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金剛仙論 (No. 1512_ 世親造 菩提流支譯 金剛仙釋 ) in Vol. 25 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1512_.25.0860a01: 善法故。如來説名爲非善法也。以無有漏法。 T1512_.25.0860a02: 是故名善法者。解無漏善法爲善法也。以決 T1512_.25.0860a03: 定善法者。結無漏善法也 T1512_.25.0860a04: 金剛仙論卷第八 T1512_.25.0860a05: T1512_.25.0860a06: T1512_.25.0860a07: T1512_.25.0860a08: T1512_.25.0860a09: T1512_.25.0860a10: 魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯 T1512_.25.0860a11: 須菩提三千大千世界中所有須彌山王等。 T1512_.25.0860a12: 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喩已 T1512_.25.0860a13: 四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。 T1512_.25.0860a14: 而義有別。故非重也。此復所以來者。有疑故 T1512_.25.0860a15: 來也。云何爲疑。前段經中答疑四句。初有三 T1512_.25.0860a16: 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得 T1512_.25.0860a17: 法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法 T1512_.25.0860a18: 方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性 T1512_.25.0860a19: 法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得 T1512_.25.0860a20: 得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經 T1512_.25.0860a21: 能詮言教。依而修行。善法滿足故得三菩提。 T1512_.25.0860a22: 然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無 T1512_.25.0860a23: 有習因増長之義。體是無記。非爲善法故。受 T1512_.25.0860a24: 持經教不能發生三慧之善。不生三慧善故。 T1512_.25.0860a25: 無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言 T1512_.25.0860a26: 一切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶 T1512_.25.0860a27: 布施勝福譬喩。以答此疑。明此般若一偈經 T1512_.25.0860a28: 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若 T1512_.25.0860a29: 依經修行因縁。能顯性證果。得大菩提。勝於 T1512_.25.0860b01: 三千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應 T1512_.25.0860b02: 難言經教是無記故受持修行不能得大菩 T1512_.25.0860b03: 提。爲除此疑。次明此一段經也 T1512_.25.0860b04: 百分不及一等者。論云算類勝。此明有漏福 T1512_.25.0860b05: 徳是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無 T1512_.25.0860b06: 盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一 T1512_.25.0860b07: 者。論云力勝。歌羅者。西國正音如折一毛 T1512_.25.0860b08: 以爲百分一分。名一歌羅。此義憣爲力勝。以 T1512_.25.0860b09: 無漏善法功徳勢力勝於有漏善法故。名爲 T1512_.25.0860b10: 力勝也。數分不及一者。論云不相似勝。猶是 T1512_.25.0860b11: 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一 T1512_.25.0860b12: 故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色 T1512_.25.0860b13: 者虚空法界所不容受。以有爲有盡法。形無 T1512_.25.0860b14: 爲無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分 T1512_.25.0860b15: 芥子以爲萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相 T1512_.25.0860b16: 類也。優波尼沙陀分者。論中義*憣云因勝。 T1512_.25.0860b17: 明因果不相似。珍寶有漏善法。但得三界報。 T1512_.25.0860b18: 因果倶是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果 T1512_.25.0860b19: 倶勝故。名因果不相似也 T1512_.25.0860b20: 論曰復有疑以下至不能得大菩提。執經作 T1512_.25.0860b21: 難。何以故。以所説法是無記法。釋成難意。爲 T1512_.25.0860b22: 斷此疑以下略申答意。生於下偈也。凡以二 T1512_.25.0860b23: 偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功徳勝布施 T1512_.25.0860b24: 之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四 T1512_.25.0860b25: 種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言 T1512_.25.0860b26: 無記法者。擧疑意。前疑言。經教是音聲性無 T1512_.25.0860b27: 記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則 T1512_.25.0860b28: 無因義。何得言以一切善法得三菩提也。故 T1512_.25.0860b29: 答云雖言無記法。此句愼疑者意故。云雖言 T1512_.25.0860c01: 無記然。音聲言教雖是無記之法。而能詮於 T1512_.25.0860c02: 佛性涅槃之理。依而修行。發生三慧勝解。能 T1512_.25.0860c03: 使行者終剋常果。有詮理益初咸果之能。此 T1512_.25.0860c04: 明言教雖是無記而有因義。故次下句云。而 T1512_.25.0860c05: 説是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義 T1512_.25.0860c06: 則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一 T1512_.25.0860c07: 解經非是無記。何以故。以此經教從眞如證 T1512_.25.0860c08: 法中來。是其一分爲此眞如證法所勳故。 T1512_.25.0860c09: 言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及 T1512_.25.0860c10: 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油 T1512_.25.0860c11: 及薝蔔油。此言教亦如是。爲證法所*勳。非 T1512_.25.0860c12: 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞 T1512_.25.0860c13: 慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得 T1512_.25.0860c14: 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以三千 T1512_.25.0860c15: 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不 T1512_.25.0860c16: 如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。 T1512_.25.0860c17: 一法寶者。此般若經一行偈。名爲法寶。是故 T1512_.25.0860c18: 者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝 T1512_.25.0860c19: 無量珍寶布施有相之福也 T1512_.25.0860c20: 此義云何雖言所説法乃至能爲菩提因。釋 T1512_.25.0860c21: 上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記 T1512_.25.0860c22: 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝 T1512_.25.0860c23: 無量珍寶故。此解下半偈。即擧偈結也。此違 T1512_.25.0860c24: 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無 T1512_.25.0860c25: 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教爲無 T1512_.25.0860c26: 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身 T1512_.25.0860c27: 記法中來故是記法非是無記。又行者身口 T1512_.25.0860c28: 意業有所起作。皆有招感之能。亦有愼理益 T1512_.25.0860c29: 物之義故。諸佛説所經教。音聲之性。是口 T1512_.25.0861a01: 業善。能*愼理益物非無記也。是故此所説法 T1512_.25.0861a02: 勝彼阿僧祇須彌珍寶故者。結受持經教福 T1512_.25.0861a03: 徳勝珍寶施福也。如經以下以經結論也 T1512_.25.0861a04: 此示何義者。此一段向如經者。通引持經 T1512_.25.0861a05: 福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾 T1512_.25.0861a06: 種故設問。問此百分不及一等此示何義也。 T1512_.25.0861a07: 即作第二偈。答數力無似勝也。此一句中。合 T1512_.25.0861a08: 釋三種勝。謂數勝力勝無似勝也。無似因亦 T1512_.25.0861a09: 然者。此明第四因勝。爲成句故。通引無似來 T1512_.25.0861a10: 也。一切世間法不可得爲喩者。無漏善法。能 T1512_.25.0861a11: 與佛果作無盡之因。一切世間有漏法中。無 T1512_.25.0861a12: 可爲比者。故云不可得喩故也 T1512_.25.0861a13: 此説何示於前福徳此福爲勝者。此一問答。 T1512_.25.0861a14: 通解一偈所明勝義也。云何爲勝。一者數勝 T1512_.25.0861a15: 等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。擧 T1512_.25.0861a16: 下半偈。結作勝也。數勝者以下。一一別提四 T1512_.25.0861a17: 種勝名。略釋名。擧經屬當可知也。又此法 T1512_.25.0861a18: 最勝無有世法可喩。此法者。釋下半偈。即引 T1512_.25.0861a19: 偈結也。如是此福徳中以下。結受持福勝 T1512_.25.0861a20: 也。須菩提。於意云何汝謂。如來作是念。我度 T1512_.25.0861a21: 衆生耶等。此是斷疑分中第十一段經文。所 T1512_.25.0861a22: 以來者。斯有疑故來也。云何疑。上第九段經 T1512_.25.0861a23: 中。前三句。明法身平等。本來滿足。無所缺 T1512_.25.0861a24: 少。不由修行而得。復無高下。亦無我人衆生 T1512_.25.0861a25: 壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平 T1512_.25.0861a26: 等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別也。難 T1512_.25.0861a27: 者云。若法身平等。無有凡聖差別者。則亦無 T1512_.25.0861a28: 修道得果之人。若無修道得果。云何經中言。 T1512_.25.0861a29: 如來度衆生。若佛度衆生。則知如來修行斷 T1512_.25.0861b01: 惑可有滿足法身。衆生未修行斷惑則無滿 T1512_.25.0861b02: 足法身。若然便由修行斷惑因縁。得大菩提。 T1512_.25.0861b03: 非有古今圓滿法身不由修得。明矣。上第三 T1512_.25.0861b04: 住分及此斷疑分第四經中。並言菩薩若作 T1512_.25.0861b05: 是念。我度衆生。則非菩薩。此二處。明菩薩於 T1512_.25.0861b06: 眞如平等理中不見衆生眞如法身異於己身 T1512_.25.0861b07: 眞如法身而可度者。然菩薩位在學地。處不 T1512_.25.0861b08: 定之境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。 T1512_.25.0861b09: 若見衆生眞如法身不滿。異於己身眞如法 T1512_.25.0861b10: 身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位 T1512_.25.0861b11: 居無學。云何而言佛度衆生也。此明佛與衆 T1512_.25.0861b12: 生法身平等無有増減亦無高下。故離眞如 T1512_.25.0861b13: 法身。無別衆生可度。若言佛度衆生。則法身 T1512_.25.0861b14: 是修得法。非本淨平等凡聖共有。以此驗知。 T1512_.25.0861b15: 諸佛修行得果可有法身。衆生未修則無法 T1512_.25.0861b16: 身。若衆生無法身。則不得言法身平等體無 T1512_.25.0861b17: 増減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人 T1512_.25.0861b18: 等也。以有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。 T1512_.25.0861b19: 我度衆生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心 T1512_.25.0861b20: 分別。我由修行因縁斷滅盡故。有滿足法身。 T1512_.25.0861b21: 衆生未修行斷惑故。無滿足法身。謂異眞如 T1512_.25.0861b22: 來法界。外別有衆生。而欲起心度之。令得 T1512_.25.0861b23: 解脱也 T1512_.25.0861b24: 莫作是見者。遮其見心也。何以故者釋。前 T1512_.25.0861b25: 明我何以故止汝莫作是見也。即答實無衆 T1512_.25.0861b26: 生如來度者。然佛與衆生。雖凡聖有異。而 T1512_.25.0861b27: 滿足法身平等無差。此明即眞如*來平等理 T1512_.25.0861b28: 上有此衆生名字。更無別定實衆生異於眞 T1512_.25.0861b29: 法界而爲如來度也 T1512_.25.0861c01: 如文殊般若經説。假使十方一切諸佛。一一 T1512_.25.0861c02: 佛住世。若一劫。若過一劫。晝夜説法。心不暫 T1512_.25.0861c03: 息。各各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而 T1512_.25.0861c04: 衆生界亦不増不減。何以故。離眞如法界外。 T1512_.25.0861c05: 衆生定相不可得故。是故衆生界不増不減。 T1512_.25.0861c06: 又華嚴經云。不増衆生界。不減衆生界。此就 T1512_.25.0861c07: 平等法身眞實法界理中。明無増減也。又小 T1512_.25.0861c08: 品般若中説。一切衆生本來清淨。假令諸 T1512_.25.0861c09: 佛。於百千萬劫。唱言衆生衆生。而無一定實 T1512_.25.0861c10: 衆生可得也。若以此等文驗。於平等理中。無 T1512_.25.0861c11: 有衆生異於諸佛而可度也。又若佛度衆生。 T1512_.25.0861c12: 則是佛自度佛。法界還度法界。以此故知即 T1512_.25.0861c13: 法身上有此衆生名字。不離法界外別有衆 T1512_.25.0861c14: 生可度也。故不増不減經言。惑覆法身名爲 T1512_.25.0861c15: 衆生也。即復有疑。正可無定實衆生可度。非 T1512_.25.0861c16: 無五陰所成虚假衆生。如來何故不度。故經 T1512_.25.0861c17: 答云。須菩提。若實有衆生。如來度者。如來則 T1512_.25.0861c18: 有我人相等見。此明非但無有定實衆生可 T1512_.25.0861c19: 度。乃至亦無虚假衆生可度。何以故。正五陰 T1512_.25.0861c20: 法上。名爲衆生。然此五陰無衆生體。非但無 T1512_.25.0861c21: 衆生體。復不異佛性土有是衆生五陰虚妄 T1512_.25.0861c22: 名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於眞如 T1512_.25.0861c23: 法界有五陰所成虚假衆生可度者。則猶有 T1512_.25.0861c24: 我相等惑不盡也 T1512_.25.0861c25: 乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何 T1512_.25.0861c26: 故自云。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。 T1512_.25.0861c27: 以此驗之。明知如來有我相未盡。不應言如 T1512_.25.0861c28: 來無有我相也。故答言。須菩提。如來説有我 T1512_.25.0861c29: 者非則有我。明如來隨世俗語故。言有我。 T1512_.25.0862a01: 非謂有我人等相未盡故也 T1512_.25.0862a02: 乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何故一 T1512_.25.0862a03: 切人皆云。有我。我過去從天道中來。人道中 T1512_.25.0862a04: 來也。故答而毛道凡夫生者以爲有我。明毛 T1512_.25.0862a05: 通凡夫。懷取相之心。於無我法中。計有神 T1512_.25.0862a06: 我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。 T1512_.25.0862a07: 非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云。愚癡 T1512_.25.0862a08: 闇冥無有智慧。名爲毛道。此中須菩提應問。 T1512_.25.0862a09: 世尊。云何名爲毛道凡夫。我未解此義。願如 T1512_.25.0862a10: 來爲我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。 T1512_.25.0862a11: 如來説名非生。此云生者。生之言。起毛道凡 T1512_.25.0862a12: 夫。起於我見。故言生也。此生西域云禪那。依 T1512_.25.0862a13: 世辨論。無正名相憣故。且就義解。作名云 T1512_.25.0862a14: 毛道凡夫生也。説名非生者。明毛道凡夫但 T1512_.25.0862a15: 能起於我見等。或不能生彼出世無漏聖解。 T1512_.25.0862a16: 故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但能 T1512_.25.0862a17: 起於我見。不生聖人法故。結名爲毛道凡夫 T1512_.25.0862a18: 生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。 T1512_.25.0862a19: 牒此段第九生疑處前三子句經也。云何如 T1512_.25.0862a20: 來名爲度衆生者。設疑難意也。自下經文爲 T1512_.25.0862a21: 斷此疑者。申此經來意。爲斷此疑也。此一 T1512_.25.0862a22: 段經以二偈釋。初偈作問答意。釋前二疑 T1512_.25.0862a23: 經。義勢未盡。拘瑣入下第二偈上三句也。第 T1512_.25.0862a24: 四句釋後二疑經也 T1512_.25.0862a25: 平等眞法界佛不度衆生者。明眞如理中佛 T1512_.25.0862a26: 與衆生法身平等無凡聖兩異。何得謂於眞 T1512_.25.0862a27: 如法界外更有一定實衆生與佛有異而可 T1512_.25.0862a28: 度也。釋經中何以故實無衆生如來度者以 T1512_.25.0862a29: 前經文也。即難若眞如平等理中無衆生可 T1512_.25.0862b01: 度者。非無虚假衆生。何故不度也。故下半偈 T1512_.25.0862b02: 云。以名共彼陰不離於法界。此明假名衆生 T1512_.25.0862b03: 爲五陰所成。此五陰法體。亦是虚妄。依眞如 T1512_.25.0862b04: 有故。無別虚妄衆生可度也 T1512_.25.0862b05: 此義云何以下至偈言不離於法界故。先釋 T1512_.25.0862b06: 下半偈衆生假名與五陰共故。解偈第三句 T1512_.25.0862b07: 也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰*共義 T1512_.25.0862b08: 也。即引第四句。證不離也。論主何故先釋下 T1512_.25.0862b09: 半偈者。疑者謂衆生無法身。此下半偈。明衆 T1512_.25.0862b10: 生五陰即是法界中名。當知等有法身故。先 T1512_.25.0862b11: 解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度衆 T1512_.25.0862b12: 生便故也。自下解上半偈也。彼法界無差別 T1512_.25.0862b13: 者。正解初句。即提所釋偈言平等眞法界故 T1512_.25.0862b14: 也。是故如來不度一衆生者。是法界平等凡 T1512_.25.0862b15: 聖無異。故佛尚不度一衆生。何況多也。即以 T1512_.25.0862b16: 偈第二句。結佛不度衆生故也。如經何以故 T1512_.25.0862b17: 實無衆生如來度者。結上半偈也 T1512_.25.0862b18: 佛言須菩提以下。結後半偈。復拘瑣生下第 T1512_.25.0862b19: 二偈也。第二偈取我度爲過以取彼法是取 T1512_.25.0862b20: 度衆生故。此三句共前偈下二句同。釋經中 T1512_.25.0862b21: 若實有生如來度者如來則有我人衆生壽 T1512_.25.0862b22: 者相等。此句爲明如來無有取衆生相。而欲 T1512_.25.0862b23: 度之。令言若度。則是取相過者。此擧有過。 T1512_.25.0862b24: 以明無過。故知異法界外無別有五陰所成 T1512_.25.0862b25: 虚假衆生爲如來度者也。取我度爲過者。明 T1512_.25.0862b26: 如來若專念見有五陰所成虚假衆生異眞法 T1512_.25.0862b27: 界而取度之者。即有取相之過。云何是過。答 T1512_.25.0862b28: 以取彼法是。以取五陰等法虚妄有爲。以爲 T1512_.25.0862b29: 衆生。欲度之令得解脱故爲過也。上*雖言 T1512_.25.0862c01: 以取彼法是。未知作何等意取。故第三句云 T1512_.25.0862c02: 取度衆生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。 T1512_.25.0862c03: 見衆生是凡夫具足煩惱。無有法身。令拔之 T1512_.25.0862c04: 令離此或。此是取相過也。不取取應知者。 T1512_.25.0862c05: 釋經中如來説有我者則非有我而毛道凡夫 T1512_.25.0862c06: 生者以爲有我也。答第三何故説我疑也。不 T1512_.25.0862c07: 取者。明如來解生陰本來虚妄無實衆生可 T1512_.25.0862c08: 度。故云不取。取者。毛道衆生不解生陰體虚。 T1512_.25.0862c09: 謂爲定實有我。故言爲取。應知者。此凡聖二 T1512_.25.0862c10: 人取不取義。勸人知也 T1512_.25.0862c11: 此義云何至取我度爲過故。釋偈初句。即擧 T1512_.25.0862c12: 偈來結也。以取彼法是至有如是相故。此中 T1512_.25.0862c13: 間二句。先提偈於前。然後解釋也。經復言須 T1512_.25.0862c14: 菩提如來説有我者等此義云何者。此提第 T1512_.25.0862c15: 四句所釋經。爲問也。偈言不取取應知者。提 T1512_.25.0862c16: 偈與經相屬當也。此以何義以下。釋偈中取 T1512_.25.0862c17: 不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛 T1512_.25.0862c18: 道凡夫生者。如來説非生者。以此經偈中未 T1512_.25.0862c19: 釋故別提來也。不生聖人法故名非生者。此 T1512_.25.0862c20: 是彌勒世尊釋明所以言毛道凡夫生爲不生 T1512_.25.0862c21: 者。由不能生聖人法故名非生也 T1512_.25.0862c22: 須菩提。於意云何。可以相成就得見如來不 T1512_.25.0862c23: 者。此斷疑分中第十二段經文。已六遍來。所 T1512_.25.0862c24: 以復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣爲我 T1512_.25.0862c25: 解法身如來無有色相可見。若不了見便應 T1512_.25.0862c26: 是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是 T1512_.25.0862c27: 可見。然今道有而不可見者。明知無別無爲 T1512_.25.0862c28: 法身非修得法也。正修方便萬善。三十二相 T1512_.25.0862c29: 因。縁福徳業。所得佛果。無量相好身時。即 T1512_.25.0863a01: 有法身。那得離此之外別有法身也。若由修 T1512_.25.0863a02: 行因縁。得相好身時。即有法身者。便以修福 T1512_.25.0863a03: 徳因縁。得眞法身。如經中明。佛修三十二相 T1512_.25.0863a04: 業時。以頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見 T1512_.25.0863a05: 頂相。助他爲善故。手中得羅網相等。以此報 T1512_.25.0863a06: 相既爲因得。類知法身亦應是可修得。若可 T1512_.25.0863a07: 修得。前經中不應。以初三句。明法身無修得。 T1512_.25.0863a08: 後一句一切善法得三菩提。明報身有修得。 T1512_.25.0863a09: 以此比知。由修福徳行。見報佛色相者。即 T1512_.25.0863a10: 法身。故知法身是可修得法。不應別有古今 T1512_.25.0863a11: 一定法身是非修徳法也。有如此疑。故答意 T1512_.25.0863a12: 明不可以報佛色相爲因所得是可見故。如 T1512_.25.0863a13: 此比類。亦謂法身是可見。亦爲福田所得也。 T1512_.25.0863a14: 須菩提於意云何。可以相成就見如來不者。 T1512_.25.0863a15: 佛問須菩提。於汝意地。以智慧思惟籌量。 T1512_.25.0863a16: 可以福徳業所得大夫相身。見法身如來不 T1512_.25.0863a17: 也。故須菩提即答。如我解如來所説義意。 T1512_.25.0863a18: 不可以報佛福徳業所得成就相身見法身如 T1512_.25.0863a19: 來也 T1512_.25.0863a20: 佛言如是者。如來印可須菩提所説當理。佛 T1512_.25.0863a21: 去大衆疑心。明實如汝所説。不可以福徳 T1512_.25.0863a22: 相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。 T1512_.25.0863a23: 若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來 T1512_.25.0863a24: 者。明若以報佛有色相身。爲修因所得。謂法 T1512_.25.0863a25: 身佛亦爲因得。由修行因縁。後方有者。世間 T1512_.25.0863a26: 輪王。亦有三十二相八十種好。豈可亦是法 T1512_.25.0863a27: 身佛也。此中乃難法報二佛。何故引輪王來。 T1512_.25.0863a28: 反質者。然此二種佛。義有一異。別相難分。 T1512_.25.0863a29: 引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一。就 T1512_.25.0863b01: 體用義殊故。所以二佛異相歴然可見也 T1512_.25.0863b02: 論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法 T1512_.25.0863b03: 身爲體。此惑者詭順如來上來所釋法身之 T1512_.25.0863b04: 義。然雖似領解。而猶有疑心未盡。意欲更作 T1512_.25.0863b05: 疑難。故牒來也。而如來法身以見相成就比 T1512_.25.0863b06: 智。則知如來法身爲福相成就者。此是作 T1512_.25.0863b07: 難之辭也。而如來法身者。疑者云。如來難 T1512_.25.0863b08: 作此解。而我意猶謂無別無爲法身不可以 T1512_.25.0863b09: 相見不爲因得也。以見相成就者。疑者謂以 T1512_.25.0863b10: 見報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。 T1512_.25.0863b11: 比智則知如來法身爲福相成就者。明報佛 T1512_.25.0863b12: 既爲福得因所得。可以相見故。比智類知 T1512_.25.0863b13: 法身如來亦應爲因所得可以相見。寧別有 T1512_.25.0863b14: 無爲法身古今一定。不爲因得不可以相見 T1512_.25.0863b15: 也 T1512_.25.0863b16: 自下經文。爲斷此疑者。申經之來意也。此一 T1512_.25.0863b17: 段經。以二偈釋。初偈釋經答疑。非是色身相 T1512_.25.0863b18: 可比知如來者。明非以福徳業方便因所得色 T1512_.25.0863b19: 相之身是可見故。謂以比此知法身如來同 T1512_.25.0863b20: 於色相亦是可見。更無別無相法身故。下半 T1512_.25.0863b21: 偈云。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身 T1512_.25.0863b22: 者。明法身佛*雖不同報佛色相可見是修得 T1512_.25.0863b23: 法。而有二種莊嚴。眞如解脱。具足色相也。若 T1512_.25.0863b24: 以報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十 T1512_.25.0863b25: 二相。應是法身。然輪王有相非法身者。報 T1512_.25.0863b26: 佛有相。亦非即法身佛也。此義云何。有人言。 T1512_.25.0863b27: 福徳能成是相。至阿耨三菩提。此是論主重 T1512_.25.0863b28: 引疑者之辭也。爲遮此故以下。還擧釋疑經 T1512_.25.0863b29: 來爲解也。是故非以相成就得見如來故者。 T1512_.25.0863c01: 是輪王有相非法身義。故非以報佛可以相 T1512_.25.0863c02: 見爲因得故。亦令古今一定無爲法身同使 T1512_.25.0863c03: 爲因得可以相見也。而此長行論。直擧疑意。 T1512_.25.0863c04: 指經爲解疑答義盡。不釋於偈也。然以上一 T1512_.25.0863c05: 偈。釋經答疑倶盡。何故復作第二偈者。上偈 T1512_.25.0863c06: 就別相義邊。一向明色相非法身佛。懼畏衆 T1512_.25.0863c07: 生以報身色相全異法身。即棄捨報佛之義 T1512_.25.0863c08: 故。作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類 T1512_.25.0863c09: 而取。就一義邊。然即此法身顯用名爲報佛 T1512_.25.0863c10: 故。不應全棄也。此偈上之三句。猶釋法身體 T1512_.25.0863c11: 非色相不爲因得。不異於上。所以重來。但取 T1512_.25.0863c12: 下句方便異相故。爲欲成偈。所以重來也。方 T1512_.25.0863c13: 便異相者。明如來有二種身。一者智相身。二 T1512_.25.0863c14: 者異相身。智相者。是法身如來眞如解脱相。 T1512_.25.0863c15: 方便異相身者。謂報佛福徳相好莊嚴之身。 T1512_.25.0863c16: 爲方便同所得。與法身義殊故。名異相身也。 T1512_.25.0863c17: 而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語 T1512_.25.0863c18: 其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨 T1512_.25.0863c19: 法身無相好。便謂離法身之外條然有報佛 T1512_.25.0863c20: 色相可得。棄其所以一義也 T1512_.25.0863c21: 爾時世尊説二行偈者。是斷疑分中第十三 T1512_.25.0863c22: 經文。所以來者。次前段經。解法身古今湛然 T1512_.25.0863c23: 猶如虚空。不可以福徳業所得報佛大丈夫 T1512_.25.0863c24: 相見。將欲釋成此義故。説兩偈也。初偈上 T1512_.25.0863c25: 二句。明法身體絶色聲。不可以視聽而取。下 T1512_.25.0863c26: 二句。明若以因見聞而取法身者是人行耶 T1512_.25.0863c27: 道。不能見法身如來也。第二偈上兩句。正出 T1512_.25.0863c28: 法身體。有眞解脱色聲。古今湛然。非一向無 T1512_.25.0863c29: 色聲也。下半偈。明此法身*雖體有眞實色 T1512_.25.0864a01: 聲。而非識相之境。故所以不知若以色見我。 T1512_.25.0864a02: 以音聲求我者。若語當時發聲説偈者。是應 T1512_.25.0864a03: 佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之。是 T1512_.25.0864a04: 法身佛説也。明不可以報應二佛所得色聲 T1512_.25.0864a05: 見聞於我也。此明就釋迦法身不可以色聲 T1512_.25.0864a06: 見聞。類一切衆生法身如來亦不可以色聲 T1512_.25.0864a07: 見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不 T1512_.25.0864a08: 正見故。第三句云。是人行耶道也。不能見 T1512_.25.0864a09: 如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法 T1512_.25.0864a10: 身如來也 T1512_.25.0864a11: 有人乘此生疑。若法身如來。不可以色聲而 T1512_.25.0864a12: 見聞者。一向無法身。又法身一向無色聲。此 T1512_.25.0864a13: 之色聲則條然異於法身故。第二偈答彼如 T1512_.25.0864a14: 來妙體明彼法身雖不可以色聲見聞。而向 T1512_.25.0864a15: 者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上 T1512_.25.0864a16: 經云。不離法身有色相可見。不離證智有聲 T1512_.25.0864a17: 教可説。又十地經七地中言。知諸佛法身自 T1512_.25.0864a18: 性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲 T1512_.25.0864a19: 無聲。本來寂滅不可説相。而隨一切衆生差 T1512_.25.0864a20: 別。莊嚴音聲行也。以此文驗。故知法身*雖 T1512_.25.0864a21: 無色聲。不離法身有此色聲故。第二句云。即 T1512_.25.0864a22: 法身諸佛明法身之體具足萬徳故。有色聲 T1512_.25.0864a23: 性也*或者聞即法身上有色聲之性。便謂 T1512_.25.0864a24: 法身有色聲可用凡夫虚妄分別心意意識而 T1512_.25.0864a25: 得見聞故。第三句云。法體不可見。明法身雖 T1512_.25.0864a26: 有色聲之性。不可以凡夫視聽而見聞也。雖 T1512_.25.0864a27: 云法身不可見。未知不見者誰。故第四句云。 T1512_.25.0864a28: 彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色 T1512_.25.0864a29: 聲之用。又不聞下地色聲故。凡夫六識不能 T1512_.25.0864b01: 見聞也。非但凡夫不能見聞。二乘聖智亦所 T1512_.25.0864b02: 不見聞也 T1512_.25.0864b03: 此二偈經。論主但以一偈釋。初二句。釋前一 T1512_.25.0864b04: 偈。明若以法身同於二佛色聲而可見聞者 T1512_.25.0864b05: 是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一偈。 T1512_.25.0864b06: 明眞實法身雖有色聲之性非六識境界。故 T1512_.25.0864b07: 不可見聞也。此示何義如來法身至不應如 T1512_.25.0864b08: 是見聞。論主釋偈論初句。解經中前偈上二 T1512_.25.0864b09: 句。以何等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈 T1512_.25.0864b10: 論第二句。解經中前偈下二句也。解已擧論 T1512_.25.0864b11: 中上半偈。釋經中前偈下兩句結也。是人者。 T1512_.25.0864b12: 凡夫人等。牒前所引是人不能見法身如來 T1512_.25.0864b13: 也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二偈。即 T1512_.25.0864b14: 具引所釋經結也 T1512_.25.0864b15: 須菩提。於意云何。如來可以相成就得三 T1512_.25.0864b16: 菩提耶。此一段經。是斷疑分中第十四段經 T1512_.25.0864b17: 文。此經已七邊來。所以復來者。上已廣解 T1512_.25.0864b18: 無爲法身古今一定妙有湛然體無諸相不爲 T1512_.25.0864b19: 修行所得。又次前二段經。明法身體自滿 T1512_.25.0864b20: 足非修福徳業所得相好色聲而可見聞。*或 T1512_.25.0864b21: 者執謂正以菩薩始從發菩提心。三大阿僧 T1512_.25.0864b22: 祇劫修。十地行滿。金剛心謝。證種智時。名爲 T1512_.25.0864b23: 報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是 T1512_.25.0864b24: 修得。亦可見聞。今聞別有無爲法身不爲*因 T1512_.25.0864b25: 得。復不可以色聲見聞。乘生疑難。若法身體 T1512_.25.0864b26: 無諸相。不可見聞。非修福徳業可得者。諸菩 T1512_.25.0864b27: 薩摩訶薩。三大阿僧祇。所修功徳智慧十地 T1512_.25.0864b28: 勝因。爲當定有所得。定無所得也。若定無所 T1512_.25.0864b29: 得者。則因果倶失。同於小乘斷滅之見。無 T1512_.25.0864c01: 菩提可得。前言一切善法得三菩提。此言則 T1512_.25.0864c02: 壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何爲三大阿 T1512_.25.0864c03: 僧祇徒自勞苦而無所剋獲。所修福徳勝因 T1512_.25.0864c04: 既不感。果向何處去也。有如是疑。將釋 T1512_.25.0864c05: 此疑故。佛問須菩提。於意云何。如來可以相 T1512_.25.0864c06: 成就得三菩提不耶。此佛還以前人所疑。問 T1512_.25.0864c07: 須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是 T1512_.25.0864c08: 念。謂法身佛同於報佛修福相可得。此未是 T1512_.25.0864c09: 正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。説諸 T1512_.25.0864c10: 法斷滅相者。明須菩提疑云若不可以相成 T1512_.25.0864c11: 就得三菩提者。菩薩*則所修功徳智慧之 T1512_.25.0864c12: 因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可 T1512_.25.0864c13: 得。則因無所招。便失福因。亦失果報。故云説 T1512_.25.0864c14: 斷滅相也。所以此中乃言菩薩發三菩提心 T1512_.25.0864c15: 者。説諸法斷滅相也。然小乘之人。以自身所 T1512_.25.0864c16: 證灰身涅槃畢竟滅故。即以已所得。准於菩 T1512_.25.0864c17: 薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。 T1512_.25.0864c18: 於菩薩法中。齊何處來作斷滅意。有曇無徳 T1512_.25.0864c19: 彌沙塞人。此二家小乘。計得初地無生忍解 T1512_.25.0864c20: 時。捨一切地前所修功徳。亦不受果報。何故 T1512_.25.0864c21: 如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰 T1512_.25.0864c22: 身滅智。入無餘涅槃。善惡因果一切倶 T1512_.25.0864c23: 捨。既見初地菩薩斷四住煩惱出於分段生 T1512_.25.0864c24: 死。意謂*聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及 T1512_.25.0864c25: 失果報。故言説諸法斷滅相。復有一家。小 T1512_.25.0864c26: 乘曇無徳人。計謂至五地六地。作十四諦 T1512_.25.0864c27: 觀。善學五明。及十種逆*愼觀十二因縁。 T1512_.25.0864c28: 方得無生*忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰 T1512_.25.0864c29: 身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果倶 T1512_.25.0865a01: 失。後有一家。薩婆多中日出道人。計第七地 T1512_.25.0865a02: 中始得無生*忍。方盡三界煩惱。出分段生 T1512_.25.0865a03: 死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復 T1512_.25.0865a04: 有一家小乘。計至八地中。得大無生*忍無功 T1512_.25.0865a05: 用解。爾時方出三界。捨於身智。一切皆失。最 T1512_.25.0865a06: 後一家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷 T1512_.25.0865a07: 三界煩惱盡。金剛心後。出分段生死。得阿羅 T1512_.25.0865a08: 漢。即名爲佛。入無餘涅槃。捨諸功徳。滅於身 T1512_.25.0865a09: 智。故説斷滅相也 T1512_.25.0865a10: 須菩提。莫作是念。乃至説諸法斷滅相者。此 T1512_.25.0865a11: 且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論 T1512_.25.0865a12: 中。應有一行半。經言。何以故菩薩發阿耨多 T1512_.25.0865a13: 羅三藐三菩提心者於法不説斷滅相者。此是 T1512_.25.0865a14: 正答。釋上我何以故止汝莫作是念者。明古 T1512_.25.0865a15: 今湛然無爲法身。雖復不可以修福徳相成 T1512_.25.0865a16: 就所得。而菩薩證初地無生法*忍阿耨三菩 T1512_.25.0865a17: 提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷 T1512_.25.0865a18: 滅。此無生*忍三菩提心。所以名爲不斷滅 T1512_.25.0865a19: 者。明菩薩由一大阿僧祇所修功徳智慧八 T1512_.25.0865a20: 萬四千波羅蜜行因縁。得初地無生法*忍。了 T1512_.25.0865a21: 出佛性無爲法身。以此一大阿僧祇功徳智 T1512_.25.0865a22: 慧。即與法身理冥。泯然一觀。不可分別。故不 T1512_.25.0865a23: 失因。既得無生法*忍。便分有出世間實報眞 T1512_.25.0865a24: 如法性身上二種涅槃無方圓用故。果亦不 T1512_.25.0865a25: 失。乃至第二第三阿僧祇。因果皆如是不失。 T1512_.25.0865a26: 故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩 T1512_.25.0865a27: 薩於初地中得無生法*忍。乃至十地無漏 T1512_.25.0865a28: 功徳。及果頭圓報。悉皆不失。不*聞小乘捨 T1512_.25.0865a29: 於身智失無漏果報。若爾得無漏功徳。可容 T1512_.25.0865b01: 不失地前有漏功徳。是世間法。得出世解時。 T1512_.25.0865b02: 應捨此功徳。未知地前因行爲失不失。故即 T1512_.25.0865b03: 答世間功徳亦不失。何以故爾。要世間善 T1512_.25.0865b04: 滿。得出世間善轉。地前有漏功徳。作彼地 T1512_.25.0865b05: 上無漏功徳。轉轉増勝。菩薩。爾時境智雙夷。 T1512_.25.0865b06: 泯然一觀。不見有世間出世間及能照所照 T1512_.25.0865b07: 之異。唯有眞如一味等味。如萬川歸海同一 T1512_.25.0865b08: 鹹味。無有諸河味別故。亦不失地前功徳 T1512_.25.0865b09: 也。初地既爾。不失功徳。乃至十地無漏功徳。 T1512_.25.0865b10: 及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫。 T1512_.25.0865b11: 三時辨因果。若以地前爲因。初地無生法*忍 T1512_.25.0865b12: 見道爲果。若七地已還修道勝行爲因。八地 T1512_.25.0865b13: 中大無生*忍無功用道爲果。若金以還無 T1512_.25.0865b14: 功用行爲因。佛地功徳爲果。如今廣解。地 T1512_.25.0865b15: 地相望。皆有因果。乘生疑問。若得*初地無 T1512_.25.0865b16: 生忍。乃至十地。不失功徳。非斷滅者。可得幾 T1512_.25.0865b17: 許功徳。爲多爲少。應有此疑問故。引恒沙七 T1512_.25.0865b18: 寶施福挍量。明得福甚多。用比*初地無生 T1512_.25.0865b19: 忍無漏功徳乃至一念。百千萬億不及一分。 T1512_.25.0865b20: 明此有漏功徳甚爲多也。縱使七寶施福是 T1512_.25.0865b21: 無漏甚多。雖多。比於無生忍一念功徳。亦百 T1512_.25.0865b22: 千萬億恒河沙倍不可爲喩也。若菩薩知一 T1512_.25.0865b23: 切法無我。得無生忍。勝前所得福徳者。出初 T1512_.25.0865b24: 地無生忍功徳。勝前七寶施福也。知一切法 T1512_.25.0865b25: 無我者。於一切衆生五陰有爲法中。解知從 T1512_.25.0865b26: 本以來無有神我人及以壽者。故言知一切 T1512_.25.0865b27: 法無我也。得無生忍者。是因縁眞如二種法 T1512_.25.0865b28: 無我。明因縁法體本來不生名爲無生。眞如 T1512_.25.0865b29: 法體本來寂絶我無我相。名爲無生。亦得云 T1512_.25.0865c01: 無於三相。就初地爲言。故云無生法忍。以 T1512_.25.0865c02: 此菩薩得眞如無我無生忍解故。不起二種 T1512_.25.0865c03: 無相也。又疑問。若有漏無漏二種福徳悉皆 T1512_.25.0865c04: 不失者。此菩薩便是取有漏福徳。若取有漏 T1512_.25.0865c05: 福徳因。使受三界果報故。如來答以諸菩 T1512_.25.0865c06: 薩不取福徳故。此且據偏而答。明菩薩於初 T1512_.25.0865c07: 地中不取世間有漏福徳。然須菩提亦就偏 T1512_.25.0865c08: 領解。言以諸菩薩不取福徳如佛所説也 T1512_.25.0865c09: 佛言須菩提。菩薩受福徳不取福徳。上須菩 T1512_.25.0865c10: 提似謬解佛意。聞言菩薩不取福徳。疑謂有 T1512_.25.0865c11: 漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福 T1512_.25.0865c12: 徳不取福徳。不取福徳。明非是全不取不受 T1512_.25.0865c13: 有漏無漏一切福徳。止不取有漏福徳。非不 T1512_.25.0865c14: 受無漏福徳。然菩薩若得云受福徳。亦得言 T1512_.25.0865c15: 取福徳。若*使得云不取福徳。亦得*言不受 T1512_.25.0865c16: 福徳。何故言菩薩受福徳。此明直綺互彰名 T1512_.25.0865c17: 也。又解。何故但言受。不言取福徳者。恐即濫 T1512_.25.0865c18: 於取相之取故。單言受福徳。不*言取也。是 T1512_.25.0865c19: 故菩薩取福徳者。明取出世間無漏福徳也。 T1512_.25.0865c20: 亦得*言是故菩薩不取福徳。然此中得云取 T1512_.25.0865c21: 福徳者。明知須菩提言不取者。是偏語耳。故 T1512_.25.0865c22: 知亦得言取受不取不受也 T1512_.25.0865c23: 論曰有人起如是心等。作生疑答之意。不異 T1512_.25.0865c24: 經中也。此一段經。凡以二偈釋。初一偈。作問 T1512_.25.0865c25: 答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非 T1512_.25.0865c26: 是斷滅。第二偈。釋引喩挍量不及無漏福徳 T1512_.25.0865c27: 也。上經中有疑。今問云何斷疑。即作偈答。不 T1512_.25.0865c28: 失功徳因及彼勝果報。此二句。釋莫作是念 T1512_.25.0865c29: 説諸法斷滅相已前經也。明菩薩得初地無 T1512_.25.0866a01: 生忍。不失地前一阿僧祇所修萬行。此*辨乃 T1512_.25.0866a02: 藉地前功徳爲因。方得初地眞無漏解。故不 T1512_.25.0866a03: 失因也。然初地以上。出世間無生法忍。無漏 T1512_.25.0866a04: 勝福。不同二乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖 T1512_.25.0866a05: 言不失因不失果。未知何時不失。故第三句 T1512_.25.0866a06: 答云。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若 T1512_.25.0866a07: 有菩薩得無生忍勝前福徳等。明菩薩證初 T1512_.25.0866a08: 地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失 T1512_.25.0866a09: 因果也。得勝忍時。何故不失。第四句云。以得 T1512_.25.0866a10: 無垢果故。明初地斷除二障。得出世無漏法 T1512_.25.0866a11: 性報身眞實淨土無垢果時。*轉勝増明。故不 T1512_.25.0866a12: 失也。亦勝福徳相故。重説勝喩者。此二句。 T1512_.25.0866a13: 釋前恒沙世界七寶施等經。明所以引此恒 T1512_.25.0866a14: 沙譬喩來者爲欲挍量顯示無漏勝福徳故。 T1512_.25.0866a15: 即是證成不失無漏福徳也。是福徳也無報 T1512_.25.0866a16: 者下半偈。釋以諸菩薩不取福徳以下經也。 T1512_.25.0866a17: 是福徳者是初地。無漏勝福徳也。無報者。 T1512_.25.0866a18: 明此無漏勝福徳無世間有漏報也。如是受 T1512_.25.0866a19: 不取者。如是受無漏勝福徳。如是不取有漏 T1512_.25.0866a20: 福徳。受取不受不取義*聞於前也。此義云何 T1512_.25.0866a21: 雖不依福徳至功徳莊嚴。釋前偈上二句。作 T1512_.25.0866a22: 答疑難云意。明不斷滅也。何故依彼福徳重 T1512_.25.0866a23: 説譬喩者。問後偈上二句喩來之意也。即以 T1512_.25.0866a24: 初偈下二句答。偈言得勝忍不失以得無垢 T1512_.25.0866a25: 果。明譬喩所況得無生忍時。不失因果。非斷 T1512_.25.0866a26: 滅義也。此義云何者。問引此珍寶施福校量。 T1512_.25.0866a27: 云菩薩得無生忍時。獲多福徳。非是斷滅之 T1512_.25.0866a28: 義云何也。有人起如是心以下至是故不失。 T1512_.25.0866a29: 提疑人失因果之疑。爲遮斷此疑故。引喩挍 T1512_.25.0866b01: 量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經 T1512_.25.0866b02: 何以至不説斷滅相。擧經來結。然此經文。 T1512_.25.0866b03: 前憣經漏闕。依此論引來。明知應有也 T1512_.25.0866b04: 若復有菩薩。知一切法無我。得無生法忍者。 T1512_.25.0866b05: 將釋此經故提來也。有二種無我。不生二種 T1512_.25.0866b06: 無我相者。即解前知一切法無我經也。是故 T1512_.25.0866b07: 受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二種無 T1512_.25.0866b08: 我解。而不生二種無我相故。但受地上無生 T1512_.25.0866b09: 忍功徳。不取地前有漏福徳也。此句有成上 T1512_.25.0866b10: 生下義也。如經以下擧經來結也。云何菩薩 T1512_.25.0866b11: 受福徳不取福徳者。論主問向所結經。若菩 T1512_.25.0866b12: 薩受福徳者。即是其取。何故言受。而復云不 T1512_.25.0866b13: 取也。即指偈言是福徳無報如是受不取。以 T1512_.25.0866b14: 此爲釋也。此義云何以下。論主釋向半偈也。 T1512_.25.0866b15: 須菩提。若有人言。如來若去若來若行住坐 T1512_.25.0866b16: 臥。是人不解我所説義者。此是斷疑分中第 T1512_.25.0866b17: 十五段經文。所以來者。前廣解。法身如來。古 T1512_.25.0866b18: 今一定。體絶萬相。湛然常住。非修行所得。 T1512_.25.0866b19: 次前段明菩薩得出世間解。受無漏福徳。不 T1512_.25.0866b20: 取世間有漏福徳。有人乘此生疑。菩薩本因 T1512_.25.0866b21: 地時。發心許度一切衆生。我所修善根。與一 T1512_.25.0866b22: 切衆生共之。疑云。若諸菩薩。得眞法身。出於 T1512_.25.0866b23: 世間。受無漏果報。不受三界有漏果報。衆生 T1512_.25.0866b24: 在世間。受無漏果。不受無漏果報。然人天 T1512_.25.0866b25: 果報。*聞是三界中法。人尚不得受天報。況 T1512_.25.0866b26: 無漏福徳出世果報。得衆生受用也。若爾世 T1512_.25.0866b27: 間出世間條然有別。云何*諸菩薩所修善根 T1512_.25.0866b28: 令衆生受用得其利益。以此驗之。菩薩雖出 T1512_.25.0866b29: 三界得眞法身。猶有去來。化物受三界報。不 T1512_.25.0866c01: 條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩 T1512_.25.0866c02: 福徳。衆生不得受用。則菩薩虚發此願無所 T1512_.25.0866c03: 利益。爲斷此疑故。答明諸佛菩薩眞實法身 T1512_.25.0866c04: *雖無去無來。而應身從咸去來化物。衆生 T1512_.25.0866c05: 用之益。眞實不虚。如此則菩薩善根。衆生 T1512_.25.0866c06: 用之。本願不虚。非謂法身有去來坐臥四種 T1512_.25.0866c07: 威儀教化衆生。故次明也 T1512_.25.0866c08: 須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不 T1512_.25.0866c09: 解我所説義者。有人見應佛來去從感説法 T1512_.25.0866c10: 益物。謂即是眞佛。有四威儀去來。從感受 T1512_.25.0866c11: 三界報。處世化物。故言是人不解我所説義 T1512_.25.0866c12: 也。明此人不解如來所説三佛一異義也。乘 T1512_.25.0866c13: 此生二種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喩 T1512_.25.0866c14: 中釋也。何以故如來者無所至去無所從來。 T1512_.25.0866c15: 此釋前經何以故謂如來有去來坐臥者。不 T1512_.25.0866c16: 解我所説義者。以見應身去來從感化物。謂 T1512_.25.0866c17: 法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來 T1512_.25.0866c18: 法身無去無來也。若就報應二佛。得云如來。 T1512_.25.0866c19: 據法身佛而論。不應言如來。正應云如住。所 T1512_.25.0866c20: 以然者。語報佛也。得道始從菩提心。修十 T1512_.25.0866c21: 地行。乘因向果。以果望因。得云如來既有眞 T1512_.25.0866c22: 報。必有影像。故應佛從眞。亦得道乘因向果。 T1512_.25.0866c23: 名爲如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非 T1512_.25.0866c24: 修得法。不可得言乘因向果故。正得云如住。 T1512_.25.0866c25: 不得言如來故。言何故如來者無所至去 T1512_.25.0866c26: 無所從*來也。法身如來不從此至彼入涅槃 T1512_.25.0866c27: 故。言無所至去。不從彼至此。來在世間。教化 T1512_.25.0866c28: 衆生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名 T1512_.25.0866c29: 多陀阿伽度。漢憣爲如住。此應言如住。但 T1512_.25.0867a01: 以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一 T1512_.25.0867a02: 段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來 T1512_.25.0867a03: 坐臥等至不解我所説義。第二偈。釋經中何 T1512_.25.0867a04: 以故以下也。序經中二疑。生下微塵喩經。 T1512_.25.0867a05: 初句言是福徳應報者。上疑云。菩薩得眞法 T1512_.25.0867a06: 身。離於世間。不受三界報。無去來者。衆生云 T1512_.25.0867a07: 何。而得受用菩薩福徳。故以偈答。是福徳應 T1512_.25.0867a08: 報。爲化諸衆生福徳者。菩薩所修善根也。 T1512_.25.0867a09: 應報者。爲化衆生。現入三界。三業教化。令衆 T1512_.25.0867a10: 生得益。如此則是菩薩福徳。與衆生共受。非 T1512_.25.0867a11: 謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二 T1512_.25.0867a12: 佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有 T1512_.25.0867a13: 此應化去來化物。若爾諸佛如求。爲有心 T1512_.25.0867a14: 去來。爲無心去來也。故下半偈答。自然如 T1512_.25.0867a15: 是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力 T1512_.25.0867a16: 故。隨衆生感。自然應身遍十方界。教化衆生。 T1512_.25.0867a17: 不待作意方有去來也 T1512_.25.0867a18: 此義云何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作 T1512_.25.0867a19: 答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益 T1512_.25.0867a20: 物也 T1512_.25.0867a21: 偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。 T1512_.25.0867a22: 上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有 T1512_.25.0867a23: 去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者 T1512_.25.0867a24: 無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下 T1512_.25.0867a25: 微塵喩未無量七寶挍量經文。明供養應佛及 T1512_.25.0867a26: 持應佛所説與眞佛無異。下半偈正生微塵 T1512_.25.0867a27: 喩。明三佛不一異也何故作此上半偈。以生 T1512_.25.0867a28: 於下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第 T1512_.25.0867a29: 一疑若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感 T1512_.25.0867a30: 處於世間。爲衆生供養得福。即是菩薩因地 T1512_.25.0867b01: 福徳。衆生受用者。是義不然。何故不然。以此 T1512_.25.0867b02: 應佛化身去來無有實體故也。又上第五段 T1512_.25.0867b03: 經中。明應佛有生住滅三相故非佛。次第六 T1512_.25.0867b04: 段經中。明應佛不發心修行證果説法。此便 T1512_.25.0867b05: 應一向非佛。以此三處經驗。丈六如來應非 T1512_.25.0867b06: 是佛。若非佛者。云何供養應佛。即是衆生受 T1512_.25.0867b07: 用菩薩福徳也。又若供養應佛得福者。與供 T1512_.25.0867b08: 養眞佛。有何異也。有如此疑故。論主設此 T1512_.25.0867b09: 半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛 T1512_.25.0867b10: 然無去來等故。云常不動。因即生第二疑。疑 T1512_.25.0867b11: 云。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此 T1512_.25.0867b12: 之三佛爲一處住如衆僧在堂。爲冥然念作 T1512_.25.0867b13: 一不可分別。爲條然異處住如東方阿閦 T1512_.25.0867b14: 西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來 T1512_.25.0867b15: 不去不來別。若條然異者。則三佛有別體此 T1512_.25.0867b16: 云何也。故下半偈答云。於是法界處。非一亦 T1512_.25.0867b17: 非異。此明三佛於眞如法界中不可定説冥 T1512_.25.0867b18: 然合作一一處聚集住。亦不可説條然有差別 T1512_.25.0867b19: 也。又時一解於是法界處非一亦非異者。此 T1512_.25.0867b20: 論*主假作問答。爲欲生下微塵譬喩。云何生 T1512_.25.0867b21: 下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不 T1512_.25.0867b22: 一不異。又此段經中。明法報二佛無去無來 T1512_.25.0867b23: 應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去 T1512_.25.0867b24: 來。則是常住。應佛有去來。便是無*常。若然 T1512_.25.0867b25: 此之三佛爲一爲異。又乘疑十方諸佛。斷 T1512_.25.0867b26: *或證果之時。於眞法界中。爲一處聚集 T1512_.25.0867b27: 住。爲冥然合作一。爲條然異處住。及一切衆 T1512_.25.0867b28: 生所有眞如佛性。爲一爲異。爲多爲少。有如 T1512_.25.0867b29: 此疑故。於此二句中。具引向所疑一異之義。 T1512_.25.0867c01: 假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。 T1512_.25.0867c02: 此三佛斷煩惱盡時。於眞如法界中。爲一處 T1512_.25.0867c03: 住。爲異處住也。故下句答云。非一亦非異。答 T1512_.25.0867c04: 意明諸佛成道斷煩惱時。此之三佛。於眞如 T1512_.25.0867c05: 法界中。不可説言一處住異處住也。此明不 T1512_.25.0867c06: 去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二 T1512_.25.0867c07: 句。以經結也。此義云何以下。問答釋經解如 T1512_.25.0867c08: 來爲如住義也 T1512_.25.0867c09: 金剛仙論卷第九 T1512_.25.0867c10: T1512_.25.0867c11: T1512_.25.0867c12: T1512_.25.0867c13: T1512_.25.0867c14: 須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界 T1512_.25.0867c15: 微塵等。此一段經。是斷疑分中第十六經文。 T1512_.25.0867c16: 所以來者。爲答上疑問故也。疑云若應佛有 T1512_.25.0867c17: 去來。法報二佛無去來者。此之三佛。及十方 T1512_.25.0867c18: 諸佛。斷煩惱盡。成道之時。於眞如法界中。爲 T1512_.25.0867c19: 一住處。爲異*住處。爲合作一切衆生眞如 T1512_.25.0867c20: 性。爲一爲異。爲多爲少。此猶是前經中。所疑 T1512_.25.0867c21: 問事。前論偈中。作生此經之端略。興問答 T1512_.25.0867c22: 云。於是法界處。非一亦非異。而此經將具 T1512_.25.0867c23: 釋彼疑一異多少之義故。引三千世界微塵喩 T1512_.25.0867c24: 經。以答之也。此明碎三千世界極細微塵。爲 T1512_.25.0867c25: 無色香味觸之塵。然今窓中因日光見者。此 T1512_.25.0867c26: 是麁塵。折此爲三百分。方謂微塵。此微塵 T1512_.25.0867c27: 非凡夫二乘所見。復未此細塵。令作無色 T1512_.25.0867c28: 味等塵。此微塵無色味形状。亦無四方上下。 T1512_.25.0867c29: 頭數雖多。而不可言一處住異處住合作一。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |