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觀無量壽佛經義疏 (No. 1754_ 元照述 ) in Vol. 37 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1754_.37.0279a01: T1754_.37.0279a02: No. 1754 [cf. No. 365] T1754_.37.0279a03: T1754_.37.0279a04: T1754_.37.0279a05: 釋元照述 T1754_.37.0279a06: 堪忍濁土異趣群居。安養淨邦上善倶會。是 T1754_.37.0279a07: 知棘林胎獄宜奮志以長辭。寶界金池可潜 T1754_.37.0279a08: 神而直往。潮音偏讃遍見琅函。海衆高棲備 T1754_.37.0279a09: 聞青史。但以機宜殊等誘掖多門。或恒課密 T1754_.37.0279a10: 言。或專持嘉號。或克期繋念。或潔己修齋。 T1754_.37.0279a11: 各赴時縁。備存衆典。唯玆正觀畢趣無生。信 T1754_.37.0279a12: 是除疑捨障之神方。長生不死之要術也。歴 T1754_.37.0279a13: 觀前古受誦尤多。逮至方今樂聞益衆。忝從 T1754_.37.0279a14: 早歳專翫斯文。翻嗟億劫之無歸。深慶餘生 T1754_.37.0279a15: 之有頼。然則諸師著撰各尚所宗。後進披尋 T1754_.37.0279a16: 莫知攸往。由是參詳名理酬挍古今。摭取優 T1754_.37.0279a17: 長芟除繁瑣。述而不作。何敢侮於前修。統之 T1754_.37.0279a18: 有宗。庶可貽於來學。文從簡易意在修治。月 T1754_.37.0279a19: 藉指標見月而無勞執指。岸因舟度到岸而 T1754_.37.0279a20: 自可忘舟。曲被未來不負韋提之虔請。仰承 T1754_.37.0279a21: 遺囑敢忘慶喜之重宣。聊賛上來冀資西邁 T1754_.37.0279a22: 云耳 T1754_.37.0279a23: T1754_.37.0279a24: T1754_.37.0279a25: T1754_.37.0279a26: 西湖靈芝崇福寺釋元照述 T1754_.37.0279a27: 將釋此經先列義門令知總意然後入經分文 T1754_.37.0279a28: 別釋。初中分四。初教興來致二攝教分齊三 T1754_.37.0279a29: 辨定宗旨四料簡異同 初教興來致二。初 T1754_.37.0279b01: 通明一代教興二別叙今經教興。初通明一 T1754_.37.0279b02: 代教興 大覺世尊從本垂跡爲欲開示衆生 T1754_.37.0279b03: 佛之知見令其悟入。於是乘時利見而大有 T1754_.37.0279b04: 爲焉。經曰諸有所作常爲一事。唯以佛之知 T1754_.37.0279b05: 見示悟衆生。則知出生示滅一代聲教半滿 T1754_.37.0279b06: 雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心。與十方 T1754_.37.0279b07: 如來法界含靈體性平等無有差異。具足無 T1754_.37.0279b08: 量河沙勝徳包攝一切世出世法。清淨本然 T1754_.37.0279b09: 廣大無際十方法界微塵刹土大地山河依正 T1754_.37.0279b10: 因果悉是我輩自心中物。猶如一漚浮于大 T1754_.37.0279b11: 海亦如片雲點太清裹。即下經云。是心作佛 T1754_.37.0279b12: 是心是佛諸佛正遍知海從心想生。當知此 T1754_.37.0279b13: 心即是菩提涅槃元清淨體即是大乘一實境 T1754_.37.0279b14: 界非他法也。故占察經曰。一實境界者謂衆 T1754_.37.0279b15: 生心體從本已來不生不滅自性清淨圓滿十 T1754_.37.0279b16: 方究竟一相。但以衆生無明癡暗熏習因縁 T1754_.37.0279b17: 妄現境界。令生念著計我我所。沒溺生死不 T1754_.37.0279b18: 自知覺。我佛如來先覺此心憫諸未悟。慈悲 T1754_.37.0279b19: 方便演説諸經。華嚴頓示鹿園漸誘。歸源無 T1754_.37.0279b20: 二方便多門。經云小智樂小法不自信作佛。 T1754_.37.0279b21: 又云雖説種種道其實爲佛乘。或於此土破 T1754_.37.0279b22: 惑證眞則運自力故談大小諸經。或往他方 T1754_.37.0279b23: 聞法悟道須憑他力故説往生淨土。彼此雖 T1754_.37.0279b24: 異莫非方便令悟自心洞達諸法。然後發大 T1754_.37.0279b25: 乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧 T1754_.37.0279b26: 故不住生死。以慈悲故不住涅槃。歴微塵 T1754_.37.0279b27: 刹示生唱滅説法度生。衆生無盡行願身土 T1754_.37.0279b28: 亦無有盡。華嚴云我知十方一切諸佛畢竟 T1754_.37.0279b29: 無有般涅槃者。唯除爲欲調伏衆生而示現 T1754_.37.0279c01: 耳。楞伽亦云無有佛涅槃亦無涅槃佛。是謂 T1754_.37.0279c02: 出世大事因縁。十方皆爾豈獨釋迦。教法所 T1754_.37.0279c03: 興在此而已 二別叙今經教興 韋提機發 T1754_.37.0279c04: 淨土縁興。故使闍王公爲逆害幽禁父母苦 T1754_.37.0279c05: 切憂愁。遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴 T1754_.37.0279c06: 幽宮。先陳三種淨福以爲兼濟之縁。後説十 T1754_.37.0279c07: 六妙觀正示往生之術。今括諸文略陳十意。 T1754_.37.0279c08: 一爲愍衆生忍受衆苦無由脱故。經云。若佛 T1754_.37.0279c09: 滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼等。又云。 T1754_.37.0279c10: 爲未來世一切大衆欲脱苦者説此觀地法。二 T1754_.37.0279c11: 爲愍衆生爲業纒縛無由解故。如下經云除 T1754_.37.0279c12: 無量億劫八十億劫生死重罪等。三爲愍衆 T1754_.37.0279c13: 生煩惱障重不能斷故。經云。如來今者爲未 T1754_.37.0279c14: 來世一切衆生爲煩惱賊之所害。者説清淨業。 T1754_.37.0279c15: 四爲愍衆生福徳淺薄受貧苦故。經云。但想 T1754_.37.0279c16: 佛像得無量福況復觀佛具足身相。又云。如 T1754_.37.0279c17: 此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀。五爲 T1754_.37.0279c18: 愍衆生隨邪背正去佛遠故。經云。若念佛者 T1754_.37.0279c19: 當坐道場生諸佛家等。六爲令衆生離諸染 T1754_.37.0279c20: 著住清淨境界故。經云。若念佛者當知此人 T1754_.37.0279c21: 是人中分陀利華。七爲令衆生心易得定故。 T1754_.37.0279c22: 經云。應當專心繋念一處想於西方。若不定 T1754_.37.0279c23: 指一方則三昧難成故。八爲令見身成就念
T1754_.37.0279c26: 即是三十二相等。即彌陀經云。生彼國者皆 T1754_.37.0279c27: 得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔測。且用 T1754_.37.0279c28: 十意括示大途則一經興致咬如指掌矣 T1754_.37.0279c29: 第二攝教分齊有三。初明二土立教純雜二辨 T1754_.37.0280a01: 大小漸頓三簡了不了義 初明二土立教純 T1754_.37.0280a02: 雜二。初娑婆入道教觀二淨土往生教觀 初 T1754_.37.0280a03: 娑婆入道教觀 娑婆五濁惑業重輕根性差 T1754_.37.0280a04: 別在機既雜。教亦不純。故有大小殊科偏圓 T1754_.37.0280a05: 異徹。經論宗師古今判教互有不同迭相廢 T1754_.37.0280a06: 立廣在他文不可備叙 二淨土往生教觀」 T1754_.37.0280a07: 極樂淨土純一大乘清淨良伴。衆生生者雖 T1754_.37.0280a08: 分九品莫不皆發無上道心。到彼進功皆得 T1754_.37.0280a09: 不退菩提妙果。故往生論云。二乘種不生。雖 T1754_.37.0280a10: 有聲聞弟子皆是先發大心暫履權乘不住小 T1754_.37.0280a11: 果。是知二土立教純雜不同。則淨土諸經不 T1754_.37.0280a12: 勞簡判也 二大小漸頓 天台疏判教相中 T1754_.37.0280a13: 祇云此是大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏 T1754_.37.0280a14: 收。漸頓悟入此即頓教。遠疏亦云。此經是頓 T1754_.37.0280a15: 教法輪。韋提希等並是凡夫便證無生。不從 T1754_.37.0280a16: 小入。故知是頓準知一代彌陀教觀皆是圓 T1754_.37.0280a17: 頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。小乘經 T1754_.37.0280a18: 部括盡貝書曾無一字説有淨土何況勸生。又 T1754_.37.0280a19: 小乘中不談他佛亦無一字説有彌陀。是則 T1754_.37.0280a20: 淨土彌陀一歴耳根即下大乘成佛種。不聞不 T1754_.37.0280a21: 信豈非大失乎 三簡了不了義 慈雲云。佛 T1754_.37.0280a22: 法有二。一小乘不了義法二大乘了義法。大 T1754_.37.0280a23: 乘復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義 T1754_.37.0280a24: 中了義法也。經曰。十方諦求更無餘乘唯一 T1754_.37.0280a25: 佛乘。斯之謂矣。言了義者了彼淨土即我自 T1754_.37.0280a26: 心非他方也。達彼彌陀即我自性非他佛也。 T1754_.37.0280a27: 如此則迴神億刹實生乎自己心中。孕質九蓮 T1754_.37.0280a28: 豈逃乎刹那際内。故經曰。是心作佛是心是 T1754_.37.0280a29: 佛。即是開示衆生佛之知見。大乘了義豈復 T1754_.37.0280b01: 過此。楞嚴勢至圓通云。若衆生心憶佛念佛
T1754_.37.0280b06: 故使往生無礙。祇由心性包遍遂令取捨無 T1754_.37.0280b07: 妨。嗟今未學不達唯心。但認點靈便爲淨土。 T1754_.37.0280b08: 自謂心淨土淨不假他求。佛即我心豈須外 T1754_.37.0280b09: 覓。指彌陀爲外物。貶極樂爲他邦。故慈雲云。 T1754_.37.0280b10: 或曰淨土在心何須外覓。心淨土淨豈用迢 T1754_.37.0280b11: 然求生他方淨土耶。釋曰。子不善心土之義 T1754_.37.0280b12: 將謂我心局在方寸。便見西方夐在域外。若 T1754_.37.0280b13: 了一念心遍一塵亦遍。十萬億刹咫歩之間 T1754_.37.0280b14: 豈在心外。世人若談空理便撥略因果。若談 T1754_.37.0280b15: 唯心便不信有外諸法。豈唯謗法亦自謗心 T1754_.37.0280b16: 殃墜萬劫。良可痛哉。妄搆是非障他淨土眞
T1754_.37.0280b19: 三辨宗旨有三。初定經宗二明事理三辨觀 T1754_.37.0280b20: 法不同 初定經旨 宗是主義一經之主義 T1754_.37.0280b21: 須辨示。天台云。此經以心觀爲宗。此則單就 T1754_.37.0280b22: 能觀爲言也。觀佛依正得非心觀乎。遠師善 T1754_.37.0280b23: 導並云。諸經所辨宗趣各異。此經以觀佛三 T1754_.37.0280b24: 昧爲宗。此則通就能所而立也。觀雖十六依 T1754_.37.0280b25: 正不同而主在觀佛。即下經云。於見身中得 T1754_.37.0280b26: 念佛三昧。念即是觀。但語通餘佛尚濫他經。 T1754_.37.0280b27: 可如首題簡別斯盡。觀佛三昧經云。佛告阿 T1754_.37.0280b28: 難此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥。破戒 T1754_.37.0280b29: 者護失道者導。盲冥者眼愚癡者慧黒暗中 T1754_.37.0280c01: 燈。煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所遊戲。 T1754_.37.0280c02: 首楞嚴等諸大三昧始出生處。又云。若能觀 T1754_.37.0280c03: 佛一毛孔是人名爲行念佛定。以念佛故十 T1754_.37.0280c04: 方諸佛常在其前爲説正法。此人即能出生 T1754_.37.0280c05: 三世諸如來種。何況具足念佛色身。又云。若 T1754_.37.0280c06: 四部弟子謗方等經作五逆罪犯四重禁偸僧 T1754_.37.0280c07: 祇物汚比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪 T1754_.37.0280c08: 見。若能至心一日一夜繋念在前觀佛一相 T1754_.37.0280c09: 好者諸惡罪障皆盡滅等。準知觀佛功徳難 T1754_.37.0280c10: 思。良由攝虚妄心冥眞實境。假彼福慧濟我 T1754_.37.0280c11: 貧窮。藉彼慈悲拯我沈溺。是却惡之前陳爲 T1754_.37.0280c12: 入道之初門。故楞嚴云。不假方便自得心開 T1754_.37.0280c13: 如染香人身有香氣。是則名曰香光莊嚴。略 T1754_.37.0280c14: 擧大要餘廣如後 二明事理 理是虚寂之 T1754_.37.0280c15: 強名事乃施爲之總目。名雖兩立體實一如。 T1754_.37.0280c16: 其猶水動爲波墨書成字。波雖萬状水濕何 T1754_.37.0280c17: 殊。字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所 T1754_.37.0280c18: 泯亡則爲理觀。擧心動慮取捨歴然即爲事 T1754_.37.0280c19: 觀。是則理事敵對。未是圓融。今依天台十疑 T1754_.37.0280c20: 論云。智者熾然求生淨土達生體不可得。此 T1754_.37.0280c21: 乃眞無生。愚者爲生所縛。聞生作生解聞無 T1754_.37.0280c22: 生作無生解。而不知生即無生無生即生。不 T1754_.37.0280c23: 達此理横相是非。幾許謬哉。是知達事即理 T1754_.37.0280c24: 理非事外。是眞無生故稱妙觀。又準南山理 T1754_.37.0280c25: 事二懺須分兩根。利根達理則一切唯心。鈍 T1754_.37.0280c26: 根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根。今 T1754_.37.0280c27: 經觀法通攝利鈍。利根修者莫非理觀。鈍根 T1754_.37.0280c28: 修者皆歸事想。利鈍雖異皆得往生。但生彼 T1754_.37.0280c29: 已階位淺深。進道遲速耳。然古今判釋互説 T1754_.37.0281a01: 不同。一云十六妙境無非理觀。一云據經始 T1754_.37.0281a02: 末皆是事想。一云前後十五是事唯第九佛 T1754_.37.0281a03: 觀爲理。今謂初釋則遺於中下次解則抑彼 T1754_.37.0281a04: 上根後説兩分最非通論。夫達理者則諸法 T1754_.37.0281a05: 皆理安有此是而彼非乎。嘗考經文但出所 T1754_.37.0281a06: 觀之境不分理事之殊。得非能觀之人根有 T1754_.37.0281a07: 利鈍見有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高 T1754_.37.0281a08: 僧辨秀嘗謂人曰昔聞西方之行是有相大乘。 T1754_.37.0281a09: 此乃蓬心不直非達觀之説。何耶夫出言即 T1754_.37.0281a10: 性發意皆如。而一色一香無非中道況我正 T1754_.37.0281a11: 念乎。細詳此説深會經宗。但未悉此經通收 T1754_.37.0281a12: 中下耳。問今經理觀如何修習。答修法有二。 T1754_.37.0281a13: 一者能觀心即以現前識心想念爲體。下云 T1754_.37.0281a14: 當起想念諦觀於日是也。二者所觀境即以 T1754_.37.0281a15: 彌陀依正莊嚴爲體。即下所列十六種境是 T1754_.37.0281a16: 也。能所相冥方成觀行。問起心取境那名理 T1754_.37.0281a17: 觀。答了此心境皆因縁生。縁生無生體非生 T1754_.37.0281a18: 滅即無生理。十疑論云夫不生不滅者於縁 T1754_.37.0281a19: 生中諸法和合不守自性。求於生體了不可 T1754_.37.0281a20: 得。此生生時無所從來故名不生。此滅散時 T1754_.37.0281a21: 去無所至故言不滅。非謂因縁生外別有不 T1754_.37.0281a22: 生不滅也。今明理觀一準論文。以縁生心觀 T1754_.37.0281a23: 縁生境。心境雖殊縁生不異。能觀是心所觀 T1754_.37.0281a24: 即佛。心法佛法皆不思議。華嚴云心佛衆生 T1754_.37.0281a25: 三無差別即其義也。故諸行者先開智解通 T1754_.37.0281a26: 達無疑。然後晨夕念念繋想彼方依正勝境 T1754_.37.0281a27: 熾然求生不妨心境。體自無生。非謂造作使 T1754_.37.0281a28: 之然也。是知世出世間諸所有法出處語默 T1754_.37.0281a29: 莫非妙理。非唯此觀一代大乘所立觀法莫 T1754_.37.0281b01: 不皆爾。法華云觀一切法空如實相不顛倒 T1754_.37.0281b02: 等。又云一切諸法皆無所有無有常住亦無 T1754_.37.0281b03: 起滅。普賢觀云當知一切諸法即是佛法。淨 T1754_.37.0281b04: 名云一切諸法即菩提相。華嚴云一切法無 T1754_.37.0281b05: 生一切法無滅。又云了知一切法自性無所 T1754_.37.0281b06: 有。如是解法性即見盧舍那。金剛般若云一 T1754_.37.0281b07: 切有爲法如夢幻泡影等。如是等文遍在大 T1754_.37.0281b08: 藏不復盡擧。若離諸法而談妙理即墮偏邪 T1754_.37.0281b09: 去道全遠。淨名云譬如造立宮殿。若依空地 T1754_.37.0281b10: 隨意無礙。若依虚空終不能成。諸佛説法常 T1754_.37.0281b11: 依二諦。不壞假名而説諸法實相。聖量若此 T1754_.37.0281b12: 正理坦然。必欲進修深須研覈三辨觀法 T1754_.37.0281b13: 不同 一代時教所明觀法略爲五例。一總 T1754_.37.0281b14: 觀諸法如經觀一切法空等。二別觀自心如 T1754_.37.0281b15: 止觀還源觀法界觀淨心觀等。三或但觀色經 T1754_.37.0281b16: 云觀身實相觀佛亦然及不淨白骨等。四兼 T1754_.37.0281b17: 觀色心經云照見五蘊空十二入十八界數息 T1754_.37.0281b18: 等。五對觀勝境即如諸經觀佛菩薩等。今此 T1754_.37.0281b19: 觀經即當第五。就觀勝境復有五別。一觀佛 T1754_.37.0281b20: 相海即觀諸佛三十二相也。二觀普賢行法 T1754_.37.0281b21: 即觀六牙白象菩薩身相也。三觀藥王藥上 T1754_.37.0281b22: 即觀二菩薩行願色相也。四觀彌勒上生即 T1754_.37.0281b23: 觀兜率天宮求生内院也。五即今經觀彌陀 T1754_.37.0281b24: 依正求生淨土也。上三滅業破障下二忻願 T1754_.37.0281b25: 求生。又下二中第四是娑婆天界第五即極 T1754_.37.0281b26: 樂淨方。然此方入道要在觀心。淨土往生義 T1754_.37.0281b27: 須想佛。今擧此方觀心一種對校今經略爲 T1754_.37.0281b28: 六別。一觀心則攝想歸心今經則送心他境。
T1754_.37.0281c05: 則聖徳護持。略明六異則知淨土觀門逈然天 T1754_.37.0281c06: 別。問今十六觀可名觀心否。答若乃達境唯 T1754_.37.0281c07: 心則彼彌陀身土孰非心乎。但恐反求本陰 T1754_.37.0281c08: 局認點靈則盡屬他經。非今正觀矣。問或謂 T1754_.37.0281c09: 佛法太高衆生法太廣唯觀心爲要。今經觀 T1754_.37.0281c10: 佛豈不相違。答觀法被機各有所主。若此方 T1754_.37.0281c11: 入道斷惑證眞則觀心至要。若往生淨土修 T1754_.37.0281c12: 因感報則觀佛最優。彼明斷證正取觀心故 T1754_.37.0281c13: 有此語。非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧 T1754_.37.0281c14: 皆被未來義非徒設。問心佛無差上乘了義。 T1754_.37.0281c15: 今明觀法何必強分。答理本雖融行相宜別。 T1754_.37.0281c16: 將使造修有託必須境智相應。古徳有言觀 T1754_.37.0281c17: 佛有二。一者自心三昧所見佛。二者西方從 T1754_.37.0281c18: 因感果佛。諸經觀心即觀自心所見佛也。今 T1754_.37.0281c19: 十六觀正觀西方感果佛也。據此兩分求無 T1754_.37.0281c20: 疑濫故。天台十疑論云凡求生者希心起想 T1754_.37.0281c21: 縁阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴 T1754_.37.0281c22: 備如無量壽十六觀等。今經觀佛斯爲明據。 T1754_.37.0281c23: 問曰經云若以色見我以音聲求我是人行邪 T1754_.37.0281c24: 道不能見如來。今觀佛境豈非色見聲求耶。 T1754_.37.0281c25: 答曰三十二相猶皎月落於百川。四辨八音 T1754_.37.0281c26: 若清響發於幽谷。然有披。潭捉月入谷尋聲 T1754_.37.0281c27: 不了性空故不見佛。達士不爾。了色非色何 T1754_.37.0281c28: 妨端想於聖容。達聲非聲豈礙側聞於妙法。 T1754_.37.0281c29: 故華嚴云色相不是佛音聲亦復然。亦不離 T1754_.37.0282a01: 色聲見佛神通力。覿玆妙論寧復疑乎 T1754_.37.0282a02: 四料簡異同二。初簡身土通局二辨古今廢 T1754_.37.0282a03: 立 初簡身土通局二初明佛身二明佛土。 T1754_.37.0282a04: 初明佛身 佛身多種經論所出隨宜不定。 T1754_.37.0282a05: 今準天台戒疏且明四身。一謂法身二謂眞 T1754_.37.0282a06: 應二身三謂法報應三身四謂法報應化四身。 T1754_.37.0282a07: 彼云毘盧遍耀正法爲身舍那行滿報果爲 T1754_.37.0282a08: 身。釋迦應跡感赴爲身隨縁不定變化爲身。 T1754_.37.0282a09: 一切諸佛皆具四身。今彌陀身者經云諸佛 T1754_.37.0282a10: 如來是法界身即法報也。六十萬億那由他 T1754_.37.0282a11: 即淨土應身也。或現大身滿虚空中。或現小 T1754_.37.0282a12: 身丈六八尺及圓光中恒沙化佛。又云無量 T1754_.37.0282a13: 壽佛化身無數以至白鶴孔雀鳧雁鴛鴦等皆 T1754_.37.0282a14: 是彌陀變化所作此等皆化身。然此應化合 T1754_.37.0282a15: 則爲三開則成四。當知西方彌陀果徳之身。 T1754_.37.0282a16: 即是法身即是報身即是應化佛身一體非一 T1754_.37.0282a17: 非異隨召皆得。若乃從本垂跡則一身爲無 T1754_.37.0282a18: 數身。至於攝末歸本則無數身還歸一身。華 T1754_.37.0282a19: 嚴云一切諸佛身即是一法身即其義也。遠 T1754_.37.0282a20: 師疏云然佛壽命有眞有應。眞無有盡應有 T1754_.37.0282a21: 短長。觀音受記經云阿彌陀佛壽雖無量當 T1754_.37.0282a22: 有終極般涅槃後觀音補處號普光功徳山王。 T1754_.37.0282a23: 據此定知是應。十疑論云有滿凡夫隨分得 T1754_.37.0282a24: 見佛身麁相謂應佛也。菩薩見微細相謂報 T1754_.37.0282a25: 佛也。故知報應由機佛身何定。如水中月隨 T1754_.37.0282a26: 器不同。器大則影全器小則影缺。全缺在器 T1754_.37.0282a27: 而影無展縮。水澄則影存水濁則影亡存亡 T1754_.37.0282a28: 在水而影無去來。以喩身壽無不通曉故涅 T1754_.37.0282a29: 槃云佛告純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短 T1754_.37.0282b01: 壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力 T1754_.37.0282b02: 無所染著等。又華嚴云如來法身藏普入世 T1754_.37.0282b03: 間中。雖在於世間於世無所著。譬如清淨水 T1754_.37.0282b04: 影像無去來。法身遍世間當知亦如是。又云 T1754_.37.0282b05: 譬如工幻師示現種種事。其來無所從去亦 T1754_.37.0282b06: 無所至。幻性非有量亦復非無量。於彼大衆 T1754_.37.0282b07: 中示現量無量。以此寂定心修習諸善根出 T1754_.37.0282b08: 生一切佛。非量非無量有量及無量皆悉是 T1754_.37.0282b09: 妄相。了達一切趣不著量無量。準知佛身體 T1754_.37.0282b10: 量叵得。尚非言思所及。豈容擬議於其間哉 T1754_.37.0282b11: 二明佛土又二。初正明二揀濫。初正明 T1754_.37.0282b12: 諸佛國土其數無量。如華嚴云。不可説不可 T1754_.37.0282b13: 説佛刹微塵數世界。又如法華云。譬如三千 T1754_.37.0282b14: 大千世界摩以爲墨。過於東方千國土乃下 T1754_.37.0282b15: 一點。如是展轉盡地種墨等。又如彌陀經。十 T1754_.37.0282b16: 方各有恒河沙數諸佛國土。是知佛土何有 T1754_.37.0282b17: 窮盡。擧要言之不出二種。一者法性土。圓覺 T1754_.37.0282b18: 云衆生佛土同一法性。普賢觀經云毘盧遮 T1754_.37.0282b19: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。常住法性 T1754_.37.0282b20: 諸佛如來所遊住處強名爲土實非土也。此謂 T1754_.37.0282b21: 唯心淨土。擧足道場非淨非穢而不妨淨穢。 T1754_.37.0282b22: 無去無來而不礙去來。慈雲云十方淨穢卷 T1754_.37.0282b23: 懷同在於刹那。三際往來足跡未移於一念。 T1754_.37.0282b24: 衆生迷而不失雖日用而不知。諸佛證而無 T1754_.37.0282b25: 得故乘權而起用。此唯妙覺果人所居。仁王 T1754_.37.0282b26: 般若云唯佛一人居淨土即此土也。二應化 T1754_.37.0282b27: 土。微塵佛刹若淨若穢皆是諸佛隨機應現 T1754_.37.0282b28: 攝化衆生。應諸菩薩則有實報土。仁王云三 T1754_.37.0282b29: 賢十聖住果報是也。應諸二乘則有方便土。 T1754_.37.0282c01: 智論云三界外有淨土。聲聞辟支出生其中 T1754_.37.0282c02: 受法性身非分段生是也。應諸凡聖則有同 T1754_.37.0282c03: 居土。同居有二。一同居穢土二同居淨土。釋 T1754_.37.0282c04: 迦現居穢土非無淨土。彌陀示居淨土非無 T1754_.37.0282c05: 穢土。然同居穢土聖則大小三乘凡通善惡 T1754_.37.0282c06: 六趣。同居淨土聖則純一大乘凡但人天。兩 T1754_.37.0282c07: 報土明諸土各赴機縁。法性是所依應化爲 T1754_.37.0282c08: 能依。首楞嚴云空生大覺中如海一漚發。有 T1754_.37.0282c09: 漏微塵國皆依空所生。大覺即法性土也。微 T1754_.37.0282c10: 塵國即應化土也。應化依虚空虚空依法性。 T1754_.37.0282c11: 能所本末思之可見。今經所明即是彌陀所 T1754_.37.0282c12: 取同居淨土。又復西方有河沙淨土。果佛有 T1754_.37.0282c13: 同居彌陀。今須定指。往昔法藏發願修成極 T1754_.37.0282c14: 樂淨土彌陀果佛光臺現土其致在玆 二 T1754_.37.0282c15: 揀濫 諸經所説淨土多種名字相濫故須辨 T1754_.37.0282c16: 示。且如心淨土淨之言人雖引用不知本末。 T1754_.37.0282c17: 此言本出維摩經。彼説菩薩取淨土法。以諸 T1754_.37.0282c18: 佛淨土必假十方衆生同業共成故。歴劫化 T1754_.37.0282c19: 他令修善業。攬彼淨業以成其土故。彼經云 T1754_.37.0282c20: 菩薩隨所化衆生而取佛土。當知直心是菩 T1754_.37.0282c21: 薩淨土。菩薩成佛時不謟衆生來生其國。乃 T1754_.37.0282c22: 至十善是菩薩淨土。菩薩成佛時十善衆生 T1754_.37.0282c23: 來生其國。乃至云若菩薩欲得淨土當淨其 T1754_.37.0282c24: 心。隨其心淨則佛土淨。彼文甚廣不復具引。 T1754_.37.0282c25: 金光明云願我來世得此殊異功徳淨土如佛 T1754_.37.0282c26: 世尊。法華經云教諸千億衆令住大乘法而 T1754_.37.0282c27: 自淨佛土。又云少欲厭生死實自淨佛土。淨 T1754_.37.0282c28: 名云常修淨土教化諸衆生。此等皆明菩薩 T1754_.37.0282c29: 取土法也。又淨名經螺髻梵王語舍利弗。我 T1754_.37.0283a01: 見釋迦佛土清淨如自在天宮。佛以足指按 T1754_.37.0283a02: 地。大千世界百千珍寶嚴飾如寶莊嚴佛淨 T1754_.37.0283a03: 土。乃至云我佛國土常淨若此。又涅槃經佛 T1754_.37.0283a04: 臨涅槃娑羅林間變成淨土。經云爾時大千 T1754_.37.0283a05: 世界以佛神力故地皆柔軟。衆寶莊嚴猶如 T1754_.37.0283a06: 西方無量壽佛極樂世界。又如今經光臺所 T1754_.37.0283a07: 現極樂淨土及結益中衆見彼國。此等皆是 T1754_.37.0283a08: 如來神力現起。所謂於一毛端現寶王刹是 T1754_.37.0283a09: 也。仁王般若云唯佛一人居淨土。圓覺經云 T1754_.37.0283a10: 衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。此 T1754_.37.0283a11: 皆法性理土所謂寂光土也。法華云衆生見 T1754_.37.0283a12: 劫盡大火所燒時我淨土不毀。此即釋迦果 T1754_.37.0283a13: 報土也。上引諸經所談淨土皆非今經彌陀 T1754_.37.0283a14: 極樂淨土。諸經論中此類極多。準前簡判則 T1754_.37.0283a15: 無濫矣 二辨古今廢立分五。初明福觀二 T1754_.37.0283a16: 辨定散三示地位四解魔説五指濫傳 初明 T1754_.37.0283a17: 福觀 下經韋提請云唯願世尊教我思惟教 T1754_.37.0283a18: 我正受。古疏以三福答思惟。十六觀答正受。 T1754_.37.0283a19: 善導玄義云諸師將思惟合三福正受合十六 T1754_.37.0283a20: 觀。今謂不然。華嚴經説思惟正受但是三昧 T1754_.37.0283a21: 異名。韋提前請但云教我觀於清淨業處。即 T1754_.37.0283a22: 知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思 T1754_.37.0283a23: 惟正觀成就故名正受。但修觀之人須修福 T1754_.37.0283a24: 業助成觀智故。先明三福後出觀行。三福如 T1754_.37.0283a25: 寶貨觀智如船桅。是則事理相資福智雙運。 T1754_.37.0283a26: 安有修觀兀然端坐。不事師親不持歸戒不 T1754_.37.0283a27: 誦大乘耶。故須衆善輔成正觀。單輪隻翼何 T1754_.37.0283a28: 有所至哉。至後釋文更爲委辨 二辨定散 T1754_.37.0283a29: 善導玄義云前十三觀爲定善。後三福九品 T1754_.37.0283b01: 對前三福爲散善。今謂不然。若如所判。即應 T1754_.37.0283b02: 止有十三觀那名十六觀耶。況下九品上品 T1754_.37.0283b03: 結云是名上輩生想名第十四觀。中下亦然。 T1754_.37.0283b04: 何得後三獨名散善。止用此求不攻自破。依 T1754_.37.0283b05: 法不依人涅槃極誡。至後九品當更辨之 T1754_.37.0283b06: 三明地位 準玄義云古來諸師皆用大乘三 T1754_.37.0283b07: 賢十聖。對上三品小乘兩凡四果對中三品。 T1754_.37.0283b08: 大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。彼文委 T1754_.37.0283b09: 破不復具引。今謂準下九品生彼土。已方論 T1754_.37.0283b10: 地位可如諸師。又據經文此土求生並是凡 T1754_.37.0283b11: 夫須依玄義。彼引十段經文爲證。可驗昔非。 T1754_.37.0283b12: 經云我今爲汝廣説衆譬。亦令未來世一切凡 T1754_.37.0283b13: 夫欲修淨業者得生西方一證也。又云如來 T1754_.37.0283b14: 今者爲未來衆生爲煩惱賊之所害者説清淨 T1754_.37.0283b15: 業二證也。又云如來今者教韋提希未來衆 T1754_.37.0283b16: 生觀於西方極樂世界三證也。又云韋提白 T1754_.37.0283b17: 佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸衆生等濁 T1754_.37.0283b18: 惡不善五苦所逼云何當見彼佛國土四證 T1754_.37.0283b19: 也。又云汝及衆生應當專心乃至自非生盲 T1754_.37.0283b20: 有目之徒皆見日沒五證也。又云佛告阿難 T1754_.37.0283b21: 汝持佛語爲未來世一切大衆欲脱苦者説是 T1754_.37.0283b22: 觀地法六證也。又云韋提白佛我今因佛力 T1754_.37.0283b23: 故得見彼佛及二菩薩未來衆生當云何觀七 T1754_.37.0283b24: 證也。又云佛告韋提希及汝衆生欲觀彼佛 T1754_.37.0283b25: 當起想念等八證也。又云諸佛如來是法界 T1754_.37.0283b26: 身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時九 T1754_.37.0283b27: 證也。又如九品中一一皆言若有衆生等十 T1754_.37.0283b28: 證也。上來十段證明如來説十六觀止爲常
T1754_.37.0283c02: 縛凡夫逮至彼方始論斷證耳 四解魔説 T1754_.37.0283c03: 或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由 T1754_.37.0283c04: 未披教典不樂修持。喜以邪言障他正信。爲 T1754_.37.0283c05: 害不淺故須辨之。且魔有四種。一五陰魔二 T1754_.37.0283c06: 煩惱魔三死魔四天魔。上之三魔是汝身心。 T1754_.37.0283c07: 唯有天魔居欲界天。乃是大權退惡進善。有 T1754_.37.0283c08: 大功行方可動之。凡夫修道内心不正必遭 T1754_.37.0283c09: 魔擾。若心眞實魔無能爲。是知魔自汝非他 T1754_.37.0283c10: 所致。如世妖冶媚惑於人端心正色必不能 T1754_.37.0283c11: 近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説以絶群疑。 T1754_.37.0283c12: 一云大光明中決無魔事。猶如白晝姦盜難 T1754_.37.0283c13: 成。一云此土觀心反觀本陰多發魔事。今觀 T1754_.37.0283c14: 彌陀果徳眞實境界故無魔事。一云念佛之 T1754_.37.0283c15: 人皆爲一切諸佛之所護念。既爲佛護安得 T1754_.37.0283c16: 有魔。一云修淨業人必發魔者佛須指破如 T1754_.37.0283c17: 般若楞嚴等。佛若不指則誤衆生墮於魔網。 T1754_.37.0283c18: 今淨土諸經並不言魔。即知此法無魔明矣。 T1754_.37.0283c19: 山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今爲具 T1754_.37.0283c20: 引。彼問曰或有人云臨終見佛菩薩放光持 T1754_.37.0283c21: 臺天樂異香來迎往生並是魔事。此説如何。 T1754_.37.0283c22: 答曰有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。
T1754_.37.0283c25: 修禪定人約其自力。先有魔種被定撃發故 T1754_.37.0283c26: 現此事。儻能明識各用對治即能除遣。若作
T1754_.37.0283c29: 佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大三昧力 T1754_.37.0284a01: 大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠見力天 T1754_.37.0284a02: 耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取衆生 T1754_.37.0284a03: 力。有如是等不可思議功徳之力。豈不能護 T1754_.37.0284a04: 持念佛之人至臨終時令無障礙耶。若不爲護 T1754_.37.0284a05: 持者則慈悲力何在。若不能除魔障者智慧 T1754_.37.0284a06: 力三昧力威神力摧邪力除魔力復何在耶。 T1754_.37.0284a07: 若不能鑒察被魔爲障者天眼遠見力天耳遙 T1754_.37.0284a08: 聞力他心徹鑒力復何在耶。經云阿彌陀佛 T1754_.37.0284a09: 相好光明遍照十方世界念佛衆生攝取不捨。 T1754_.37.0284a10: 若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取衆生 T1754_.37.0284a11: 力復何在耶。況念佛人臨終感相出自衆經 T1754_.37.0284a12: 皆是佛言。何得貶爲魔障乎。今爲決破邪疑
T1754_.37.0284a15: 心光研明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資 T1754_.37.0284a16: 中疏曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合 T1754_.37.0284a17: 名爲正相。若修餘觀設見佛形亦不爲正。以 T1754_.37.0284a18: 心境不相應故。況觀眞如不取諸相而有所 T1754_.37.0284a19: 著豈非魔耶。資中棟判極爲精當。仍具引前 T1754_.37.0284a20: 諸説永除疑障 五指濫傳 淨土教法起自 T1754_.37.0284a21: 古晋廬山白蓮社。自後善導懷感慧日少康 T1754_.37.0284a22: 諸名賢逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱。 T1754_.37.0284a23: 唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時。出大 T1754_.37.0284a24: 小彌陀懺儀往生傳正信偈念佛三昧詩並諸 T1754_.37.0284a25: 圖㡧見行于世。自後鮮能繼者。時移事變相 T1754_.37.0284a26: 承訛濫斯法幾息。縱曾聽習臆説最多。苟不 T1754_.37.0284a27: 辨明恐誤來學。略引數事識者詳之。此方儒 T1754_.37.0284a28: 典亦説西方如周書異記説。佛生時瑞氣浮 T1754_.37.0284a29: 空。太史蘇由奏曰有大聖人生在西方。一千 T1754_.37.0284b01: 年後聲教被此。後佛滅時白虹十二道南北 T1754_.37.0284b02: 通貫。太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆。 T1754_.37.0284b03: 又列子云昔商太宰嚭問孔子執爲聖人。孔 T1754_.37.0284b04: 子對曰西方有聖者焉。不治而不亂不言而 T1754_.37.0284b05: 自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之 T1754_.37.0284b06: 教中國則泥。以至後世儒者多以佛教爲西 T1754_.37.0284b07: 方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也。 T1754_.37.0284b08: 試略言之。夫一日月一須彌一四天下名一 T1754_.37.0284b09: 世界。如此一千世界名小千界。一千小千名 T1754_.37.0284b10: 中千界。一千中千名大千界。此釋迦一化之 T1754_.37.0284b11: 境。今此南閻浮提乃一世界中一洲耳。此土 T1754_.37.0284b12: 神州又州中一隅耳。五天竺國當閻浮之中。 T1754_.37.0284b13: 神州在彼東南。以此望彼故號西方。若論彌 T1754_.37.0284b14: 陀淨土。出大千界外復過十萬臆刹。智者云 T1754_.37.0284b15: 西方淨土出過三界。即知與此閻浮西竺近 T1754_.37.0284b16: 遠天別安可濫同。竊觀古今不信淨土其障 T1754_.37.0284b17: 有二。一爲他障二即自障。言他障者謂世傳 T1754_.37.0284b18: 異説不辨是非。故於佛言反不信受。略列數 T1754_.37.0284b19: 條餘非可盡。如僧傳慧布云。方土雖淨非吾 T1754_.37.0284b20: 所願。若使十劫蓮華中受樂不如三途極苦 T1754_.37.0284b21: 處救衆生也。今謂得忍菩薩可容此説。若未 T1754_.37.0284b22: 得忍自不能救焉能救他。智度論云具縛凡 T1754_.37.0284b23: 夫有大慈救衆生者無有是處。委如十疑論 T1754_.37.0284b24: 第一疑中所破。有人云心若清淨即是自性 T1754_.37.0284b25: 西方何必求生他方淨土。今謂非無此理。斯 T1754_.37.0284b26: 乃教中法性理土而非今經所明也。然具縛 T1754_.37.0284b27: 凡夫未登忍地。假令頓悟自心孰能恒守清 T1754_.37.0284b28: 淨。法雖高妙不攝群機。但有虚言何由造入。 T1754_.37.0284b29: 又云西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺 T1754_.37.0284c01: 爲西方也。經云從此西方過十萬億佛土有 T1754_.37.0284c02: 世界名曰極樂。豈止十萬八千乎。略指一端。 T1754_.37.0284c03: 諸餘不足議也。有人云此十六觀唯被下根 T1754_.37.0284c04: 耳。今謂此經乃圓頓上乘成佛之法。是心是 T1754_.37.0284c05: 佛出自今經。韋提一聞即破無明得無生忍。 T1754_.37.0284c06: 五百侍女發菩提心。豈皆下根耶。又云念佛 T1754_.37.0284c07: 人臨終感佛菩薩來迎皆是自心業現實無 T1754_.37.0284c08: 他方佛來。今詳此説乃有多失。一則不信佛 T1754_.37.0284c09: 語。觀經九品臨終感相皆佛説故。二不修佛 T1754_.37.0284c10: 力。諸佛菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故。 T1754_.37.0284c11: 三不信佛體。佛與衆生體性平等有感必應。 T1754_.37.0284c12: 佛若無應三身不備則非佛故。此三不信孰 T1754_.37.0284c13: 可信耶。又有人云莫學愚人求生淨土。今謂 T1754_.37.0284c14: 無量壽經説十方諸菩薩皆願往生淨土。況 T1754_.37.0284c15: 普賢行願勢至圓通皆願往生淨土。補處不 T1754_.37.0284c16: 退諸上善人豈皆愚人耶。又僧傳所叙古晋 T1754_.37.0284c17: 高僧生融持遠南岳天台廬山十八賢皆修此 T1754_.37.0284c18: 法。豈亦愚人耶。汝今滯著三界耽戀五濁。甘 T1754_.37.0284c19: 受衆苦無思出離。反是智人。一何顛倒。假令 T1754_.37.0284c20: 自得忍力樂住三界度生。那發此言障他修 T1754_.37.0284c21: 習。又云求生淨土念佛修觀皆是執著取相 T1754_.37.0284c22: 殊非超越之法。今謂著與不著取與不取在 T1754_.37.0284c23: 人心智所見明昧。豈得凡見修持例皆著相於 T1754_.37.0284c24: 恣不撿盡是通人。且佛言不著相者蓋令不 T1754_.37.0284c25: 著我人衆生壽者等相不住所修法相遣除人 T1754_.37.0284c26: 法二執即達人法二空。何嘗以繋念進修而 T1754_.37.0284c27: 爲著相乎。且世人爭競我人衒耀權勢。耽荒 T1754_.37.0284c28: 聲色奔逐利名。聚斂財穀繋戀妻拏。此等諸 T1754_.37.0284c29: 相無始愛纒佛勸遠離反更深著。念佛三昧 T1754_.37.0285a01: 無始未經。佛勸修習反疑著相。衆生迷倒一 T1754_.37.0285a02: 至於此。今謂若修念佛三昧定非著相。何以 T1754_.37.0285a03: 然耶。佛身無相有何可著。故智論云植佛福 T1754_.37.0285a04: 田者謂慧心堅著也。隨以香華供養至佛無 T1754_.37.0285a05: 盡。龍樹論師豈不解般若。而言堅著者豈亦 T1754_.37.0285a06: 著相耶。夫般若空法元爲修六度者令不住 T1754_.37.0285a07: 相。六度不修般若焉用。眞得道者達修無修 T1754_.37.0285a08: 了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而 T1754_.37.0285a09: 未嘗念。金剛般若云無我人衆生壽者修一 T1754_.37.0285a10: 切善法則得阿耨菩提。故知了達之士何嘗 T1754_.37.0285a11: 不修善耶。又有説云臨命終時若見幢幡蓮 T1754_.37.0285a12: 華等境界現前並不得去。今謂臨終境現自 T1754_.37.0285a13: 有正念善業所感。亦有邪心造惡所招。豈得 T1754_.37.0285a14: 一斥爲魔事。況惡相既現任運業牽豈由 T1754_.37.0285a15: 汝意願去不去。如人造業合墮三途臨終惡 T1754_.37.0285a16: 現何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發願 T1754_.37.0285a17: 云願從今生至成正覺未得道前。身無横病 T1754_.37.0285a18: 壽不中夭。正命盡時不見惡相。長得人身聰 T1754_.37.0285a19: 明正直。不生惡國不値惡王。乃至所生之處 T1754_.37.0285a20: 値佛聞法童眞出家爲僧和合。今謂若生淨 T1754_.37.0285a21: 土則無横病夭壽惡國惡王之患。任運常値 T1754_.37.0285a22: 三寶出家爲僧。祇由不知淨土故有此願。亦 T1754_.37.0285a23: 猶陳除陵願云。願即還人中不高不下處託 T1754_.37.0285a24: 生等。彼乃儒流不在言責。禪講宗師率多此 T1754_.37.0285a25: 見。皆言但願後世不失男子出家學道。嘗試 T1754_.37.0285a26: 語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何 T1754_.37.0285a27: 乃復求男子再願出家略無勝進乎。二自障 T1754_.37.0285a28: 者略説六種。一云淨土難生吾無力量非敢 T1754_.37.0285a29: 過望。但不失人身足矣。一云吾毀戒破齊惡 T1754_.37.0285b01: 業深重。西方淨土何由可生。一云佛説西方 T1754_.37.0285b02: 權誘衆生且念爲善。皆無其實。見修淨業反 T1754_.37.0285b03: 生嗤笑。一云聰明利智直悟己心。任己所爲 T1754_.37.0285b04: 無非合道。豈同下士念佛修行耶一。云凡人 T1754_.37.0285b05: 之生血氣所聚假名爲身。及乎死去百骸潰 T1754_.37.0285b06: 散一切歸空。何有淨土是可生耶。一云臨終作 T1754_.37.0285b07: 想奪彼胎陰刹那換報不歴胞胎。今謂色心 T1754_.37.0285b08: 報法宿業所成。安有我神能奪他報。竊恐識 T1754_.37.0285b09: 神靈妙先托彼胎。報謝趣生即非他陰。假令 T1754_.37.0285b10: 可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家 T1754_.37.0285b11: 志背解脱門。而況我佛大慈開示淨土。慇懃 T1754_.37.0285b12: 觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈 T1754_.37.0285b13: 弱不慕超昇。如來説爲可憐愍者。良由不知 T1754_.37.0285b14: 此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修 T1754_.37.0285b15: 行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是 T1754_.37.0285b16: 往生因種。慈雲法師云唯安養淨業捷直可 T1754_.37.0285b17: 修。若有四衆欲得速破無明永滅五逆十惡 T1754_.37.0285b18: 重輕等罪當修此法。欲得大小戒體還復清 T1754_.37.0285b19: 淨。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當學此 T1754_.37.0285b20: 法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。衆聖現前 T1754_.37.0285b21: 授手接引初離塵勞。便至不退不歴長劫即 T1754_.37.0285b22: 得無生當修此法等。古賢法語能無從乎。已 T1754_.37.0285b23: 上五門略標綱要。自餘不盡委在釋文。按開 T1754_.37.0285b24: 元藏録。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆 T1754_.37.0285b25: 良耶舍譯。僧傳云疆良耶舍此云時稱。西域 T1754_.37.0285b26: 人性。剛直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初達 T1754_.37.0285b27: 于京邑。文帝深加歎異勅止鍾山道林精舍。 T1754_.37.0285b28: 僧含請譯此經並觀藥王藥上經。含即筆受。 T1754_.37.0285b29: 後遊岷蜀還卒江陵。又前代解釋凡有數家。 T1754_.37.0285c01: 隋朝慧遠法師天台智者大師皆有章疏。唐 T1754_.37.0285c02: 善導和尚亦立玄義。並行於世。而各尚宗風 T1754_.37.0285c03: 互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不 T1754_.37.0285c04: 無紀正 T1754_.37.0285c05: 觀無量壽佛經義疏卷上終 T1754_.37.0285c06: T1754_.37.0285c07: T1754_.37.0285c08: T1754_.37.0285c09: T1754_.37.0285c10: 劉宋西域三藏畺良耶舍譯 T1754_.37.0285c11: 西湖靈芝崇福寺釋元照述 T1754_.37.0285c12: 第二別釋經文二。初釋經題二釋經文。初釋 T1754_.37.0285c13: 經題 據經下文阿難請問佛立二名。初云此 T1754_.37.0285c14: 經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢 T1754_.37.0285c15: 至菩薩。加一經字共二十字。此就心境爲名 T1754_.37.0285c16: 也。又云亦名淨除業障生諸佛前。更加經字 T1754_.37.0285c17: 共有九字。此從破障感報爲名也。就初名中 T1754_.37.0285c18: 觀之一字能觀智也。下十八字所觀境也。極 T1754_.37.0285c19: 樂國土即是依報攝前六觀。無量壽下即是 T1754_.37.0285c20: 正報攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總 T1754_.37.0285c21: 攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨除業 T1754_.37.0285c22: 障總前十六觀行力用。觀成破障即見因也。 T1754_.37.0285c23: 生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者 T1754_.37.0285c24: 即下經云見無量壽佛者即見十方無量諸佛 T1754_.37.0285c25: 等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據諸佛 T1754_.37.0285c26: 深合經旨。天台疏云擧正報以收依報述化 T1754_.37.0285c27: 主以包徒衆。觀雖十六言佛便周。此約擧要 T1754_.37.0285c28: 包攝前後釋也。遠師疏云此經以觀佛爲主 T1754_.37.0285c29: 故偏擧之。此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |