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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0359a06: 勤三摩地・斷・行・成就神足。三心三摩地斷・ T2319_.71.0359a07: 行・成就神足。四觀三摩地斷・行。成就神足。 T2319_.71.0359a08: 珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
T2319_.71.0359a15: 異名也
T2319_.71.0359a25:
T2319_.71.0359a28: 第四何識爲觀門 T2319_.71.0359b01: 章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
T2319_.71.0359b04: 新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
T2319_.71.0359b07: 云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
T2319_.71.0359b13: 便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識 T2319_.71.0359b14: 體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
T2319_.71.0359b18: 也。故爲失也 T2319_.71.0359b19: 章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
T2319_.71.0359b23: 部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
T2319_.71.0359b26: 五識無染亦無離染。但有無都無善惡。
T2319_.71.0359c01: 乘也。故爲失也 T2319_.71.0359c02: 章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六
T2319_.71.0359c06: 及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者 T2319_.71.0359c07: 除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。 T2319_.71.0359c08: 經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住 T2319_.71.0359c09: 部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲 T2319_.71.0359c10: 三類故也 T2319_.71.0359c11: 問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ T2319_.71.0359c12: 通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
T2319_.71.0359c17: 云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
T2319_.71.0359c22: 古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道 T2319_.71.0359c23: 師也 T2319_.71.0359c24: 問。其二類師者誰。答。珠等中引道基師攝 T2319_.71.0359c25: 論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
T2319_.71.0359c29: 慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境
T2319_.71.0360a03: 故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。 T2319_.71.0360a04: 言八識修道者眞諦三藏説也。謂第八識ハ因 T2319_.71.0360a05: 果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非 T2319_.71.0360a06: 第八識修道。而七識カ縁シ修故。漸漸修明淨 T2319_.71.0360a07: 故。七識正修道故。名爲縁修也。是故第八 T2319_.71.0360a08: 識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染
T2319_.71.0360a11: 正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜 T2319_.71.0360a12: 伽等大乘義。故云皆非正義也 T2319_.71.0360a13: 章云。若能觀智識ハ因ハ唯第六。瑜伽第一
T2319_.71.0360a16: 二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此 T2319_.71.0360a17: 文第一正明能觀體。竝引文證也。此中亦 T2319_.71.0360a18: 有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明 T2319_.71.0360a19: 因位也 T2319_.71.0360a20: 問。瑜伽正文如何。答。文云。又諸意識望餘識 T2319_.71.0360a21: 身有勝作業。謂分別所縁。審慮所縁。若醉 T2319_.71.0360a22: 若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業 T2319_.71.0360a23: 語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續
T2319_.71.0360a28: 問。如何云離欲答。論云。云何離欲。謂隨順 T2319_.71.0360a29: 離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠 T2319_.71.0360b01: 離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲
T2319_.71.0360b06: 并加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之 T2319_.71.0360b07: 所以也。珠云。除第六識所餘七識不能起 T2319_.71.0360b08: 空等三行及苦等十六行總縁遍セル法ヲ觀三 T2319_.71.0360b09: 性ノ理及四諦ノ理趣入眞見道。此説不能
T2319_.71.0360b14: 共業亦證唯以第六識爲能觀也。所縁者 T2319_.71.0360b15: 常樂等四顛倒ニ無常等理也 T2319_.71.0360b16: 章云。第七由他引亦爲此觀。通中。後智
T2319_.71.0360b19: 也。義濱云。第七識唯引第六識故爲唯識 T2319_.71.0360b20: 觀 T2319_.71.0360b21: 問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯 T2319_.71.0360b22: 識觀故。入見道時一時倶雖成無漏。而約 T2319_.71.0360b23: 地前時加行故第六識ニ引ルル也。若地前時第 T2319_.71.0360b24: 六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。
T2319_.71.0360b27: 漏位唯縁第八見分無廣縁諸法。無廣行 T2319_.71.0360b28: 故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識 T2319_.71.0360b29: 斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七モ所レテ T2319_.71.0360c01: 引亦證無漏成平等性智。故云他ニ引レテ成 T2319_.71.0360c02: 能觀也。猶如世間ニ主人掃ヘル家ニ客來倶居 T2319_.71.0360c03: 也。寂法師斷障章云。問。若第七中亦無能 T2319_.71.0360c04: 斷。何故攝論ニ若處ニ有能治。此處有所治。非 T2319_.71.0360c05: 五識中有彼能治。於此見道不生起故。應 T2319_.71.0360c06: 如五識無彼不共癡許無能治故。答。七 T2319_.71.0360c07: 雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能
T2319_.71.0360c10: 乘師破小乘計五識有不共無明。立量云。 T2319_.71.0360c11: 不共無明於五識中不可得有。無能治
T2319_.71.0360c14: 云。爲如汝許ス第七識無能治故。於五識 T2319_.71.0360c15: 中有不共無明。而大乘云第七有能治故 T2319_.71.0360c16: 小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。 T2319_.71.0360c17: 故纂云。由自大乘許見道ニ平等智生爲能 T2319_.71.0360c18: 對治故ラニ得令有。若准此義。第七亦能爲 T2319_.71.0360c19: 對治道。唯説第六有離染者據三乘通説。
T2319_.71.0360c22: 許平等亦正能斷。應自能生。既視察ニ引ルルヲ以。
T2319_.71.0360c25: 要清云。若其斷惑而名ナラハ能治平等即非。 T2319_.71.0360c26: 伏故名ナラハ斷平等亦得。見道之中相應四惑
T2319_.71.0361a03: 眞俗理事二門。成事非眞。唯觀俗識。此
T2319_.71.0361a06: 果自在故通八識爲能觀體。此中ニ圓鏡平 T2319_.71.0361a07: 等妙觀三智通眞諦正體智俗諦後得智。正 T2319_.71.0361a08: 智證眞如理門。後智縁依他事門。成所作智
T2319_.71.0361a14: 義也 T2319_.71.0361a15: 問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七云。經
T2319_.71.0361a23: 御意乍二用之。云理或有眞之意如此。又 T2319_.71.0361a24: 下文云。或亦通眞。自在滿故。故可用二義 T2319_.71.0361a25: 也。又疏五末云。爲縁如不。西方二説。一云。 T2319_.71.0361a26: 許縁。佛智通故。二云不縁。名ハ成所作縁 T2319_.71.0361a27: 事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知
T2319_.71.0361b01: 此有二解。初云。此唯後得。但縁事不 T2319_.71.0361b02: 縁理。二云。若言親證即無。亦有變影
T2319_.71.0361b05: 故相從云識也。下云眞如識准之可釋之」 T2319_.71.0361b06: 章云。但眞如識定非能觀。若論所觀。八
T2319_.71.0361b09: 體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八 T2319_.71.0361b10: 種。二者眞如識。是爲第九。即圓成理也。此 T2319_.71.0361b11: 中眞如理識ハ唯是正體智カ正所觀境故定非 T2319_.71.0361b12: 能觀。依他八識ハ因果二位中皆成所觀。因位 T2319_.71.0361b13: 中八識ハ爲妙觀平等二智成所觀境。果位 T2319_.71.0361b14: 中八識ハ通爲四智成所觀境。眞如理識亦 T2319_.71.0361b15: 爾因位中相似ノ觀眞故。果位中眞實證眞 T2319_.71.0361b16: 故。故云眞識亦爾也 T2319_.71.0361b17: 第五顯類差別門 T2319_.71.0361b18: 問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀 T2319_.71.0361b19: 識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。 T2319_.71.0361b20: 一者明眞性識。二者明幻性識也。能觀之 T2319_.71.0361b21: 中有二。一者明眞性識之能觀三智。二者 T2319_.71.0361b22: 明幻性識之能觀二智。所觀中眞性識無差 T2319_.71.0361b23: 別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。
T2319_.71.0361c01: 行・後得觀ナラハ是共相非別相。以總縁遍 T2319_.71.0361c02: 法故。根本智觀ナラハ是別相非共相。諸法ヲ
T2319_.71.0361c05: 觀三智之行相也。觀眞性識有三智。謂加 T2319_.71.0361c06: 行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成 T2319_.71.0361c07: 理名共相觀。以總縁遍諸法之眞如故。 T2319_.71.0361c08: 根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別
T2319_.71.0361c11: 智。即是加行・後得智也。不縁諸法各別之 T2319_.71.0361c12: 性故云總縁遍法。諸法別故知者。論實眞 T2319_.71.0361c13: 如ハ法カ實性故非是共相。縁此之智名別相 T2319_.71.0361c14: 智。即根本智。由縁諸法各別實性故云諸 T2319_.71.0361c15: 法別知也。眞如之體不定自ニモ共ニモ。今隨能
T2319_.71.0361c18: 法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲 T2319_.71.0361c19: 共相。三能觀之心作行解故名爲共相。根 T2319_.71.0361c20: 本智觀等者別相觀智。觀自相境智ハ證理
T2319_.71.0361c24: 色。縁眞亦爾。若加行後得智縁眞時作眞 T2319_.71.0361c25: 解故。總縁遍諸法之共相眞如也。若根本 T2319_.71.0361c26: 智不作眞解故親證別別自相眞如也。爲 T2319_.71.0361c27: 顯縁如親不親別故置總縁・別知言耳。非 T2319_.71.0361c28: 謂加行等都不能別知其根本智觀作如
T2319_.71.0362a02: 二故。亦可名共相。諸經論云共相ノ作意 T2319_.71.0362a03: 能斷惑者。依此道理及前加行并能詮 T2319_.71.0362a04: 説。然諸法上各自ニ有ル理ヲ内ニ各別ニ證スルヲ不
T2319_.71.0362a07: 共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中 T2319_.71.0362a08: 有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字 T2319_.71.0362a09: 還成上自相觀之義也 T2319_.71.0362a10: 問。且就然體非共相萬法不離此等之文。 T2319_.71.0362a11: 如何眞如遍在萬法其理無二。答。凡眞如 T2319_.71.0362a12: 理。遍在萬差諸法。無一法非眞如性。故中 T2319_.71.0362a13: 邊云。以離眞法界無別有一法故。通達
T2319_.71.0362a19: 問。其經論文如何。答。佛地經云。又如世界 T2319_.71.0362a20: 大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不
T2319_.71.0362a28: 爲當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共 T2319_.71.0362a29: 相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二 T2319_.71.0362b01: 由前加行智共相觀所引縁彼共相所タル顯 T2319_.71.0362b02: 理故。三由能詮眞如名言故也。故章云 T2319_.71.0362b03: 依此道理及前加行竝能詮説也。義濱云。 T2319_.71.0362b04: 萬法不離此。理一無二。故名爲此道理也。 T2319_.71.0362b05: 依前共相加行故引無分別智。故名爲及 T2319_.71.0362b06: 前加行也。能詮名等轉共相故。名爲并能 T2319_.71.0362b07: 詮也。是等多義故名爲共相作意能斷惑
T2319_.71.0362b10: 是還成遂名自相觀之義也。意云。雖眞如 T2319_.71.0362b11: 性萬法不離故由前加行故由能詮門故 T2319_.71.0362b12: 亦名共相。然正體智内證諸法上所有各別
T2319_.71.0362b15: 知故之文也 T2319_.71.0362b16: 問。爾正體智觀眞如。實可名何觀。答。義ヲ以ハ T2319_.71.0362b17: 可名共相觀。正可名自相觀 T2319_.71.0362b18: 問。何以知爾。答。唯識疏十云。問。此言斷 T2319_.71.0362b19: 者。爲總縁智能斷。爲別縁智能斷。此有何 T2319_.71.0362b20: 失。總縁之智非自相智。如何共相比量之智
T2319_.71.0362b24: 惱。師子覺云。總縁作意者。合縁一切法共相 T2319_.71.0362b25: 行作意若如佛地第六説。云何佛能知共 T2319_.71.0362b26: 相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比
T2319_.71.0362b29: 現量攝。由此總縁智亦現量攝。斷惑スト云ニ無 T2319_.71.0362c01: 失。即由定照共相自體故説定心爲現量
T2319_.71.0362c05: 名知共相。不如是者名知自相。由此道 T2319_.71.0362c06: 理或説眞如名空無我諸法共相。或説眞 T2319_.71.0362c07: 如ハ二空所顯非是共相。由此義故對法等 T2319_.71.0362c08: 説縁共相智能斷惑者。依方便説。實自 T2319_.71.0362c09: 相觀方能斷之。第三説ハ如實義者彼因明論 T2319_.71.0362c10: 立自共相與此少異。彼説一切法上實義
T2319_.71.0362c15: 切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法苦 T2319_.71.0362c16: 無常等亦一一法各別有故。名爲自相。眞如 T2319_.71.0362c17: 雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自 T2319_.71.0362c18: 有ル相故亦非共相。不可以其與一切法不 T2319_.71.0362c19: 一異即名共相。自相亦與一切共相不 T2319_.71.0362c20: 一異故。是故彼論與此不同。由此義故 T2319_.71.0362c21: 對法等説縁共相智能斷惑者。依分別心 T2319_.71.0362c22: 於一種類眞如之上通在諸法説名共相。 T2319_.71.0362c23: 或眞如體諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智 T2319_.71.0362c24: 名共相智。論實眞如ハ法實性故非是共相。 T2319_.71.0362c25: 據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已
T2319_.71.0362c28: 章云。其幻性依他識。或説因果體倶一識
T2319_.71.0363a02: 門中第一増數門也。此有九類。是第一標 T2319_.71.0363a03: 立一識之師義也 T2319_.71.0363a04: 問。此立一識之師義如何。答。攝論四云。又 T2319_.71.0363a05: 於此中有一類師説一意識。彼彼ノ依ニ轉ヲ以
T2319_.71.0363a08: 性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼
T2319_.71.0363a11: 則名身業。在語處所發動於語則名語業。
T2319_.71.0363a14: 第安立。如意思業名身語業者。如一意思 T2319_.71.0363a15: 於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。 T2319_.71.0363a16: 然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時
T2319_.71.0363a23: 問。何以言爾。答。唯識論云。或執諸識用別
T2319_.71.0363a28: 一法足經云。若遠行獨行。無身寐於窟。調
T2319_.71.0363b06: 一影生縁現前唯一影起。若二若多生縁現
T2319_.71.0363b09: 現前ニハ有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷
T2319_.71.0363b14: 皆攝第七八識也 T2319_.71.0363b15: 問。若爾何西明師云合六識爲一意識之
T2319_.71.0363b20: 執諸識用別體同。西明云。有説八識爲一。 T2319_.71.0363b21: 有説但執六識爲一。不説七八。雖有二 T2319_.71.0363b22: 解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別ニ T2319_.71.0363b23: 有ル第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯 T2319_.71.0363b24: 除別有阿頼耶識。故知第八別有自體。雖 T2319_.71.0363b25: 無正文。准理第七離意別有。要集三解。第 T2319_.71.0363b26: 三同此。今判爲正。此師意云。世親論云除 T2319_.71.0363b27: 別ニ有ル第八。第八離六識別有。雖無説文。 T2319_.71.0363b28: 以理准之第七亦離六識有別體。故知只
T2319_.71.0363c02: 無唯言可如所會。既説唯除別ニ有ル第八。
T2319_.71.0363c05: 識持取第八。如何違此文云亦除第七
T2319_.71.0363c09: 説第六七故。彼意唯信有第八識。本未信 T2319_.71.0363c10: 有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除
T2319_.71.0363c15: 七。故合六識爲一意識。唯除第八。世親述 T2319_.71.0363c16: 彼一類師義云除第八。故不相違論之唯
T2319_.71.0363c19: 依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯 T2319_.71.0363c20: 識論。四難違無著本論也。即第一難云。若 T2319_.71.0363c21: 爾那知世親不依楞伽所説第八與七如ヲ以
T2319_.71.0363c24: 言。楞伽經云如海遇風縁起種種波浪
T2319_.71.0363c27: 爲證説六識爲一意識云唯除第八之義。 T2319_.71.0363c28: 不依以楞伽經爲證説七識爲一意識 T2319_.71.0363c29: 云唯除第八之義。既依二經立一意識各 T2319_.71.0364a01: 別者。何故偏述信深密經之義。不述信
T2319_.71.0364a04: 知不依一類法師依楞伽經如水ト起レル浪トノ
T2319_.71.0364a08: 一也。而何知不依一類師以楞伽經爲證
T2319_.71.0364a20: 識。彼彼依ニ轉ヲ以得彼彼名。如意思業名身語 T2319_.71.0364a21: 業。依彼論文既云説一意識。明不許多
T2319_.71.0364a25: 業非別ノ二ノ思。若許餘識喩不相似。不名 T2319_.71.0364a26: 一意。是故無性但總説云無別餘識。世親 T2319_.71.0364a27: 攝論唯除ト云ハ第八更別師義。如古四明師立 T2319_.71.0364a28: 能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦 T2319_.71.0364b01: 應如是。非可違論説六爲一持作正叙
T2319_.71.0364b04: 也。即如古因明師等者引例會世親是述別 T2319_.71.0364b05: 師義也。意云。釋一意識義既用一意業 T2319_.71.0364b06: 亦名身語業之喩。此三業外更無餘業。而 T2319_.71.0364b07: 若言説六識爲一意識離此外亦有第七 T2319_.71.0364b08: 八識者喩不相似。不可名一意識故。無
T2319_.71.0364b11: 有四師。前三爲古。後一爲正。一瑜伽顯揚 T2319_.71.0364b12: 對法等説能立有八。一立宗二辨因三引喩 T2319_.71.0364b13: 四同類五異類六現量七比量八正教。二又 T2319_.71.0364b14: 有説四能立。一宗二因三同喩四異喩。三 T2319_.71.0364b15: 世親菩薩説。能立有三。一宗二因三喩
T2319_.71.0364b18: 意識師亦復如是。或説七識爲一意識。如 T2319_.71.0364b19: 世親論説。或説八識爲一意識。如無性及 T2319_.71.0364b20: 唯識等説。但無以六識爲一意識除七八
T2319_.71.0364b26: 云。六種轉識ハ同一意識爲性。由隨依 T2319_.71.0364b27: 得別名故。如意思業。乃至彼師所立
T2319_.71.0364c05: 類也 T2319_.71.0364c06: 問。六十三正文云。云何名爲勝義道理ノ建 T2319_.71.0364c07: 立ノ差別。謂略有二識。一者阿頼耶識。二者
T2319_.71.0364c12: 識也。故改除阿頼耶之文換云本識也 T2319_.71.0364c13: 問。論云阿頼耶者只明因位所依能依之
T2319_.71.0364c16: 章家深得論意爲顯通因果有所依能依 T2319_.71.0364c17: 之義改云本識。故不相違也 T2319_.71.0364c18: 問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根 T2319_.71.0364c19: 本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者 T2319_.71.0364c20: 三受改轉故。謂或與苦受倶。或與樂受倶。 T2319_.71.0364c21: 或與捨受倶。二者三性改轉故。謂或與善 T2319_.71.0364c22: 性倶。或不善性。或無性。三者縁境易脱 T2319_.71.0364c23: 故。謂歴縁諸境亦間斷故。故七識名轉識
T2319_.71.0364c26: 唯與捨受倶。故不三受改轉。唯縁第八見 T2319_.71.0364c27: 分。故不縁境易脱。何名轉識。答。第七識ハ因 T2319_.71.0364c28: 位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠 T2319_.71.0364c29: 如所言。無漏位中與無漏捨受倶。與善性 T2319_.71.0365a01: 倶。通縁眞俗二諦。故猶名轉識也 T2319_.71.0365a02: 問。若爾第八ハ有漏位ニハ無覆無。唯與捨受 T2319_.71.0365a03: 倶。恒縁三種境。無漏位是善性。與無漏捨 T2319_.71.0365a04: 倶。普縁眞俗諦。有漏無漏改轉故可名轉
T2319_.71.0365a07: 名轉識。第七識ハ十地因位中有漏無漏改 T2319_.71.0365a08: 轉。三義不定。故名轉識 T2319_.71.0365a09: 問。若爾無姓有情第七識ハ從無始盡未來
T2319_.71.0365a13: 云。此有二義。一云。無始以來我執増長。刹 T2319_.71.0365a14: 那刹那現・種増長。非是不増。如邪見等雖 T2319_.71.0365a15: 言一品亦有異故。二云。亦有増減。欲界
T2319_.71.0365a20: 答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非 T2319_.71.0365a21: 有轉易故名轉識。故不相違也 T2319_.71.0365a22: 章云。或唯因説三。辨中邊云。識カ生スルトキハ變
T2319_.71.0365a25: 也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論 T2319_.71.0365a26: 文也。是先叙中邊義也意云。識者出能變 T2319_.71.0365a27: 體。即八識也。義有情者出第八識所變也。 T2319_.71.0365a28: 我者出第七所變也。了者出前六識所變。 T2319_.71.0365a29: 依所縁有三種顯能變識有三種。故云説 T2319_.71.0365b01: 三也 T2319_.71.0365b02: 問。其義有情等者體何。答。釋論云。變似義 T2319_.71.0365b03: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似
T2319_.71.0365b06: 有執。此似根・境。皆體是無。似情有故名 T2319_.71.0365b07: 爲似也。護法等云。此相分根・境亦是依他。 T2319_.71.0365b08: 所言似此體非實有。虚妄顯現。似計所執 T2319_.71.0365b09: 體實有法故立似名。説於五根名有情者。 T2319_.71.0365b10: 梵云薩埵。此云有情。五根是別。成根有情 T2319_.71.0365b11: 名有情。似自他身五根現者。此中二説。如
T2319_.71.0365b23: 雖餘六識亦變根・器。非是本故不相續故
T2319_.71.0365b26: 云縁種子。答。種子微隱ニ不生覺受故略 T2319_.71.0365b27: 不擧也
T2319_.71.0365c08: 然。所以者何。非是本識能縁變我及與識 T2319_.71.0365c09: 也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋 T2319_.71.0365c10: 云。似我者謂意識。與我見・無明等相應故。 T2319_.71.0365c11: 似識者謂六種識。此猶不然。應言變爲所 T2319_.71.0365c12: 了。所了者謂六境。相麁故。若許縁我・識者。 T2319_.71.0365c13: 又違瑜伽決擇説阿頼耶縁有根身・相名分 T2319_.71.0365c14: 別種子・及器世間。此則違教。若違理者。應 T2319_.71.0365c15: 所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又 T2319_.71.0365c16: 縁我者。第八本識應許亦與見・癡相應。若 T2319_.71.0365c17: 與見・無明相應者。入見道等無漏觀時此 T2319_.71.0365c18: 識應轉。違無漏故。由此理故舊頌説非ニ T2319_.71.0365c19: 長行乃是。然眞諦法師似朋一意識師意。
T2319_.71.0365c26: 心ニ所執我法而現也。非謂五八自熏習我 T2319_.71.0365c27: 法變似我法現也。又別抄云。問。釋論中 T2319_.71.0365c28: 依護法宗。六七二識ニハ有執及障。五ハ障ニ非 T2319_.71.0365c29: 執何故論云我法ト分別メ熏習スル力故諸識生 T2319_.71.0366a01: 時變似我法。唯在二識似我法生。解有 T2319_.71.0366a02: 二釋。一云。由六七識是能變縁諸識相見 T2319_.71.0366a03: 二分執爲我法熏成種故。六七生時縁 T2319_.71.0366a04: 彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自 T2319_.71.0366a05: 執我法。彼無慧故。二云。且依大乘解。有 T2319_.71.0366a06: 漏義與漏倶故名爲有漏。由彼五八與執 T2319_.71.0366a07: 倶故名爲有執。非謂五八自體ニ有執。雖
T2319_.71.0366a11: 今約分別解我法。五八可得無。由他
T2319_.71.0366a14: 識多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
T2319_.71.0366a17: 中。第二叙唯識論之義也 T2319_.71.0366a18: 問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異 T2319_.71.0366a19: 類而熟。與因異性ニ果酬因故也。思量識者 T2319_.71.0366a20: 第七識。思量第八度爲我故也。了別境識 T2319_.71.0366a21: 者前六識了別別境及麁顯境故也
T2319_.71.0366a24: 在因也。思量我境不在果位。故在因也。 T2319_.71.0366a25: 了別之用ハ因位殊勝。果位微劣。故此三名唯
T2319_.71.0366a28: 二名亦通果。故疏云。此三能變ハ初之一名ハ
T2319_.71.0366b03: 那故。未轉依位ニハ恒審思量所執我相。已轉
T2319_.71.0366b07: 業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位 T2319_.71.0366b08: 中。至第二善惡業果位有此名。至于其位 T2319_.71.0366b09: 猶有生死義故。入解脱道時。捨非障有漏。 T2319_.71.0366b10: 得無漏大圓鏡智已即捨此名。故不到果 T2319_.71.0366b11: 位也 T2319_.71.0366b12: 問。第八有多名。何故此云異熟不説餘名
T2319_.71.0366b18: 問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及 T2319_.71.0366b19: 樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執 T2319_.71.0366b20: 藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初 T2319_.71.0366b21: 二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三 T2319_.71.0366b22: 位。然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初 T2319_.71.0366b23: 位故云多也。二者約五位。謂異生位。二 T2319_.71.0366b24: 乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來 T2319_.71.0366b25: 位。異熟之名通前四位。故云多也。三者
T2319_.71.0366c06: 者相續義。一切時行名之爲多。多時行故 T2319_.71.0366c07: 六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通 T2319_.71.0366c08: 六識。非總報主不立多名。第七非多非異
T2319_.71.0366c13: 此中意説熏習位識。若説寛時佛無熏習。
T2319_.71.0366c18: 類也 T2319_.71.0366c19: 問。何故不出説處。答。説心意識經論非 T2319_.71.0366c20: 一。故不出其處也。厚嚴經云。心意識所縁
T2319_.71.0366c24: 識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此 T2319_.71.0366c25: 識能集聚一切法種子故。於一切時縁執 T2319_.71.0366c26: 受境縁不可知一類器境。末那名意。於一 T2319_.71.0366c27: 切時執我我所及我慢等アリテ思量爲性。餘識
T2319_.71.0367a01: 十三云。問。如世尊言。出世末那云何建立。 T2319_.71.0367a02: 答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七 T2319_.71.0367a03: 不名末那。名是假故。二能審思量無我相
T2319_.71.0367a06: 者偏増義。實ハ果位亦有識義。不爾佛果豈
T2319_.71.0367a11: 類也 T2319_.71.0367a12: 問。四智既是智。何引此爲識類。答。今取與 T2319_.71.0367a13: 智相應淨識爲識類。故云相應心品也 T2319_.71.0367a14: 問。其佛地經正文何。答。經云。有五種法攝 T2319_.71.0367a15: 大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓
T2319_.71.0367a20: 八識得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種 T2319_.71.0367a21: 子能現能生一切身・土・智影像故。轉第七 T2319_.71.0367a22: 識得平等性智相應心。遠離二執自他差 T2319_.71.0367a23: 別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀 T2319_.71.0367a24: 察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現 T2319_.71.0367a25: 識得成所作智相應心。能現成辨外所作 T2319_.71.0367a26: 故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五 T2319_.71.0367a27: 現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説
T2319_.71.0367b06: 智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智
T2319_.71.0367b16: 得。佛地論有二師説。彼非次故。説法斷疑 T2319_.71.0367b17: 非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此
T2319_.71.0367b20: 云。此不應爾。非次第故。説法斷疑非五用
T2319_.71.0367b24: 得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛 T2319_.71.0367b25: 地論第三有二師釋。正義同此。第二師云。 T2319_.71.0367b26: 轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正 T2319_.71.0367b27: 義破云。此不應爾。非次第故。説法除疑 T2319_.71.0367b28: 周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同 T2319_.71.0367b29: 莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也。故不
T2319_.71.0367c03: 嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀 T2319_.71.0367c04: 察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一 T2319_.71.0367c05: 云。莊嚴不依次説。非言轉六得成事智。故 T2319_.71.0367c06: 不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六 T2319_.71.0367c07: 識能作神通等諸事業云得事智。五識ハ因 T2319_.71.0367c08: 位ニハ麁不觀察。果位方能ス云得觀察。故亦 T2319_.71.0367c09: 不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛 T2319_.71.0367c10: 地論破轉五識得觀察智。云説法斷疑非 T2319_.71.0367c11: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門 T2319_.71.0367c12: 論破古因明師言。諸師異釋アリ。繁不具叙
T2319_.71.0367c15: 者。云轉識得智本自有二解。一者轉六得 T2319_.71.0367c16: 觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師并 T2319_.71.0367c17: 佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得 T2319_.71.0367c18: 觀智。謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正 T2319_.71.0367c19: 義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云 T2319_.71.0367c20: 本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中 T2319_.71.0367c21: 初釋ハ本疏釋也。後釋ハ別助釋也。即初釋意 T2319_.71.0367c22: 者。莊嚴論非次第説。親光護法等正義師 T2319_.71.0367c23: 非説轉六得事智故。既不可依莊嚴論。
T2319_.71.0367c27: 是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天 T2319_.71.0367c28: 竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事 T2319_.71.0367c29: 智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬説也
T2319_.71.0368a04: 疏外別解。即意云。亦可依莊嚴論ニモ。不可 T2319_.71.0368a05: 偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神 T2319_.71.0368a06: 通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊 T2319_.71.0368a07: 莊嚴論師云轉六得事智等也。然親光等 T2319_.71.0368a08: 就大道理云如次得也。無性菩薩能得兩 T2319_.71.0368a09: 意作二解云如數次第或隨所應。不違
T2319_.71.0368a12: 破云此不應爾等者。非破莊嚴。是破餘 T2319_.71.0368a13: 師。謂有餘師執云。因位五識有説法斷疑 T2319_.71.0368a14: 之能。故轉五識得觀智。是故親光破云説 T2319_.71.0368a15: 法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊 T2319_.71.0368a16: 嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀 T2319_.71.0368a17: 察智。如理門論師破古因明師義之言不
T2319_.71.0368a21: 此論有二釋。一云。智雖非識而依識轉。
T2319_.71.0368a24: 依心王轉。識爲主故。寄總心王名轉識 T2319_.71.0368a25: 也。有漏識ハ轉成無漏時。即名無漏識。非名 T2319_.71.0368a26: 智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王云 T2319_.71.0368a27: 轉識得智也。二云。又有漏位ニハ智劣識強無 T2319_.71.0368a28: 漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故
T2319_.71.0368b04: 轉慧得智耳。第八識ハ有漏位無慧倶。何云 T2319_.71.0368b05: 轉慧得智乎。答。從方云。問。前七ハ因中有慧。
T2319_.71.0368b08: 有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡
T2319_.71.0368b13: 問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來 T2319_.71.0368b14: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此 T2319_.71.0368b15: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2319_.71.0368b20: 識。答。唯識論云。然有經中説六識者。應 T2319_.71.0368b21: 知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而
T2319_.71.0368b24: 解依不共根不共境故説有六種。非謂盡 T2319_.71.0368b25: 理。而識類別實有八種。大乘之中於處門
T2319_.71.0368b28: 小乘者説歟。答。不然。慈恩既云若唯被大 T2319_.71.0368b29: 如勝鬘經。但此經説六識。隨順前爲小乘 T2319_.71.0368c01: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
T2319_.71.0368c08: 也 T2319_.71.0368c09: 問。其七心界者何。答。瑜伽對法等云。謂眼等
T2319_.71.0368c12: 攝也 T2319_.71.0368c13: 問。何故爾。答。無別所依・根別所縁境故。以 T2319_.71.0368c14: 第八識攝第七意界也 T2319_.71.0368c15: 問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離 T2319_.71.0368c16: 合頌云。隨増説我事。爲ルト依ト此カ所行ト。生・持
T2319_.71.0368c22: 也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者
T2319_.71.0369a03: 九種種識。如水中諸波。依無相論同性經 T2319_.71.0369a04: 中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今 T2319_.71.0369a05: 取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各 T2319_.71.0369a06: 別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢 T2319_.71.0369a07: 識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相 T2319_.71.0369a08: 應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九 T2319_.71.0369a09: 復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
T2319_.71.0369a12: 類也 T2319_.71.0369a13: 問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴 T2319_.71.0369a14: 經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識 T2319_.71.0369a15: 也。引無相論等者爲明其第九識體也 T2319_.71.0369a16: 問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
T2319_.71.0369a19: 無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合 T2319_.71.0369a20: 説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
T2319_.71.0369a23: 能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
T2319_.71.0369a27: 不可見。無定處所。識相ハ清淨。唯無明貪愛 T2319_.71.0369a28: 習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
T2319_.71.0369b06: 末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識 T2319_.71.0369b07: 者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲 T2319_.71.0369b08: 第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
T2319_.71.0369b12: 中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九 T2319_.71.0369b13: 識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
T2319_.71.0369b16: 家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝 T2319_.71.0369b17: 也 T2319_.71.0369b18: 問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無 T2319_.71.0369b19: 垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
T2319_.71.0369b22: 問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之 T2319_.71.0369b23: 爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
T2319_.71.0369b28: T2319_.71.0369b29: T2319_.71.0369c01: T2319_.71.0369c02:
T2319_.71.0369c05: 章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
T2319_.71.0369c08: 門之中。第二依異説辨識類門也。此中有 T2319_.71.0369c09: 三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果 T2319_.71.0369c10: 三識之義也 T2319_.71.0369c11: 問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之 T2319_.71.0369c12: 意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界 T2319_.71.0369c13: 攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道 T2319_.71.0369c14: 諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體 T2319_.71.0369c15: 性。以十八界ノ十五ハ有漏。八ハ無。等ク餘處
T2319_.71.0369c26: 生故法界色ニ攝。非佛五識雖依此變。然麁 T2319_.71.0369c27: 細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
T2319_.71.0370a01: 本識ハ隨變。設第八カ變レ妙定ヨリ生故法界ニ所 T2319_.71.0370a02: 攝。非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此 T2319_.71.0370a03: 佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘變者
T2319_.71.0370a06: 但無漏法界所ルル攝定所生色似五根五境 T2319_.71.0370a07: 轉故假名根境。非實根境。又如來縁事法 T2319_.71.0370a08: 之心似五識現故假名五識。非實五識。佛 T2319_.71.0370a09: 心在定。五識散故。是故如來所具根境識 T2319_.71.0370a10: 不攝十五界。集論説十五界唯有漏故
T2319_.71.0370a13: 何會。答。論云。集論等説十五界等唯有漏
T2319_.71.0370a16: 問。何故云十五界唯有漏故。可云因八果 T2319_.71.0370a17: 三識耶。答。十八界中云前十五界唯有漏 T2319_.71.0370a18: 故。後三界通無漏。此中意界攝第七八識。 T2319_.71.0370a19: 意識界者即第六識。故因位加前五識云八 T2319_.71.0370a20: 識。果位除五識故云三識也 T2319_.71.0370a21: 問。此師若云佛果無實五識者。云成所作
T2319_.71.0370a25: 別。謂淨第七起他受用ノ身・土相者平等品
T2319_.71.0370a28: 彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別
T2319_.71.0370b08: 生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此 T2319_.71.0370b09: 亦爾。由テ轉去因ノ五識滅已此縁麁事境 T2319_.71.0370b10: 識品生スルヲ説成事智轉五識得。不以因中 T2319_.71.0370b11: 五識轉作果中成事智品成事智品即是五
T2319_.71.0370b16: 也 T2319_.71.0370b17: 問。且此師計末那唯染。云果位無第七識 T2319_.71.0370b18: 之意何。答。唯識論云。此中有義ハ末那唯有
T2319_.71.0370b21: 無有法執。對法等説三位無故。若此ト倶ニ有 T2319_.71.0370b22: 法執。應言三位ニ有。准此師計。即成佛時
T2319_.71.0370b28: 第七ニ法執第七。滅定聖道無學三位無第七
T2319_.71.0370c02: 位無第七故。又顯揚等説四惑相應。不説 T2319_.71.0370c03: 法執倶故。又攝論等説諸識之雜染依。不 T2319_.71.0370c04: 説淨依故。依此三義故有漏位有第七識。 T2319_.71.0370c05: 無漏位無第七識。故有漏爲因。無漏爲果。
T2319_.71.0370c09: 問。破此菩薩云無淨位第七。要下云。護法
T2319_.71.0370c15: 十三云。問。若彼末那於一切時思量而轉イハハ。 T2319_.71.0370c16: 如世尊説出世末那云何建立。准此大論 T2319_.71.0370c17: 及此處文稱スルニ經説有。准下證有此識。即 T2319_.71.0370c18: 是解脱經・六十三中有二解。一名假不如 T2319_.71.0370c19: 義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒
T2319_.71.0370c26: 種子依無間縁。此二依非識倶故。不共者
T2319_.71.0371a02: 識ハ決定恒與一識倶轉。所謂末那。意識起 T2319_.71.0371a03: 時即二ト倶轉。所謂意識及與末那。若五識 T2319_.71.0371a04: 中隨起一識。即三ト倶轉。乃至或時頓起五 T2319_.71.0371a05: 識則七ト倶轉。若住スル滅定無第七識。爾時藏 T2319_.71.0371a06: 識應無識倶。便非恒定一識倶轉。住聖道 T2319_.71.0371a07: 時若無第七。爾時藏識應一識倶。如何可
T2319_.71.0371a10: 滅定時六識不行。若無無漏第七闕恒 T2319_.71.0371a11: 與一識倶轉之義。又説若意識起時二識倶 T2319_.71.0371a12: 轉。而若住聖道時無第七識。只可云爾時 T2319_.71.0371a13: 第八與一第六識倶轉。何云意識起時二識
T2319_.71.0371a16: 説。末那恒與四煩惱相應。或翻セルト彼相應。 T2319_.71.0371a17: 恃擧爲行。或平等行。故知此意通染不染
T2319_.71.0371a21: 一也 T2319_.71.0371a22: 問。云何名第五七八相例失。答。識云。若由 T2319_.71.0371a23: 論説阿羅漢位無染意故便無ト云第七。應 T2319_.71.0371a24: 由論説阿羅漢位捨藏識故便無ル第八。彼
T2319_.71.0371a27: 學身應無第八。以聖説故。何愛第八而便 T2319_.71.0371a28: 許有。憎第七而言無。言無染意以倶許
T2319_.71.0371b02: 言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所 T2319_.71.0371b03: 依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所 T2319_.71.0371b04: 依有能依故。不可説彼依六轉識。許佛
T2319_.71.0371b07: 若無。即平等智應非有。非離所依心有能
T2319_.71.0371b10: 六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一 T2319_.71.0371b11: 識之能依智者不然。佛地經中説此智品佛 T2319_.71.0371b12: 位恒行。即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡 T2319_.71.0371b13: 智故。非六識智。六識智有轉異不恒故
T2319_.71.0371b16: 學位若無第七識。彼第八識應無倶有依。
T2319_.71.0371b21: 未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應 T2319_.71.0371b22: 末證法無我者法我執恒行。此識若無。彼 T2319_.71.0371b23: 依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信 T2319_.71.0371b24: 二乘聖道・滅定・無學此識恒行。彼未證得
T2319_.71.0371b27: 現前スル有。爲例均故。若此識無ハ法執恒行 T2319_.71.0371b28: 依於何識。二乘定有故不可説執依第八
T2319_.71.0371c02: 心頓悟人等入初地已分證法空有此淨 T2319_.71.0371c03: 智也 T2319_.71.0371c04: 問。云何名第九五六不同失。答。論云。又諸 T2319_.71.0371c05: 論中以五同法證有第七爲第六依。聖道 T2319_.71.0371c06: 起時及無學位若無クハ第七爲第六依。所立 T2319_.71.0371c07: 宗・因便倶有失。或應五識亦有無依。五
T2319_.71.0371c10: 意識得轉。譬如依止眼等五根五識自轉
T2319_.71.0371c13: 有二宗。一云。第六意識應有倶生・増上別
T2319_.71.0371c16: 及無學意識無此依故。因有不定失。謂爲 T2319_.71.0371c17: 如五識六識攝故意識有依。爲如汝聖道 T2319_.71.0371c18: 及無學意識六識攝故意識無依。二云。除 T2319_.71.0371c19: 聖道及無學意識餘意識必有倶生・増上別
T2319_.71.0371c22: 倶生増上依。六識攝故。如五識。因ニ有法自 T2319_.71.0371c23: 相相違決定失。謂除聖道及無學意識餘意 T2319_.71.0371c24: 識應無倶生増上依。是意識故。如汝聖道
T2319_.71.0371c28: 有無依之時。六識攝故。如汝意識。就他 T2319_.71.0371c29: 宗故無自違失。五識恒有依。意識亦應爾
T2319_.71.0372a03: 有テ無染汚意。於上三位恒起現前。言彼 T2319_.71.0372a04: 無者依染意説。如説四位無阿頼耶非
T2319_.71.0372a08: 論云滅定者謂不恒行・恒行一分心心所
T2319_.71.0372a11: 云。恒行心有二種。謂第七第八。滅定中第 T2319_.71.0372a12: 七滅第八有。故云一分滅。非謂第七分二 T2319_.71.0372a13: 也 T2319_.71.0372a14: 問。護法義如何。答。入生空滅定時。滅生執 T2319_.71.0372a15: 末那有法執末那。故云恒行一分滅。入法 T2319_.71.0372a16: 空滅定時。滅生法二執末那有平等性智 T2319_.71.0372a17: 相應末那。故云滅一分也 T2319_.71.0372a18: 因論問。凡末那有三位者何。答。一補特伽
T2319_.71.0372a25: 長。故論云。補特伽羅我見起位彼法我見亦 T2319_.71.0372a26: 必現前。我執必依法執而起。如要迷杌
T2319_.71.0372b06: 有二。一云。清辨唯立六識。不立七八。故無 T2319_.71.0372b07: 垢稱經疏云。空理義説六識爲心。應理義
T2319_.71.0372b12: 立心意識名。豈立八識。一云。清辨約世俗 T2319_.71.0372b13: 諦許有八識。故掌珍論説心意識之名。又 T2319_.71.0372b14: 既信楞伽經云藏識ヲ説名心等之文。何不
T2319_.71.0372b19: 門中。第三依分類明識類門也。此中有四 T2319_.71.0372b20: 師。是第一立一分之師義也。此師以華嚴 T2319_.71.0372b21: 經説唯心爲證。唯立一分也
T2319_.71.0372b24: 唯二依他性爲證立二分也
T2319_.71.0372c03: 立四分。立三分二分一分也。即以楞伽經 T2319_.71.0372c04: 説由自心執著等之文合立一分。以厚嚴 T2319_.71.0372c05: 經説一切唯有覺之文立二分。以集量論 T2319_.71.0372c06: 説似境相所量等之文立三分。以厚嚴 T2319_.71.0372c07: 經説衆生心二性等之文開立四分也
T2319_.71.0372c10: 唯識論云。八識自性不可云定異。因果 T2319_.71.0372c11: 性故。無定性故。如水波故。亦非定一。 T2319_.71.0372c12: 行相・所依・縁・相應異故。起・滅異故。熏習
T2319_.71.0372c15: 第四依同異明識類門也。即意云。如上所 T2319_.71.0372c16: 説。増數・異説・分類等キ識類差別是一往説。
T2319_.71.0372c19: 性不可言定一。行相・所依・縁・相應異故。又
T2319_.71.0372c22: 依謂根。縁者謂所縁。一所字通二處故。相
T2319_.71.0372c27: 故。第三又七ハ能熏。八是所熏。如楞伽第七。
T2319_.71.0373a01: 叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定
T2319_.71.0373a04: 異應非因果性故。如幻事等。無定性故
T2319_.71.0373a07: 前所引五十一等云依一大海・鏡面起多 T2319_.71.0373a08: 浪・像無差別故。第二定異ナラハ應非因果。更 T2319_.71.0373a09: 互爲因果故。法爾ニ因・果亦非定異。如麥不 T2319_.71.0373a10: 生豆等牙故。第三又一切法如幻事・陽炎・ T2319_.71.0373a11: 夢・影等。故知無定テ異ナル性。此非一異。依四
T2319_.71.0373a17: 諦有八識異不異所引也。即意云。如上 T2319_.71.0373a18: 所言。八等識類異者據俗諦門所言也。次 T2319_.71.0373a19: 言八識等不異者據眞諦門所言也。即以
T2319_.71.0373a22: 云。心意識等以理俗諦隨事差別相故可説
T2319_.71.0373a29: 顯八識有異依四俗門可釋。爲顯八識 T2319_.71.0373b01: 無異依四眞門可釋。是細尋釋。故疏上文 T2319_.71.0373b02: 云爾也。言如理應思者即此意也。然論 T2319_.71.0373b03: 云如前所説識差別相依理世俗非眞勝
T2319_.71.0373b06: 八識差別。第四勝義是廢詮談旨理。不可 T2319_.71.0373b07: 論別不別。無差別理自然ニ顯也。據此顯義 T2319_.71.0373b08: 第二俗第四眞相對釋別不別義也。亦不相
T2319_.71.0373b11: 何者爲能相所相。謂用爲能相。體爲所相
T2319_.71.0373b17: 識類名爲唯識也 T2319_.71.0373b18: 章云。此幻性識。若加行觀ナラハ唯共非自。若 T2319_.71.0373b19: 後得智觀通自相觀。一一依他ヲ各各證故
T2319_.71.0373b22: 能觀自共相義也。此中有二。初明加行智。 T2319_.71.0373b23: 後明後得智也。珠云。上明所觀識類差別。
T2319_.71.0373b26: 共相觀耶。答。珠云。若加行智ハ總觀諸法皆 T2319_.71.0373b27: 無我性趣求所證。故名共相。若後得智ハ一
T2319_.71.0373c04: 問。此門意何。答。此門有二。初明修證唯識 T2319_.71.0373c05: 觀能入位次第。後明能修證行相之次第。故
T2319_.71.0373c10: 乘之門也。文中有二問。一問所入境。二問 T2319_.71.0373c11: 能入所依位也。此中正ハ取テ以問能入位爲
T2319_.71.0373c17: 云。言有見者。若果對因。後生意識與耳識 T2319_.71.0373c18: 倶名爲有見。何者。耳識觀聞法義故名爲 T2319_.71.0373c19: 見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。此 T2319_.71.0373c20: 後果有先因見ヲ故名爲有見。此言倶者是 T2319_.71.0373c21: 遠倶。非近倶。二云。若體對用。意言自體與
T2319_.71.0373c24: 法似義者明所入境界之相也。似有二義。 T2319_.71.0373c25: 一云。影像文義似本質故。二云。依他文義 T2319_.71.0373c26: 似心外故也。意言者明境界體也。即意識
T2319_.71.0373c29: 所入似義似文ノ意言ノ之境。是依華嚴等大 T2319_.71.0374a01: 乘法相ノ聞熏所生起也。於此境即爲所入
T2319_.71.0374a05: 章云。於一切法唯有識性ノミ隨聞勝解故。 T2319_.71.0374a06: 如理通達故。治一切障故。離一切障故
T2319_.71.0374a09: 章云。無性解云。在勝解地於一切法唯 T2319_.71.0374a10: 有識性中但隨聽聞生勝解故。在見 T2319_.71.0374a11: 道中如理通達此意言故。在修道中由 T2319_.71.0374a12: 此修習對治煩惱所知障故。在究竟道
T2319_.71.0374a15: 論云。何處能入者問所入境及能入位。謂即 T2319_.71.0374a16: 於彼有見等者。謂於大乘法相所タル生決定 T2319_.71.0374a17: 行相タル似法似義ノ意言能入。於此境界能 T2319_.71.0374a18: 入スルハ是用。所入境界是業是持。於此意言。或 T2319_.71.0374a19: 有能入在勝解行地於一切法唯識性中但 T2319_.71.0374a20: 隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中如 T2319_.71.0374a21: 理通達此意言故。此中如理而通達者。謂 T2319_.71.0374a22: 通達彼非法非義非所取非能取故。或有能 T2319_.71.0374a23: 入在修道中由此修習對治煩惱所知障 T2319_.71.0374a24: 故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸
T2319_.71.0374a27: 法相等爲後。而何釋論以大乘法相等爲 T2319_.71.0374a28: 先。以似法等爲後耶。答。即廓法師會云。今 T2319_.71.0374a29: 釋論中依因果次第先擧因。言於大乘法 T2319_.71.0374b01: 相所生明此所縁法義意言ハ是大乘法相聞 T2319_.71.0374b02: 熏所生也 T2319_.71.0374b03: 問。意言是能觀識。而何爲境。答。觀行者觀 T2319_.71.0374b04: 自心爲所縁了知唯識道理。故爲境也 T2319_.71.0374b05: 問。釋通達位云非法非義等之意何。答。廓 T2319_.71.0374b06: 法師云。由先地前知其法義唯是意言即 T2319_.71.0374b07: 無所取。所取既無。知無能取。故入見道 T2319_.71.0374b08: 達彼意言圓成實理。證法・義無名非法非 T2319_.71.0374b09: 義。法義既無即非所取。見分意言無有自
T2319_.71.0374b13: 之位標彼論問發入方便文也 T2319_.71.0374b14: 問。且此問發意何。答。論上問云。如是所成
T2319_.71.0374b17: 位也。如何悟入者問入方便也。次論答云。
T2319_.71.0374b21: 人也。次論問答云。何謂悟入唯識五位一 T2319_.71.0374b22: 資糧位等者。重廣所經位也。次論問答云。 T2319_.71.0374b23: 云何漸次悟入唯識謂諸菩薩等者。重廣入 T2319_.71.0374b24: 方便也。即此問是也。故疏云。此問廣前第
T2319_.71.0374b29: 也。疏云。資糧位中能深信解ス。雖亦伏除 T2319_.71.0374c01: 未多分故少ヲ以而モ不説。信解初増。但名信
T2319_.71.0374c06: 能取。伏令不起故名爲除。非離伏時別 T2319_.71.0374c07: 名除也
T2319_.71.0374c14: 遠念念進習名數數修伏餘煩惱斷餘智障。 T2319_.71.0374c15: 此等位中雖亦修證餘行餘法。唯識爲本方
T2319_.71.0374c20: 慧無不周備。不同小聖故名爲圓。無闕 T2319_.71.0374c21: 少故簡二乘也。其福・智二清淨極勝無有 T2319_.71.0374c22: 能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩薩。第十 T2319_.71.0374c23: 地菩薩雖皆遍有ヲ以可名爲圓。未清淨故 T2319_.71.0374c24: 如羅縠中視月等。故不名爲明。能盡未來 T2319_.71.0374c25: 化導一切復令悟入唯識相故。顯非自
T2319_.71.0374c28: 道爲位。即分出體。後三位以分爲位。即通
T2319_.71.0375a02: 爲體。加行道以修慧爲體。故云分出體 T2319_.71.0375a03: 也。分者位也。即以通達分・修習分・究竟分 T2319_.71.0375a04: 爲位名。若出其體。通以有爲無爲無漏功 T2319_.71.0375a05: 徳爲體。故云通出體也。古徳釋此疏文各
T2319_.71.0375a10: 初。資糧位其相云何頌曰。乃至未起識求
T2319_.71.0375a13: 擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧
T2319_.71.0375a16: 無數三大劫。大菩提心以善根爲其自體。 T2319_.71.0375a17: 以大願爲縁。不退屈爲其策發方能發起
T2319_.71.0375a20: 前或十萬八萬六萬四萬二萬十千劫等。皆
T2319_.71.0375a24: 己身之粮方至彼果。故名資糧。此即依自 T2319_.71.0375a25: 利釋名。爲出生死得大智故求菩提也」 T2319_.71.0375a26: 問。若望佛果名資糧者。何論第七説未知
T2319_.71.0375a29: 縁中解資糧位亦有未知當知根。云能遠 T2319_.71.0375b01: 資生根本位故者。從久修者隣近爲名。
T2319_.71.0375b05: 脱。望涅槃爲因。涅槃名解脱如常所談。 T2319_.71.0375b06: 勤求於彼此行不相違。故名爲順。分者
T2319_.71.0375b09: 勝解。在果出苦爲目。故名解脱。若依此 T2319_.71.0375b10: 釋。解脱即分名解脱分。分義非順。與決擇 T2319_.71.0375b11: 分同。然彼望慧爲名。此望勝解爲號。今
T2319_.71.0375b14: 此位所修福智ハ因順佛果之涅槃故名順解
T2319_.71.0375b17: 解數。因位名勝解。果位名解脱。此位所修 T2319_.71.0375b18: 之功徳順佛果中一分解脱功徳故名順解 T2319_.71.0375b19: 脱分也。分者支也。解脱爲支。多功徳中一
T2319_.71.0375b22: 他釋。無相通義乎。答。疏云。然求ニモ菩提利 T2319_.71.0375b23: 他義顯。勒趣ニモ解脱自利義増。然於菩提 T2319_.71.0375b24: 有自利之談。涅槃ニ致利他之義者。蓋欲 T2319_.71.0375b25: 以彼顯此菩提亦利有情以此顯彼涅槃
T2319_.71.0375c10: 法ニ於無所著。捨離生死出三界。彼經第十又 T2319_.71.0375c11: 解十住初發心菩薩。餘住亦爾。頌云。清淨 T2319_.71.0375c12: 妙法身。應現種種形。猶如大幻師所樂 T2319_.71.0375c13: 無不現。或處爲衆生。究竟菩薩行。或復 T2319_.71.0375c14: 現初生・出家・行學道。或於樹王下。自然成
T2319_.71.0375c20: 出於三界。定當能出。非時ニ已ニ出スルニハ。今依 T2319_.71.0375c21: 外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩 T2319_.71.0375c22: 亦有小分依有漏定能現八相度脱有情
T2319_.71.0376a02: 無有餘無礙寂滅觀。是則佛正法 云何此 T2319_.71.0376a03: 言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所 T2319_.71.0376a04: 起不共無明・伴煩惱類説盡。非盡一切自 T2319_.71.0376a05: 分別ヲ以生スル煩惱及倶生煩惱。又説佛法功力 T2319_.71.0376a06: 能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩
T2319_.71.0376a09: 之。故論下云。菩薩住此資糧位中。二麁現
T2319_.71.0376a13: 此中伏義下准此知。菩薩不斷下界地惑
T2319_.71.0376a16: 有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。
T2319_.71.0376b06: 資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道住唯 T2319_.71.0376b07: 識性。復修加行伏除二取。謂煗頂忍世第
T2319_.71.0376b12: 智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑
T2319_.71.0376b15: 問。何故前順解脱分望果位爲名。此順決 T2319_.71.0376b16: 擇分望見道爲名耶。答。前順解脱分 T2319_.71.0376b17: 既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。 T2319_.71.0376b18: 此順決擇分隣近見道。欣遠之心不如始
T2319_.71.0376b24: 糧道。加功而行スルヲ以初位亦名加行。近ヲ以見道
T2319_.71.0376b27: 而行求果。四善獨名加行。答。資糧遠望大 T2319_.71.0376b28: 果。最初獨名資糧。加行萬行加功。故初亦 T2319_.71.0376b29: 名加行 T2319_.71.0376c01: 問。加功而行ヲ以萬行初位亦得此名。四善亦 T2319_.71.0376c02: 望大果。資糧亦通此四。答。初位發心最猛。 T2319_.71.0376c03: 四善不名資糧。萬行加功力方行ヲ以。初位亦 T2319_.71.0376c04: 名加行 T2319_.71.0376c05: 問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加 T2319_.71.0376c06: 行。答。以近見道名ナラハ加行。初位不得此 T2319_.71.0376c07: 名。加功ヲ萬行方行ナラハ。初位亦名加行。故 T2319_.71.0376c08: 於五道中四善獨名加行者近見道義。故 T2319_.71.0376c09: 彼初位不得此名。加功而行ヲ以初位亦名加 T2319_.71.0376c10: 行。此不齊解。若齊解者。此四善根モ果之資 T2319_.71.0376c11: 糧ナルヲ以亦名資糧。而彼論文依多住外行福 T2319_.71.0376c12: 智行。約最初説。若爾見道等亦應名資糧。
T2319_.71.0376c17: 此煗等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第
T2319_.71.0376c21: 簡。世第一法及増上忍唯第四定。餘通餘地
T2319_.71.0376c24: 又解。中下品忍及煗頂二方便ニハ通依ル。成滿
T2319_.71.0376c27: 唯依欲界善趣身起。餘慧・厭心非殊勝故
T2319_.71.0377a01: 其身ニ不能入見道。唯欲界人天趣身ニ能
T2319_.71.0377a06: 得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯 T2319_.71.0377a07: 識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平 T2319_.71.0377a08: 等倶離能取所取相故。能所取相倶是分別。
T2319_.71.0377a13: 時體會眞如名通達位。初照理故亦名見
T2319_.71.0377a16: 道。二相見道。此有二師義。一者三心眞見道
T2319_.71.0377a20: 即所説無分別智。實證二空所顯眞理。實 T2319_.71.0377a21: 斷二障分別隨眠。雖多刹那ニ事方ニ究竟。而
T2319_.71.0377a24: 總説一心。即三心見依此爲證。即是會 T2319_.71.0377a25: 五十八等一心見道之文。若一心見道ナラハ以 T2319_.71.0377a26: 無間解脱并一勝進名多刹那。總名一心。
T2319_.71.0377b02: 中解。以五十八五十九對法九顯揚十七説
T2319_.71.0377b05: 意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見 T2319_.71.0377b06: 斷煩惱之文如何會耶。答。疏曰。然五十九文 T2319_.71.0377b07: 亦説見道三心名頓斷者。不別起觀心。 T2319_.71.0377b08: 束三界二障合爲三品斷名頓。以此三心ハ
T2319_.71.0377b14: 平等平等智爲其相。説一心文ヲ今以爲證。 T2319_.71.0377b15: 然五十五勝此中互ニ解二文如對法第九抄。 T2319_.71.0377b16: 此眞見道也。前加行時意樂倶斷。故入觀位
T2319_.71.0377b19: 何證一心見道云彼勝耶答。彼文説三心。 T2319_.71.0377b20: 是説相見道之行相。返知一心是眞見道。 T2319_.71.0377b21: 故云勝也。彼文説三心結云。前二心法智
T2319_.71.0377b24: 問。云此中互解二文如對法抄者。其抄文 T2319_.71.0377b25: 如何。答。彼抄七云。眞・相差別中有二科。若 T2319_.71.0377b26: 以一心爲正。初所縁能縁平等平等智爲 T2319_.71.0377b27: 其相辨一心。又遣以下辨三心・十六心假。 T2319_.71.0377b28: 若三心爲ナラハ眞。初辨スルハ三心等總是眞見道。 T2319_.71.0377b29: 後十六智等爲相。眞中初ニハ總出體究竟シテ但 T2319_.71.0377c01: 以平等智爲相。後顯差別故説三心等
T2319_.71.0377c04: 進。從眞入相故。或一無間・一解脱。不假 T2319_.71.0377c05: 勝進。從勝入劣。且爲二説。合十一説。如別
T2319_.71.0377c08: 一者二障各爲三品其合爲三。此有四釋。
T2319_.71.0377c21: 問。既有十一釋。以何爲正。答。以三心二
T2319_.71.0377c26: 問。其三心者何。答。論曰。一觀非安立諦。有 T2319_.71.0377c27: 三品心。一内ヲ遣有情假縁ル智能除煗品分 T2319_.71.0377c28: 別隨眠。二内ヲ遣諸法假縁智能除中品分 T2319_.71.0378a01: 別隨眠。三遍遣一切有情諸法假縁智能除
T2319_.71.0378a04: 有内心似有情現。談其無體名之爲假。 T2319_.71.0378a05: 縁智者能縁心。即縁内身爲境遣有情假 T2319_.71.0378a06: 之縁智也。下皆准知。然今此中ニハ人法二障 T2319_.71.0378a07: 各分上下。麁者爲上。細爲下。合爲四類。 T2319_.71.0378a08: 然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
T2319_.71.0378a12: 品上品也。初内遣有情假縁智ハ斷下品分別 T2319_.71.0378a13: 煩惱障種子。次内遣諸法縁智斷下品分 T2319_.71.0378a14: 別所知障種子。後遍遣一切有情諸法假縁 T2319_.71.0378a15: 智合斷上品分別煩惱所知二障種子。以下
T2319_.71.0378a18: 中品耶。答。其望煩惱障爲中。故不違也」 T2319_.71.0378a19: 問。約此三心。法智類智分別如何。答。論曰。 T2319_.71.0378a20: 前二名法智。各別縁故。第三名類智。總合 T2319_.71.0378a21: 縁故 T2319_.71.0378a22: 問。凡云法智類智有幾義耶。答。疏曰。總 T2319_.71.0378a23: 爲三例。一縁如名法縁智名類。是前類故
T2319_.71.0378a29: 下八諦十六心也 T2319_.71.0378b01: 問。此三心相見道放學何法耶。答。論曰。法 T2319_.71.0378b02: 眞見道二空見分自所斷ニ於障無間ト解脱アルニ。別
T2319_.71.0378b05: 分而不法彼。親縁如者即乃放之。就見分 T2319_.71.0378b06: 中有無間解脱。隨自所斷障有四見分。就 T2319_.71.0378b07: 無間道中人法二見分各別法スルカ。故有初二 T2319_.71.0378b08: 心。解脱道中人法二見ニ總テ法スルヲハ有第三心。但 T2319_.71.0378b09: 法見分者。見分行相與眞如境別故。以自 T2319_.71.0378b10: 證分與眞如境體義無別故不法之。別總 T2319_.71.0378b11: 法者顯無間所斷有差別故。顯解脱道所
T2319_.71.0378b14: 内遣諸法智放學眞無間道斷下品所知障 T2319_.71.0378b15: 證法空理之見分。遍遣一切智放學眞解脱
T2319_.71.0378b18: 道證理解脱道斷惑。答。各談功能。無間道 T2319_.71.0378b19: 中有證理之功能。非謂正證。解脱道中有
T2319_.71.0378b23: 義也。即頓斷師。立一心眞見道之家也。若 T2319_.71.0378b24: 勝軍論師等立三心眞見道。據彼義者是眞 T2319_.71.0378b25: 見道也。即漸斷師義也 T2319_.71.0378b26: 問。何故兩家不同耶。答。頓斷家云。眞見道唯
T2319_.71.0378c03: 障各分三品。先斷煩惱三品。後斷所知三 T2319_.71.0378c04: 品。此中有五釋。二者二障各分二品。此亦 T2319_.71.0378c05: 有五釋。三者下品二障爲二。上品二障合 T2319_.71.0378c06: 一。此有四釋。此十四中第十三四兩釋爲
T2319_.71.0378c12: 耶。答曰。單生空觀。非帶法空 T2319_.71.0378c13: 問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起 T2319_.71.0378c14: 位之中云。一切菩薩見道全。通頓漸悟。一 T2319_.71.0378c15: 切菩薩必法空觀ヲ以入見道故。此非三心眞
T2319_.71.0378c20: 不起。三心中初内遣有情假縁智是單生空
T2319_.71.0378c23: 空觀者。三心眞見道之師如何可會。答。難 T2319_.71.0378c24: 會。且可云彼師不云以法觀入見故。是 T2319_.71.0378c25: 不正義師也 T2319_.71.0378c26: 問。約一心眞見道師如何可言耶。答。不異 T2319_.71.0378c27: 前義 T2319_.71.0378c28: 問。一心眞見道師云三心是後得智。而後得 T2319_.71.0378c29: 智必正體智等流。何法空正體智後生空後 T2319_.71.0379a01: 智可起耶。答。此難尤重。但樞要下云。問。頗 T2319_.71.0379a02: 有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生 T2319_.71.0379a03: 觀耶。頗有無分別智入生空觀意樂即入 T2319_.71.0379a04: 後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後得必由 T2319_.71.0379a05: 無分別智爲前道故。佛地論云等流之觀 T2319_.71.0379a06: 與根本觀同故 T2319_.71.0379a07: 問。若爾何故云遠等流即得近即不得。答。 T2319_.71.0379a08: 近勢難入。遠即易入故。又解。總後得無入 T2319_.71.0379a09: 別觀。必各更起無分別智引之生故 T2319_.71.0379a10: 問。初起未自在。後得由前引。久起自在生。 T2319_.71.0379a11: 何妨自力轉。答曰。即依此義遂有意樂。後 T2319_.71.0379a12: 得不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論
T2319_.71.0379a16: 問。第二心法空觀。必可帶生空。所帶生觀 T2319_.71.0379a17: 有何所作。答。斷障章曰。問。三心眞見道法 T2319_.71.0379a18: 觀既細ヲ以必兼生觀。即斷生執。何故生執ヲ即 T2319_.71.0379a19: 三心ニ斷。法唯二心ニスルヤ。應細ヲハ三心ニシ麁ヲハ二
T2319_.71.0379a22: 問。何故生執即三心斷。法唯二心ニスト者。能難 T2319_.71.0379a23: 之詞頗以相違。所以然者。誰言生執亘三 T2319_.71.0379a24: 心斷。生執法執各二心斷故。而何可難何 T2319_.71.0379a25: 故生執即三心斷法唯二心耶。答。能難之詞 T2319_.71.0379a26: 專不相違。第二心是帶生觀故。必可斷生 T2319_.71.0379a27: 執故。難生執亘三心斷法執ヲハ唯二心斷 T2319_.71.0379a28: 也。何故之言徴難詞也 T2319_.71.0379a29: 問。應細ヲ三心ニシ麁ヲ二心ニス故者又如何耶。答。 T2319_.71.0379b01: 法執亘三心斷。生執唯初二心ニ斷歟。若爾 T2319_.71.0379b02: 初内遣有情智是單生空觀。彼何斷法執哉。 T2319_.71.0379b03: 又第三心是帶生觀。何不斷生執。答。是立 T2319_.71.0379b04: 道理也。意ハ細法執上品ヲハ第三心獨可斷。麁 T2319_.71.0379b05: 生執上品ハ第二心所帶生觀ヲハ可斷。不妨第
T2319_.71.0379b10: 心其意甚殊。能可案之。答。法觀雖細必帶 T2319_.71.0379b11: 生觀。第二刹那不斷生執。如十地中斷惑 T2319_.71.0379b12: 法觀習氣ヲ可斷種ハ不可除。不障此道故。 T2319_.71.0379b13: 加行之心ニ不欣斷故。竝二品ト斷ス。不爾違
T2319_.71.0379b18: 言可ヲ斷不斷名故留。以不障地故不 T2319_.71.0379b19: 起斷道名故留也。是故内遣諸法智所 T2319_.71.0379b20: 帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶 T2319_.71.0379b21: 問。彼師自義如何。答。次云。應云第二心 T2319_.71.0379b22: 雖帶生觀隨他力故起不斷生執。彼若 T2319_.71.0379b23: 斷生執應云遣情。若爾三心應無差別。
T2319_.71.0379b26: 法觀入見。眞見道中法觀是帶生空觀。 T2319_.71.0379b27: 所帶生觀隨他力起。何能斷煩惱種子。 T2319_.71.0379b28: 故不可言隨他起故不斷生執。猶可
T2319_.71.0379c02: 即一所取能取十六心觀。二上下八諦十六 T2319_.71.0379c03: 心觀也 T2319_.71.0379c04: 問。且云何名所能取十六心。答。所取謂諦 T2319_.71.0379c05: 理。能取謂縁理之智。法忍法智縁諦理爲 T2319_.71.0379c06: 境觀所取也。類忍類智縁前智品觀能取
T2319_.71.0379c15: 法スルヲ以眞見道ノ無間・解脱見・自證分差別建
T2319_.71.0379c18: 分。下八者類忍四類智四。類忍法無間之自 T2319_.71.0379c19: 證分。類智法解脱之自證分也。眞如者見分 T2319_.71.0379c20: 也。正智自證分也 T2319_.71.0379c21: 問。何名上下八諦十六心。答。論曰。謂觀現 T2319_.71.0379c22: 前・不現前界ノ苦等四諦各有二心。一現觀 T2319_.71.0379c23: 忍。二現觀智。如其所應法眞見道無間・解 T2319_.71.0379c24: 脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠
T2319_.71.0379c27: 觀心純熟セシメン。爲有情説令見道前亦作得
T2319_.71.0380a02: 揚十七等云順決擇分無間有内遣有情假 T2319_.71.0380a03: 縁智等。答。論會云。諸相見道依眞假説ヲ以。世 T2319_.71.0380a04: 第一法無間而生。及斷隨眠。非實如是。眞 T2319_.71.0380a05: 見道後方得生故。非安立後起安立故。分
T2319_.71.0380a08: 道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初 T2319_.71.0380a09: 勝。故頌偏説。前眞見道ヲハ根本智攝。後相見
T2319_.71.0380a14: 來。皆斷倶生法執種故。至無學位便證轉
T2319_.71.0380a18: 及不思議。或離戲論説爲無得。妙用難測 T2319_.71.0380a19: 名不思議。斷世間故名出世間。二障種子 T2319_.71.0380a20: 立麁重名。性無堪任違細輕故。依謂所依。 T2319_.71.0380a21: 即依他起。與染淨法爲所依故。轉謂染淨 T2319_.71.0380a22: 轉捨轉得。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障 T2319_.71.0380a23: 證無上覺也 T2319_.71.0380a24: 問。云何證得二種轉依。答。謂十地中修十 T2319_.71.0380a25: 勝行斷十重障證十眞如。二種轉依由斯
T2319_.71.0380b23: 智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地 T2319_.71.0380b24: 是依持生長義故。四十七曰。由能攝持菩 T2319_.71.0380b25: 薩義故名地。能爲受用居處義故名住。即 T2319_.71.0380b26: 眞如等亦名爲地。能攝持故。即是實法爲假
T2319_.71.0380c04: 知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前 T2319_.71.0380c05: 時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地説斷二 T2319_.71.0380c06: 愚及彼麁重。一於一切所知境極微細著愚。 T2319_.71.0380c07: 二極微細礙愚。故集論説。得菩提時頓斷 T2319_.71.0380c08: 煩惱及所知障成阿羅漢及成如來。證大
T2319_.71.0380c11: 已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得 T2319_.71.0380c12: 證入方便地故。證得見地故。積集修 T2319_.71.0380c13: 地故能斷煩惱。得究竟地當言已斷一
T2319_.71.0380c16: 唯識論五位也。彼論中具有八問。今章取 T2319_.71.0380c17: 要只出初二問。次六問非此所明。故不擧
T2319_.71.0380c20: 當言已斷煩惱之問也。凡答此二問有六 T2319_.71.0380c21: 復次。今文其一也。餘五復次非此所明也。 T2319_.71.0380c22: 以答文相配五位。尋文易知之 T2319_.71.0380c23: 章曰。攝大乘中以資糧道聞思位長大劫 T2319_.71.0380c24: 修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從 T2319_.71.0380c25: 多爲論但説四位以觀時少略隱不説。 T2319_.71.0380c26: 成唯識等中據實爲論別修行相ヲ云。見道
T2319_.71.0380c29: 此下會二論不同文所以也。所以攝論説 T2319_.71.0381a01: 四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修 T2319_.71.0381a02: 唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修 T2319_.71.0381a03: 唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故 T2319_.71.0381a04: 合初二位名勝解行地。所以唯識説五位 T2319_.71.0381a05: 者據實而論。資糧加行二位各有別修ノ行 T2319_.71.0381a06: 相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼 T2319_.71.0381a07: 文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四 T2319_.71.0381a08: 善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開 T2319_.71.0381a09: 爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
T2319_.71.0381a14: 亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分 T2319_.71.0381a15: 二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏 T2319_.71.0381a16: 存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差 T2319_.71.0381a17: 別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
T2319_.71.0381a20: 無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
T2319_.71.0381a23: 前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸 T2319_.71.0381a24: 悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可 T2319_.71.0381a25: 斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
T2319_.71.0381a29: 法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是 T2319_.71.0381b01: 故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
T2319_.71.0381b04: 問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無 T2319_.71.0381b05: 漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
T2319_.71.0381b11: 亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
T2319_.71.0381b16: T2319_.71.0381b17:
T2319_.71.0381b22: 行相也 T2319_.71.0381b23: 章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
T2319_.71.0381b26: 問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修 T2319_.71.0381b27: 習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他 T2319_.71.0381b28: 圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者 T2319_.71.0381b29: 如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種 T2319_.71.0381c01: 子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相 T2319_.71.0381c02: 修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在 T2319_.71.0381c03: 何地修唯識觀令修習生長増勝自地・他 T2319_.71.0381c04: 地觀心種子現行之體・用名爲地修也 T2319_.71.0381c05: 章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識 T2319_.71.0381c06: 觀。似而非眞。入見道中眞・相見道倶了 T2319_.71.0381c07: 眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗 T2319_.71.0381c08: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能 T2319_.71.0381c09: 少起至第六地無相雖多未能長時。於 T2319_.71.0381c10: 第七地方得長時。猶有加行未任運。八 T2319_.71.0381c11: 地以上無勉勵修。任運空中起有ノ勝行 T2319_.71.0381c12: 眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能 T2319_.71.0381c13: 縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
T2319_.71.0381c16: 即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
T2319_.71.0381c19: 似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
T2319_.71.0381c23: 後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了 T2319_.71.0381c24: 眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
T2319_.71.0381c27: 依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗 T2319_.71.0381c28: 雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地 T2319_.71.0381c29: 等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |