猶明處是耳
T1763_.37.0562c14: 説如來眞實者。就起四倒之時破説者。六時 T1763_.37.0562c15: 者。猶是三時各分爲二也。寶亮曰。修道之第 T1763_.37.0562c16: 五文。次時爲道也。既是衆生入道之津。由遣 T1763_.37.0562c17: 其横計之情。令覺虚而安理也
T1763_.37.0562c20: 極故。因未滿而顯之也。今所明理圓。寄滿月 T1763_.37.0562c21: 也 T1763_.37.0562c22: 師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅 T1763_.37.0562c23: 雙樹 案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明 T1763_.37.0562c24: 道。所謂待伴漏盡也
T1763_.37.0562c27: 人也。寶亮曰。衆生根性不同。若應以千人爲 T1763_.37.0562c28: 縁。少一人則不悟。要須數足。今略數人。若廣 T1763_.37.0562c29: 列者。其事亦難。具可頓顯也
T1763_.37.0563a03: 道也。道者。忘懷爲徳。如其存住。即便背道。 T1763_.37.0563a04: 今就此門中有三翻。皆是遣執也
T1763_.37.0563a07: 槃。便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色 T1763_.37.0563a08: 縛。累盡而體無相。若不達於空。可存有去住 T1763_.37.0563a09: 也
T1763_.37.0563a12: 如來永斷有爲。不應請住也。寶亮曰。第二遣 T1763_.37.0563a13: 執。向既辨道相。但空理難安。於下愚未悟故。 T1763_.37.0563a14: 引譬以明。理謂必然。功夫行善。不可使得惡 T1763_.37.0563a15: 果。亦不可使行惡得善果。兩因既不可使。迴 T1763_.37.0563a16: 換明道。是無相無爲。竟何所住耶
T1763_.37.0563a19: 來即涅槃。而言。王宮之生。雙樹之滅。謂以出 T1763_.37.0563a20: 動爲生。入寂爲滅。應物之迹也。何故入禪定 T1763_.37.0563a21: 窟者。將顯現滅之旨。以益當時。故發問也。 T1763_.37.0563a22: 寶亮曰。勸行佛所入定。爲化衆生。得無相涅 T1763_.37.0563a23: 槃也
T1763_.37.0563a26: 之中無十相之苦。欲令行者修因。起之爲 T1763_.37.0563a27: 樂。知著相爲失。無相爲得也。説道有廣有略。 T1763_.37.0563a28: 初從滅定。訖時方廣門也。今略門有二。但説 T1763_.37.0563a29: 始終此定也
T1763_.37.0563b03: 得。故問也。時時修集。至是名三相。一是修 T1763_.37.0563b04: 時。一是應修時也。定能除亂。慧除顛倒。捨調 T1763_.37.0563b05: 遲速。略問擧要。此三者涅槃之要行也。寶 T1763_.37.0563b06: 亮曰。修道之第八文也。出能修道人。明菩薩 T1763_.37.0563b07: 無時不修定慧捨三法。故言時時也
T1763_.37.0563b10: 縁。皆不散也。心在一境。至不名三昧。若心相 T1763_.37.0563b11: 續。一境名定也。如其非定非一切智者。縁四 T1763_.37.0563b12: 則非定。所以互破者。修定慧爲一切智。一切 T1763_.37.0563b13: 智者。無法不知。名一切智。審定名智。一體具 T1763_.37.0563b14: 二。不具非一切智也。非一切智云何名定者。 T1763_.37.0563b15: 若不餘縁。不知一切。非直失一切。亦復失知 T1763_.37.0563b16: 下。以行爲異耳。定慧亦如是者。亦以非定破 T1763_.37.0563b17: 慧。非慧破定也。寶亮曰。既唱此三名。時衆有 T1763_.37.0563b18: 疑。故師子吼。於一法中。作三難也。擧定爲隅 T1763_.37.0563b19: 耳。慧捨亦然也。此第一謂。衆生自有三昧。何 T1763_.37.0563b20: 須修耶。第二難云。定本攝心一境。佛既遍 T1763_.37.0563b21: 縁萬境。便應非定也。第三難云。若以一行得 T1763_.37.0563b22: 三昧者。是則六度之中。唯一禪是。餘五應非。 T1763_.37.0563b23: 若定不能生智。亦非定也
T1763_.37.0563b26: 定。則一切境悉靜照。故言如是餘縁亦一境 T1763_.37.0563b27: 也 T1763_.37.0563b28: 行亦如是 案。寶亮曰。答第三難也。夫六度 T1763_.37.0563b29: 之行。無非是靜。悉縁中解用。豈非智耶
T1763_.37.0563c03: 亦定亦智。善三昧者。爲涅槃修善三昧。非心 T1763_.37.0563c04: 住境便是涅槃因也。寶亮曰。答第一難也。此 T1763_.37.0563c05: 言三昧。名善三昧。一切衆生心行。雖有善惡。 T1763_.37.0563c06: 不取此心爲定也
T1763_.37.0563c09: 下凡有三翻。明此三法也。第一直總明定慧 T1763_.37.0563c10: 捨相。第二從奢摩他。名爲能滅。以去別解。此 T1763_.37.0563c11: 三法也。第三從奢摩他有二種。世間出世間 T1763_.37.0563c12: 以下。偏釋定慧二法也。十住菩薩智慧力多 T1763_.37.0563c13: 三昧力少者。若攝心在境。不馳蕩外縁。目之 T1763_.37.0563c14: 爲定。十住菩薩未居極位。不免企上之心。故 T1763_.37.0563c15: 義言智多定少耳。此非了義言也
T1763_.37.0563c18: 中以五種義釋定也毘婆舍那。此言智慧。此 T1763_.37.0563c19: 文中有六義釋也。憂畢叉者。此言捨。據空解 T1763_.37.0563c20: 爲目。文中有四義釋也
T1763_.37.0563c23: 亮曰。第三別釋定慧深淺之相。捨無別體。故 T1763_.37.0563c24: 不分門也。此中自有二意。一正各辨定慧深 T1763_.37.0563c25: 淺之相。第二明修定慧有所爲。定中深淺相 T1763_.37.0563c26: 者。世間曰有相定。出世間名無相定也。此先 T1763_.37.0563c27: 辨定深淺相也
T1763_.37.0564a01: 説也。寶亮曰。辨慧之深淺相也
T1763_.37.0564a04: 中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧 T1763_.37.0564a05: 有所爲也。先有三句明定。後有三句明慧。合 T1763_.37.0564a06: 定慧二門。凡成六句釋義也 T1763_.37.0564a07: 大般涅槃經集解卷第五十九 T1763_.37.0564a08: T1763_.37.0564a09: T1763_.37.0564a10: T1763_.37.0564a11: T1763_.37.0564a12: 猶明奢摩他毘婆舍那 T1763_.37.0564a13: 辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅 T1763_.37.0564a14: 以三空三昧配定慧捨相 T1763_.37.0564a15: 明成就十法見無相涅槃 T1763_.37.0564a16: 辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報 T1763_.37.0564a17: 廣辨輕重業定不定業及報定時不定等 T1763_.37.0564a18: 廣辨菩薩無三塗業見受報事 T1763_.37.0564a19: 出調達與佛爲商主縁起 T1763_.37.0564a20: 出迦羅富王刑婆羅門縁起 T1763_.37.0564a21: 釋修道力轉重業爲輕業 T1763_.37.0564a22: 師子吼品之第七
T1763_.37.0564a25: 直慧功。要須三法合用。故先説定耳。寶亮曰。 T1763_.37.0564a26: 修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道 T1763_.37.0564a27: 之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能 T1763_.37.0564a28: 治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩 T1763_.37.0564a29: 惱如事像。爲智慧所除也。佛今就五門中。釋 T1763_.37.0564b01: 無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就 T1763_.37.0564b02: 實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴 T1763_.37.0564b03: 非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義
T1763_.37.0564b06: 能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生 T1763_.37.0564b07: 時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破 T1763_.37.0564b08: 所破者耶
T1763_.37.0564b11: 故空也。寶亮曰。第二門體性倶空。故無能破 T1763_.37.0564b12: 也
T1763_.37.0564b15: 故名到起則無。故不到也。初念應破者。一 T1763_.37.0564b16: 念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起 T1763_.37.0564b17: 闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮 T1763_.37.0564b18: 曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到 T1763_.37.0564b19: 時不破。義意不爾也。謂能破者。爲當智到行 T1763_.37.0564b20: 人心時能破。爲當未到破耶若未到而破。則 T1763_.37.0564b21: 凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行 T1763_.37.0564b22: 人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果 T1763_.37.0564b23: 初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不 T1763_.37.0564b24: 相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。 T1763_.37.0564b25: 亦無此義
T1763_.37.0564b28: 曰。第四門辨八正道中。爲一道能破。共故能 T1763_.37.0564b29: 破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八 T1763_.37.0564c01: 亦不能。乃擧盲者爲譬。以曉之也
T1763_.37.0564c04: 滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五 T1763_.37.0564c05: 大爲譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開 T1763_.37.0564c06: 此中爲三意。明亦無斷義。初以四大爲況。各 T1763_.37.0564c07: 當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹 T1763_.37.0564c08: 強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。 T1763_.37.0564c09: 後意云。煩惱與智慧。倶念念滅。而言智慧能 T1763_.37.0564c10: 斷。亦不然也
T1763_.37.0564c13: 以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故 T1763_.37.0564c14: 者。鹹淡不倶。鹹生之時。淡已過去也。過去自 T1763_.37.0564c15: 滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。 T1763_.37.0564c16: 若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而 T1763_.37.0564c17: 言能滅惑。他法者爲外家生。意通上強難也。 T1763_.37.0564c18: 謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。 T1763_.37.0564c19: 何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他 T1763_.37.0564c20: 也
T1763_.37.0564c23: 引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅 T1763_.37.0564c24: 也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼 T1763_.37.0564c25: 者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火 T1763_.37.0564c26: 縁横奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未 T1763_.37.0564c27: 來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門説法。明無 T1763_.37.0564c28: 所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱 T1763_.37.0564c29: 亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |