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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1563_.29.0854a01: 論曰。一一中間踰繕那量。非易可數。但可總 T1563_.29.0854a02: 擧。彼去下量去上例然。隨從何天去下海量。 T1563_.29.0854a03: 彼上所至與去下同。謂妙高山從第四層級 T1563_.29.0854a04: 去下大海四萬踰繕那。上去三十三天亦如 T1563_.29.0854a05: 去下海量。如三十三天去下大海。上去夜摩 T1563_.29.0854a06: 天其量亦爾。如是乃至。如善見天去下大海。 T1563_.29.0854a07: 從彼上去色究竟天其量亦爾。如是懸遠多 T1563_.29.0854a08: 踰繕那。如明眼人暫見色頃。世尊能以意勢 T1563_.29.0854a09: 神通運。身往來自在無礙。故佛神力不可思。 T1563_.29.0854a10: 議。於下處生昇上見不。頌曰 T1563_.29.0854a11: 離通力依他 下無昇見上 T1563_.29.0854a12: 論曰。如四大王天衆昇見三十三天。非三十 T1563_.29.0854a13: 三等天昇見夜摩天等。然彼若得定所發通。 T1563_.29.0854a14: 一切皆能昇見於上。或依他力昇見上天。謂 T1563_.29.0854a15: 得神通及上天衆。引接往彼隨其所應。或上 T1563_.29.0854a16: 天來下亦能見。若上界地來向下時。非下化 T1563_.29.0854a17: 身下眼不見。非其境界故。如不覺彼觸故。上 T1563_.29.0854a18: 界地來向下時。必化下身爲令下見。依地居 T1563_.29.0854a19: 天已説處量。夜摩天等處量云何。有説四天 T1563_.29.0854a20: 如迷盧頂。有説此四上倍倍増。有餘師言。 T1563_.29.0854a21: 初靜慮地宮殿依處等一四洲。第二靜慮 T1563_.29.0854a22: 等小千界。第三靜慮等中千界。第四靜慮等 T1563_.29.0854a23: 大千界。有餘師言。下三靜慮如次量等小中 T1563_.29.0854a24: 大千。第四靜慮量無邊際。齊何量説小中大 T1563_.29.0854a25: 千。頌曰 T1563_.29.0854a26: 四大洲日月 蘇迷盧欲天 T1563_.29.0854a27: 梵世各一千 名一小千界 T1563_.29.0854a28: 此小千千倍 説名一中千 T1563_.29.0854a29: 此千倍大千 皆同一成壞 T1563_.29.0854b01: 論曰。千四大洲乃至梵世。如是總説爲一小 T1563_.29.0854b02: 千。千倍小千名一中千界。千中千界總名一 T1563_.29.0854b03: 大千。如是大千同成同壞。中有情類成壞亦 T1563_.29.0854b04: 同 T1563_.29.0854b05: *説一切有部顯宗論*卷第十六 T1563_.29.0854b06: T1563_.29.0854b07: T1563_.29.0854b08: T1563_.29.0854b09: T1563_.29.0854b10: 尊者衆賢造 T1563_.29.0854b11: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1563_.29.0854b12: 辯縁起品第四之六 T1563_.29.0854b13: 如外器量別。身量亦爾耶。亦爾云何。頌曰 T1563_.29.0854b14: 贍部洲人量 三肘半四肘 T1563_.29.0854b15: 東西北洲人 倍倍増如次 T1563_.29.0854b16: 欲天倶盧舍 四分一一増 T1563_.29.0854b17: 色天踰繕那 初四増半半 T1563_.29.0854b18: 此上増倍倍 唯無雲減三 T1563_.29.0854b19: 論曰。贍部洲人身多長三肘半。於中少分有 T1563_.29.0854b20: 長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十 T1563_.29.0854b21: 六肘。北倶盧人三十二肘。欲界六天最下身 T1563_.29.0854b22: 量。一倶盧舍四分之一。如是後後一一分増。 T1563_.29.0854b23: 至第六天身一倶盧舍半。色天身量初梵衆 T1563_.29.0854b24: 天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二 T1563_.29.0854b25: 全。此上餘天皆増倍倍。唯無雲減三踰繕 T1563_.29.0854b26: 那。謂無量光天倍増二至四。乃至色究竟増 T1563_.29.0854b27: 滿萬六千。身量既殊壽命別不。亦有云何。頌 T1563_.29.0854b28: 曰 T1563_.29.0854b29: 北洲定千年 西東半半減 T1563_.29.0854c01: 此洲壽不定 後十初叵量 T1563_.29.0854c02: 人間五十年 下天一晝夜 T1563_.29.0854c03: 乘斯壽五百 上五倍倍増 T1563_.29.0854c04: 色無晝夜殊 劫數等身量 T1563_.29.0854c05: 無色初二萬 後後二二増 T1563_.29.0854c06: 少光上下天 大全半爲劫 T1563_.29.0854c07: 論曰。北倶盧人定壽千歳。西牛貨人壽五百 T1563_.29.0854c08: 歳。東勝身人壽二百五十歳。南贍部人壽無 T1563_.29.0854c09: 定限。劫後増減或少或多。少極十年。多極八 T1563_.29.0854c10: 萬。於劫初位人壽叵量。非百千等所能計故。 T1563_.29.0854c11: 已説人間壽量長短。要先建立天上晝夜。方 T1563_.29.0854c12: 可算計天壽。短長。天上云何建立晝夜。人五 T1563_.29.0854c13: 十歳爲六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝 T1563_.29.0854c14: 夜。三十日爲月。十二月爲歳。彼壽五百年。 T1563_.29.0854c15: 上五欲天漸倶増倍。謂人百歳爲第二天一 T1563_.29.0854c16: 晝一夜。乘斯晝夜成月及年。彼壽千歳。夜摩 T1563_.29.0854c17: 等四隨次如人。二四八百千六百歳爲一晝 T1563_.29.0854c18: 夜。乘斯晝夜成月及年如次。彼壽二四八千 T1563_.29.0854c19: 萬六千歳。已説六天壽量長短。色天無有晝 T1563_.29.0854c20: 夜差別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與 T1563_.29.0854c21: 身量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若 T1563_.29.0854c22: 彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬 T1563_.29.0854c23: 六千。壽量亦同萬六千劫。已説色界天壽短 T1563_.29.0854c24: 長。無色四天從下如次。壽量二四六八萬劫。 T1563_.29.0854c25: 上所説劫爲定依何。爲壞爲成爲中爲大。少 T1563_.29.0854c26: 光已上大全爲劫。自下諸天大半爲劫。即 T1563_.29.0854c27: 由此故説大梵王過梵輔天壽一劫半。空成 T1563_.29.0854c28: 住壞各二十中總八十中爲一大劫。取成住 T1563_.29.0854c29: 壞總六十中。爲大梵王一劫半壽。故以大半 T1563_.29.0855a01: 四十中劫。爲下三天所壽劫量。已説善趣壽 T1563_.29.0855a02: 量短長。惡趣云何。頌曰 T1563_.29.0855a03: 等活等上六 如次以欲天 T1563_.29.0855a04: 壽爲一晝夜 壽量亦同彼 T1563_.29.0855a05: 極熱半中劫 無間中劫全 T1563_.29.0855a06: 傍生極一中 鬼月日五百 T1563_.29.0855a07: 頞部陀壽量 如一婆訶麻 T1563_.29.0855a08: 百年除一盡 後後倍二十 T1563_.29.0855a09: 論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量比況可 T1563_.29.0855a10: 知。四大王等六欲天壽。如其次第爲等活等 T1563_.29.0855a11: 六㮈落迦一晝一夜。壽量如次亦同彼天。謂 T1563_.29.0855a12: 四大王壽量五百。於等活地獄爲一晝一夜。 T1563_.29.0855a13: 乘此晝夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃 T1563_.29.0855a14: 至他化壽萬六千。於炎熱地獄爲一晝一夜。 T1563_.29.0855a15: 乘此晝夜成月及年。彼壽如斯萬六千歳。極 T1563_.29.0855a16: 熱地獄壽半中劫。無間地獄壽一中劫。傍生 T1563_.29.0855a17: 壽量多無定限。若壽極長亦一中劫。謂難陀 T1563_.29.0855a18: 等諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫 T1563_.29.0855a19: 能持大地。鬼以人間一月爲一日。乘此成月 T1563_.29.0855a20: 歳。壽五百年。寒那落迦云何壽量。世尊寄喩 T1563_.29.0855a21: 顯彼壽言。如此人間佉梨二十。成摩竭陀 T1563_.29.0855a22: 國一麻婆訶量。有置苣蕂平滿其中。設復 T1563_.29.0855a23: 有能百年除一。如是*苣蕂易有盡期。生頞 T1563_.29.0855a24: 部陀壽量難盡。此二十倍爲第二壽。如是後 T1563_.29.0855a25: 後二十倍増。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量 T1563_.29.0855a26: 有中夭耶。頌曰 T1563_.29.0855a27: 諸處有中夭 除北倶盧洲 T1563_.29.0855a28: 論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽千 T1563_.29.0855a29: 歳。此約處説非別有情。有別有情不中夭故。 T1563_.29.0855b01: 如順正理擧彼有情。如是已就踰繕那等。辯 T1563_.29.0855b02: 器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量 T1563_.29.0855b03: 不同未説應説。建立此等無不依名。前二及 T1563_.29.0855b04: 名未詳極少。今應先辯三極少量。頌曰 T1563_.29.0855b05: 極微字刹那 色名時極少 T1563_.29.0855b06: 論曰。以勝覺慧分析諸色至一極微。故一極 T1563_.29.0855b07: 微爲色極少。不可析故。如是分析諸名及時。 T1563_.29.0855b08: 至一字刹那。爲名時極少。一字名者如説掉 T1563_.29.0855b09: 名。一刹那量如順正理。如是已辯三極少量。 T1563_.29.0855b10: 前二量殊今次應辯。踰繕那等其量云何。頌 T1563_.29.0855b11: 曰 T1563_.29.0855b12: 極微微金水 兎羊牛隙塵 T1563_.29.0855b13: 蟣虱麥指節 後後増七倍 T1563_.29.0855b14: 二十四指肘 四肘爲弓量 T1563_.29.0855b15: 五百倶盧舍 此八踰繕那 T1563_.29.0855b16: 論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七 T1563_.29.0855b17: 倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲一金 T1563_.29.0855b18: 塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲一*兎 T1563_.29.0855b19: 毛塵。積七*兎毛塵爲羊毛塵量。積羊毛塵 T1563_.29.0855b20: 七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊塵量。隙 T1563_.29.0855b21: 塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲穬麥。七麥 T1563_.29.0855b22: 爲指節。三節爲指。世所極成。是故於頌中不 T1563_.29.0855b23: 別分別。二十四指横布爲肘。竪積四肘爲弓。 T1563_.29.0855b24: 謂尋竪積五百弓爲一倶盧舍。毘奈耶説。此 T1563_.29.0855b25: 是從村至阿練若中間道量。八倶盧舍爲踰 T1563_.29.0855b26: 繕那。已説極微漸次積集成微。乃至一踰繕 T1563_.29.0855b27: 那。然許極微略有二種一實二假。其相云何。 T1563_.29.0855b28: 實謂極成色等自相。於和集位。現量所得。假 T1563_.29.0855b29: 由分析比量所知。謂聚色中以慧漸析。至最 T1563_.29.0855c01: 極位。然後於中辯色聲等極微差別。此析所 T1563_.29.0855c02: 至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。 T1563_.29.0855c03: 故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧 T1563_.29.0855c04: 眼所行。故極微言顯微極義。以何爲證知有 T1563_.29.0855c05: 極微。以阿笈摩及理爲證。阿笈摩者。謂契經 T1563_.29.0855c06: 説。諸所有色或細或麁。細者謂極微。更不可 T1563_.29.0855c07: 析故。餘有對色説名爲麁。又伽他言 T1563_.29.0855c08: 黒白等諸色 皆有細有麁 T1563_.29.0855c09: 細者謂最微 麁者謂對色 T1563_.29.0855c10: 由此誠證定有極微。又毘奈耶作如是説。七 T1563_.29.0855c11: 極微集名一微等。如是名教。其理者何。謂如 T1563_.29.0855c12: 積集有情身色。至色究竟有量最麁。准此亦 T1563_.29.0855c13: 應分析諸色。有究竟處名一極微。云何知爾。 T1563_.29.0855c14: 以何析法分析至窮。猶有餘故。謂世現見。 T1563_.29.0855c15: 以餘聚色析餘聚色。有細聚生析析至窮。猶 T1563_.29.0855c16: 有餘分。可爲眼見更不可析。如是聚色不能 T1563_.29.0855c17: 析處。亦如麁聚有可析理。謂彼可以覺慧分 T1563_.29.0855c18: 析。如以聚色析聚至窮。慧析至窮應有餘在。 T1563_.29.0855c19: 可爲慧見更不可析。此餘在者即是極微。是 T1563_.29.0855c20: 故極微其體定有。此若無者聚色應無。聚色 T1563_.29.0855c21: 必由此所成故。如是已説踰繕那等。應辯年 T1563_.29.0855c22: 等。其量云何。頌曰 T1563_.29.0855c23: 百二十刹那 爲怛刹那量 T1563_.29.0855c24: 臘縛此六十 此三十須臾 T1563_.29.0855c25: 此三十晝夜 三十晝夜月 T1563_.29.0855c26: 十二月爲年 於中半減夜 T1563_.29.0855c27: 論曰。刹那百二十爲一*怛刹那。六十*怛刹 T1563_.29.0855c28: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十 T1563_.29.0855c29: 牟呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減 T1563_.29.0856a01: 有時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。 T1563_.29.0856a02: 於一年中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。 T1563_.29.0856a03: 十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。如 T1563_.29.0856a04: 是已辯刹那至年。劫量不同。今次當辯。頌 T1563_.29.0856a05: 曰 T1563_.29.0856a06: 應知有四劫 謂壞成中大 T1563_.29.0856a07: 壞從獄不生 至外器都盡 T1563_.29.0856a08: 成劫從風起 至地獄初生 T1563_.29.0856a09: 中劫從無量 減至壽唯十 T1563_.29.0856a10: 次増減十八 後増至八萬 T1563_.29.0856a11: 如是成已住 名中二十劫 T1563_.29.0856a12: 成壞壞已空 時皆等住劫 T1563_.29.0856a13: 八十中大劫 大劫三無數 T1563_.29.0856a14: 論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至外 T1563_.29.0856a15: 器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有二 T1563_.29.0856a16: 種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品 T1563_.29.0856a17: 一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言 T1563_.29.0856a18: 正壞者。謂此世間過於二十中劫住已。從此 T1563_.29.0856a19: 復有等住二十壞劫便至。壞劫將起住此洲 T1563_.29.0856a20: 人壽量八萬。若時地獄有情命終。無復新生 T1563_.29.0856a21: 爲壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地 T1563_.29.0856a22: 獄已壞。諸有地獄定受業者。業力引置他方 T1563_.29.0856a23: 獄中。由此准知傍生鬼趣。時人身内無有諸 T1563_.29.0856a24: 蟲。與佛身同傍生壞故。有説二趣於人益者。 T1563_.29.0856a25: 壞與人倶。餘者先壞。如是二説前説爲善。若 T1563_.29.0856a26: 時人趣此洲一人。無師法然得初靜慮。從靜 T1563_.29.0856a27: 慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人 T1563_.29.0856a28: 聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此 T1563_.29.0856a29: 洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。廣西二 T1563_.29.0856b01: 洲例此應説。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根 T1563_.29.0856b02: 無離欲故。生欲天已靜慮現前。轉得勝依方 T1563_.29.0856b03: 能離欲。乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣 T1563_.29.0856b04: 已壞。若時天趣欲界六天。隨一法然得初靜 T1563_.29.0856b05: 慮。乃至並得生梵世中。爾時名爲欲天已 T1563_.29.0856b06: 壞。如是欲界無一有情。名欲界中有情已壞。 T1563_.29.0856b07: 若時梵世隨一有情。無師法然得二靜慮。從 T1563_.29.0856b08: 彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天 T1563_.29.0856b09: 聞已皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃 T1563_.29.0856b10: 至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。 T1563_.29.0856b11: 唯器世間空曠而住。餘方世界一切有情。感 T1563_.29.0856b12: 此三千世界業盡。此邊漸有七日輪現。諸 T1563_.29.0856b13: 海乾竭衆山洞燃。洲渚三輪並從焚燎。風 T1563_.29.0856b14: 吹猛焔燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自 T1563_.29.0856b15: 地火焔燒自地宮。非他地災能壞他地。由 T1563_.29.0856b16: 相引起故作是言。下火風飄焚燒上地。謂 T1563_.29.0856b17: 欲界火猛焔上昇。爲縁引生色界火焔。餘 T1563_.29.0856b18: 災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減乃至 T1563_.29.0856b19: 器盡。總名壞劫。所言成劫。謂從風起。乃至 T1563_.29.0856b20: 地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中 T1563_.29.0856b21: 劫唯有虚空。過此長時次應復有。等住二十 T1563_.29.0856b22: 成劫便至。一切有情業増上力。空中漸有微 T1563_.29.0856b23: 細風生。是器世間將成前相。風漸増盛成立 T1563_.29.0856b24: 如前。所説風輪水金輪等。然初成立大梵天 T1563_.29.0856b25: 宮。乃至夜摩宮後起風輪等。是謂成立外器 T1563_.29.0856b26: 世間。器有壞成由有情力。若有情類久集上 T1563_.29.0856b27: 天。此器世間必應漸起。令福減者散下居故。 T1563_.29.0856b28: 謂極光淨久集有情。天衆既多居處迫迮。諸 T1563_.29.0856b29: 福減者應散下居。此器世間理應先起。故 T1563_.29.0856c01: 劫壞位有情上集。於劫成時有情下散。由罪 T1563_.29.0856c02: 福減及福罪増集散旋環。理應如是。既已 T1563_.29.0856c03: 成立此器世間。初一有情極光淨歿生大梵處 T1563_.29.0856c04: 空宮殿中。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有 T1563_.29.0856c05: 生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至 T1563_.29.0856c06: 人趣。倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼傍生地 T1563_.29.0856c07: 獄。法爾後壞必最初成。若初一有情生無間 T1563_.29.0856c08: 獄。二十中成劫應知已滿。此後復有二十中 T1563_.29.0856c09: 劫。名成已住次第而起。謂從風起造器世間。 T1563_.29.0856c10: 乃至後後有情漸住。初一有情極光淨歿生 T1563_.29.0856c11: 大梵宮者。即爲大梵王。諸大梵王必異生攝。 T1563_.29.0856c12: 以無聖者還生下故。上二界無入見道故。即 T1563_.29.0856c13: 由此故無。一有情無間二生爲大梵義。既説 T1563_.29.0856c14: 大梵最後命終。極光淨天壽八大劫。二十中 T1563_.29.0856c15: 劫世界還成。如何梵王生極光淨受少壽量 T1563_.29.0856c16: 還*從彼歿。雖彼非無有中夭義。而廣大福方 T1563_.29.0856c17: 生彼天。八大劫壽中。始經少分。二十中劫頃 T1563_.29.0856c18: 寧即命終。以此觀知餘來生此。此洲人壽經 T1563_.29.0856c19: 無量時。至住劫初壽方漸減。從無量減至極 T1563_.29.0856c20: 十年。即名爲初一住中劫。此後十八皆有増 T1563_.29.0856c21: 減。謂從十年増至八萬。復從八萬減至十 T1563_.29.0856c22: 年。爾乃名爲第二中劫。次後十七例皆如 T1563_.29.0856c23: 是。於十八後。從十歳増至極八萬歳。名第二 T1563_.29.0856c24: 十劫。一切劫増無過八萬。一切劫減唯極十 T1563_.29.0856c25: 年。十八劫中一増一減。時量方等初減後増。 T1563_.29.0856c26: 故二十劫時量皆等。此總名爲成已住劫。所 T1563_.29.0856c27: 餘成劫及壞已空。雖無減増二十差別。然由 T1563_.29.0856c28: 時量與住劫同。准住各成二十中劫。成中初 T1563_.29.0856c29: 劫起器世間。後十九中有情漸住。壞中後劫 T1563_.29.0857a01: 滅器世間。前十九中有情漸捨。如是所説成 T1563_.29.0857a02: 住壞空。各二十中積成八十。總此八十成大 T1563_.29.0857a03: 劫量。諸劫唯用五蘊爲體。除此時體。不可得 T1563_.29.0857a04: 故。經説三劫阿僧企耶精進修行得成佛者。 T1563_.29.0857a05: 於前所説四種劫中。積大劫成三劫無數。謂 T1563_.29.0857a06: 從初種大菩提種。經三大劫阿僧企耶。方乃 T1563_.29.0857a07: 得成大菩提果。既稱無數。何復言三。有釋 T1563_.29.0857a08: 此言。諸善算者依算計論。算至數窮初不能 T1563_.29.0857a09: 知。名一無數。如是無數積至第三。餘復釋 T1563_.29.0857a10: 言。六十數内別有一數。立無數名。謂有經 T1563_.29.0857a11: 中説六十數。此言無數當彼一名。積此至三 T1563_.29.0857a12: 名三無數。非諸算計不能數知。菩薩經斯三 T1563_.29.0857a13: 劫無數。方乃證得無上菩提。如是已辯劫量 T1563_.29.0857a14: 差別。諸佛獨覺出現世間。爲劫増時。爲劫減 T1563_.29.0857a15: 位頌曰 T1563_.29.0857a16: 減八萬至百 諸佛現世間 T1563_.29.0857a17: 獨覺増*減時 麟角喩百劫 T1563_.29.0857a18: 論曰。從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百 T1563_.29.0857a19: 年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出耶。 T1563_.29.0857a20: 有情樂増難教厭故。多行妙行故。少有墮三 T1563_.29.0857a21: 塗。減百年時何故無佛。見於如是壽短促時。 T1563_.29.0857a22: 不能具成佛所作故。謂一切佛出現世間。決 T1563_.29.0857a23: 定捨於第五分壽。從定所起命行依身。非於 T1563_.29.0857a24: 爾時所化樂見以設出世爲佛事少。故於爾 T1563_.29.0857a25: 時佛不出世。經主於此作是釋言。五濁極増 T1563_.29.0857a26: 難可化故。豈不今世人減百年。五濁雖増 T1563_.29.0857a27: 而有能辦。入正決定離欲得果。佛唯爲此 T1563_.29.0857a28: 出現世間。故彼所言非爲善釋。非百年位佛 T1563_.29.0857a29: 出世時。一切皆能遵崇聖教。入正決定離欲 T1563_.29.0857b01: 得果。可言減百一分不能*辦斯佛事。故無 T1563_.29.0857b02: 佛出。然於減百設佛出世。亦有一分能遵教 T1563_.29.0857b03: 等如百年時。佛何不出。若謂減百堪化有情。 T1563_.29.0857b04: 以極少故佛不出者。是則應説前所立因。不 T1563_.29.0857b05: 能具成佛所作故。雖於減百五濁極増。不能 T1563_.29.0857b06: 具成佛所作事。由斯故佛不出世間。不出 T1563_.29.0857b07: 親因非彼所説。言五濁者。一壽濁。二劫 T1563_.29.0857b08: 濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。云何濁義。 T1563_.29.0857b09: 極鄙下故。應棄捨故。如滓穢故。豈不壽劫有 T1563_.29.0857b10: 情濁三互不相離。見濁即用煩惱爲體。五 T1563_.29.0857b11: 應不成理實應然。但爲次第顯五衰損極増 T1563_.29.0857b12: 盛時。何等名爲五種衰損。一壽命衰損。時 T1563_.29.0857b13: 極短故。二資具衰損。少光澤故。三善品衰損。 T1563_.29.0857b14: 欣惡行故。四寂靜衰損。展轉相違成諠諍故。 T1563_.29.0857b15: 五自體衰損。非出世間功徳器故。爲欲次 T1563_.29.0857b16: 第顯此五種衰損不同。故分五濁。獨覺出現 T1563_.29.0857b17: 通劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。 T1563_.29.0857b18: 二麟角喩。部行獨覺先是聲聞。得勝果時轉 T1563_.29.0857b19: 名獨勝。有餘説彼先是異生。曾修聲聞順決 T1563_.29.0857b20: 擇分。今自證道得獨勝名。麟角喩者。謂必 T1563_.29.0857b21: 獨出二獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提 T1563_.29.0857b22: 資糧。然後方成。麟角喩獨覺。部行獨覺。 T1563_.29.0857b23: 修因時量減百大劫。時無定限。言獨覺者。 T1563_.29.0857b24: 謂現身中離禀至教。唯自悟道以能自調。不 T1563_.29.0857b25: 調他故。何縁獨覺言不調他。非彼無能演説 T1563_.29.0857b26: 正法以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所 T1563_.29.0857b27: 聞諸佛言詞堪爲他説。得極遠境宿住智故。 T1563_.29.0857b28: 又不可説彼無慈悲。爲攝有情現神通故。又 T1563_.29.0857b29: 不可説無受教機。爾時有情亦有能起世間 T1563_.29.0857c01: 離欲對治道故。雖有此理而今測量。彼知爾 T1563_.29.0857c02: 時有情根欲。入見諦等不藉他教。故不説法 T1563_.29.0857c03: 以調伏他。除此所餘攝有情事。無勞設教現 T1563_.29.0857c04: 通即成。又諸獨覺闕力無畏對於我論堅執 T1563_.29.0857c05: 衆中。欲説無我心便怯劣。故不説教以調伏 T1563_.29.0857c06: 他。輪王出世爲在何時。幾種幾倶何威何相。 T1563_.29.0857c07: 頌曰 T1563_.29.0857c08: 輪王八萬上 金銀銅鐵輪 T1563_.29.0857c09: 一二三四洲 逆次獨如佛 T1563_.29.0857c10: 他迎自往伏 諍陣勝無害 T1563_.29.0857c11: 相不正明圓 故與佛非等 T1563_.29.0857c12: 論曰。從此洲人壽無量歳。乃至八萬歳有轉 T1563_.29.0857c13: 輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減非其 T1563_.29.0857c14: 器故。王由輪寶旋轉應導威伏一切。名 T1563_.29.0857c15: 轉輪王。施設足中説有四種。金銀銅鐵*輪 T1563_.29.0857c16: 應別故。如其次第勝上中下。逆次能王領一 T1563_.29.0857c17: 二三四洲謂鐵*輪王王一洲界。銅輪王二。銀 T1563_.29.0857c18: 輪王三。若金輪王王四洲界。契經就勝但説 T1563_.29.0857c19: 金輪故契經言。若王生在刹帝利種紹灑頂 T1563_.29.0857c20: 位。於十五日受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。 T1563_.29.0857c21: *昇高堂殿臣僚轂翼。東方欻有金輪寶現。 T1563_.29.0857c22: 其輪千輻具足轂輞。衆相圓淨非匠所。成 T1563_.29.0857c23: 舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉 T1563_.29.0857c24: 餘輪王。應知亦爾。輪王如佛無二倶生。故 T1563_.29.0857c25: 契經言。無處無位非前非後。有二如來應正 T1563_.29.0857c26: 等覺出現於世。有處有位唯一如來。如説如 T1563_.29.0857c27: 來。輪王亦爾。應審思擇此唯一言。爲據 T1563_.29.0857c28: 一三千。爲約一切界。應説一切界無差別 T1563_.29.0857c29: 言故謂無經説唯此世間。又無經言唯一世 T1563_.29.0858a01: 界。如何不説而能定知。唯據一三千。非約一 T1563_.29.0858a02: 切界。若爾何故梵王經説。我今於此三千大 T1563_.29.0858a03: 千諸世界中得自在轉。彼有密意。謂若世尊 T1563_.29.0858a04: 不起加行唯能觀此三千大千。若時世尊發 T1563_.29.0858a05: 起加行。無邊世界皆天眼境。天耳通等例此 T1563_.29.0858a06: 應知。若不許然佛於餘界何縁無有自在化 T1563_.29.0858a07: 能爲闕大悲爲智有礙。闕大悲者。經不應言。 T1563_.29.0858a08: 如來悲心普覆一切。智有礙者。經不應言。無 T1563_.29.0858a09: 一爾焔佛智不轉。若佛智悲遍於一切無礙 T1563_.29.0858a10: 無闕。則應説法普能濟度一切有情。無邊 T1563_.29.0858a11: 界中如來皆有不思議力能普化故。餘廣決 T1563_.29.0858a12: 擇如順正理。如是所説四種輪王威定諸方 T1563_.29.0858a13: 亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎作 T1563_.29.0858a14: 如是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸 T1563_.29.0858a15: 人衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊 T1563_.29.0858a16: 翼從。若銀輪王。自往彼土威嚴近至彼方 T1563_.29.0858a17: 臣伏。若銅輪王。至彼國已宣威競徳彼方 T1563_.29.0858a18: 推勝。若鐵輪王。亦至彼國現威列陣剋勝便 T1563_.29.0858a19: 止。一切輪王皆無傷害。令伏得勝己各安其 T1563_.29.0858a20: 所居勸化令修十善業道。故輪王死多得生 T1563_.29.0858a21: 天。經説輪王出現於世。便有七寶出現世間。 T1563_.29.0858a22: 如是輪王非唯有七寶與餘王別。亦有三十 T1563_.29.0858a23: 二大士相殊。若爾輪王與佛何異。佛大士相 T1563_.29.0858a24: 處正明圓。王相不然故有差別。言處正者。 T1563_.29.0858a25: 謂於佛身衆相無偏。得其所故。言明了者。謂 T1563_.29.0858a26: 於佛身相極分明能奪意故。言圓滿者。謂於 T1563_.29.0858a27: 佛身衆相周圓無缺減故。劫初人衆爲有王 T1563_.29.0858a28: 無。頌曰 T1563_.29.0858a29: 劫初如色天 後漸増貪味 T1563_.29.0858b01: 由惰貯賊起 爲防雇守田 T1563_.29.0858b02: 論曰。劫初時人皆如色界。極光淨沒來生 T1563_.29.0858b03: 人間。經於久時漸有王出。故契經説。劫初 T1563_.29.0858b04: 時人有色意成。支體圓滿諸根無缺。形色 T1563_.29.0858b05: 端嚴身帶光明。騰空自在飮食喜樂。長時久 T1563_.29.0858b06: 住。有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥 T1563_.29.0858b07: 時有一人禀性耽味。嗅香起愛取嘗便食。餘 T1563_.29.0858b08: 人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段 T1563_.29.0858b09: 食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月衆 T1563_.29.0858b10: 星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯復有 T1563_.29.0858b11: 地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時復有林 T1563_.29.0858b12: 藤出現。競耽食故林藤復隱。有非耕種香 T1563_.29.0858b13: 稻自生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢 T1563_.29.0858b14: 在身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根 T1563_.29.0858b15: 生。由二根殊形相亦異。宿習力故。相視遂生 T1563_.29.0858b16: 非理作意行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾 T1563_.29.0858b17: 時諸人。隨食早晩隨取香稻。無所貯積。後時 T1563_.29.0858b18: 有人禀性懶墮。長取香稻貯擬後食。餘人隨 T1563_.29.0858b19: 學漸多停貯。由此於稻生我所心。各縱貪 T1563_.29.0858b20: 情多收無厭。故隨收處無復再生。遂共分田 T1563_.29.0858b21: 慮防遠盡。於己田分生悋護心。於他分田有 T1563_.29.0858b22: 懷侵奪。劫盜過起始於此時。爲欲遮防共聚 T1563_.29.0858b23: 詳議銓量衆内一有徳人。各以所收六分之 T1563_.29.0858b24: 一。雇令防護封爲田主。因斯故立刹帝利名。 T1563_.29.0858b25: 大衆欽承恩流率土。故復名大三末多王。自 T1563_.29.0858b26: 後諸王此王爲首。時人或有情厭居家。樂在 T1563_.29.0858b27: 空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有 T1563_.29.0858b28: 王貪悋財物。不能均給國土人民。故貧匱人 T1563_.29.0858b29: 多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業始 T1563_.29.0858b30: 於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過異想 T1563_.29.0858c01: 發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位有小三 T1563_.29.0858c02: 災。其相云何。頌曰 T1563_.29.0858c03: 業道増壽減 至十三災現 T1563_.29.0858c04: 刀疾飢如次 七日月年止 T1563_.29.0858c05: 論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉 T1563_.29.0858c06: 増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災現。 T1563_.29.0858c07: 故諸災患二法爲本。一貪美食。二性懶*墮。 T1563_.29.0858c08: 此小三災中劫未起。三災者。一刀兵。二疾 T1563_.29.0858c09: 疫。三饑饉。謂中劫末十歳時人。爲非法貪 T1563_.29.0858c10: 染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈縛瞋 T1563_.29.0858c11: 恚増上。相見便起猛利害心。如今獵師見野 T1563_.29.0858c12: 禽獸。隨手所執皆成利刀。各騁凶狂互相殘 T1563_.29.0858c13: 害。又中劫末十歳時人。由具如前諸過失故。 T1563_.29.0858c14: 非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難可救療。又 T1563_.29.0858c15: 中劫末十歳時人。亦具如前諸過失故。天龍 T1563_.29.0858c16: 忿責不降甘雨。由是世間久遭饑饉。既無支 T1563_.29.0858c17: 濟多分命終。若有人能一日一夜持不殺戒。 T1563_.29.0858c18: 以一藥物起慇淨心奉施僧衆。以一摶食奉 T1563_.29.0858c19: 施衆僧。決定不逢此三災起。此三災起各經 T1563_.29.0858c20: 幾時。刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月 T1563_.29.0858c21: 七日。饑饉七年七月七日。度此便止人壽漸 T1563_.29.0858c22: 増。東西二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣 T1563_.29.0858c23: 數加飢渇。北洲總無。何等名爲大三災相。頌 T1563_.29.0858c24: 曰 T1563_.29.0858c25: 三災火水風 上三定爲頂 T1563_.29.0858c26: 如次内災等 四無不動故 T1563_.29.0858c27: 然彼器非常 情倶生滅故 T1563_.29.0858c28: 要七火一水 七水火後風 T1563_.29.0858c29: 論曰。此大三災逼有情類。令捨下地集上 T1563_.29.0859a01: 天中。初火災興由七日現。有説如是七日輪 T1563_.29.0859a02: 行。猶如鴈行分路旋運。有説如是七日輪行。 T1563_.29.0859a03: 上下爲行分路旋運。中間各相去五千踰繕 T1563_.29.0859a04: 那次水災興由降瀑雨。有作是説。從三定 T1563_.29.0859a05: 邊空中欻然雨熱灰水。有餘復説。從下水輪 T1563_.29.0859a06: 起沸湧水上騰漂浸。如實義者。即此邊生後 T1563_.29.0859a07: 風災興由風相撃。有作是説。從四定邊空中 T1563_.29.0859a08: 欻然飄撃風起。有餘復説。從下風輪起衝撃 T1563_.29.0859a09: 風上騰飄鼓。此如實義。准前應知。若此三 T1563_.29.0859a10: 災壞器世界。乃至無有細分爲餘。後麁物生 T1563_.29.0859a11: 誰爲種子。豈不即以前災頂風爲縁引生風 T1563_.29.0859a12: 爲種子。或先所説。由諸有情業所生風能爲 T1563_.29.0859a13: 種子。風中具有種種細物。爲同類因引麁物 T1563_.29.0859a14: 起。或諸世界壞非一時。有他方風具種種徳 T1563_.29.0859a15: 來此爲種。亦無有過。故化地部契經中言。 T1563_.29.0859a16: 風從他方飄種來此。如先所説前災頂風。此 T1563_.29.0859a17: 中何災。以何爲頂。火水風如次上三定爲頂。 T1563_.29.0859a18: 故世尊説。災頂有三。若時火災焚燒世界。 T1563_.29.0859a19: 以極光淨爲此災頂。若時水災浸爛世界。以 T1563_.29.0859a20: 遍淨天爲此災頂。若時風災飄散世界。以廣 T1563_.29.0859a21: 果天爲此災頂。隨何災力所不及處。即説名 T1563_.29.0859a22: 爲此災之頂。何縁下三定遭火水風災初二。 T1563_.29.0859a23: 三定中内災等彼故。謂初靜慮尋何爲内 T1563_.29.0859a24: 災。能燒惱心等外火災。故第二靜慮喜受爲 T1563_.29.0859a25: 内災。與輕安倶潤澤如水故。遍身麁重由此 T1563_.29.0859a26: 皆除故。經説苦根第二靜慮滅。以説内心喜 T1563_.29.0859a27: 得身輕安故。此地喜盛。餘地所無。故外水 T1563_.29.0859a28: 災極至於此。第三靜慮動息爲内災。息亦 T1563_.29.0859a29: 是風等外風災。故若入此靜慮有如是内災 T1563_.29.0859b01: 生。此靜慮中遭是外災壞。故初靜慮内具 T1563_.29.0859b02: 三災。外亦具遭三災所壞。第二靜慮内有二 T1563_.29.0859b03: 災。故外亦遭二災所壞。第三靜慮内唯一災。 T1563_.29.0859b04: 故外但遭一災所壞。第四靜慮無有外災。以 T1563_.29.0859b05: 彼定無内災患故。由此佛説。彼名不動。内 T1563_.29.0859b06: 外三災所不及故。若爾彼地器應是常。不爾 T1563_.29.0859b07: 與有情倶生倶滅故。謂彼天處無總地形。但 T1563_.29.0859b08: 如衆星居處各別。有情於彼生時死時。所在 T1563_.29.0859b09: 天宮隨起隨滅。是故彼器體亦非常。所説 T1563_.29.0859b10: 三災云何次第。要先無間起七火災。其次定 T1563_.29.0859b11: 應一水災起。此後無間復七火災。度七火災 T1563_.29.0859b12: 還有一水。如是乃至滿七水災。復七火災 T1563_.29.0859b13: 後風災起。如是總有八七火災一七水災一 T1563_.29.0859b14: 風災起。水風災起皆從火災。從水風災必火 T1563_.29.0859b15: 災起。故災次第理必應然。何縁七火方一水 T1563_.29.0859b16: 災。極光淨天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫。 T1563_.29.0859b17: 故至第八方一水災。由此應知要度七水八 T1563_.29.0859b18: 七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼 T1563_.29.0859b19: 壽量六十四劫。故第八火方一風災。如諸 T1563_.29.0859b20: 有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所 T1563_.29.0859b21: 居亦漸久住。外由内感理必應然 T1563_.29.0859b22: *説一切有部顯宗論*卷第十七 T1563_.29.0859b23: T1563_.29.0859b24: T1563_.29.0859b25: T1563_.29.0859b26: T1563_.29.0859b27: T1563_.29.0859b28: T1563_.29.0859b29: T1563_.29.0859c01: T1563_.29.0859c02: T1563_.29.0859c03: T1563_.29.0859c04: 尊者衆賢造 T1563_.29.0859c05: *三藏法師玄奘奉 *詔譯 T1563_.29.0859c06: 辯業品第五之一 T1563_.29.0859c07: 此中一類隨順造惡。怯難論者作如是言。如 T1563_.29.0859c08: 上所陳。諸内外事多種差別非業爲因。現見 T1563_.29.0859c09: 世間果石等物衆多差別無異因故。謂從一 T1563_.29.0859c10: 種有多果生。無種爲先有石等異。爲對彼執 T1563_.29.0859c11: 故立宗言。頌曰 T1563_.29.0859c12: 世別由業生 思及思所作 T1563_.29.0859c13: 思即是意業 所作謂身語 T1563_.29.0859c14: 論曰。定由有情淨不淨業。諸内外事種種不 T1563_.29.0859c15: 同。云何知然。見業用故。謂世現見愛非愛果。 T1563_.29.0859c16: 差別生時定由業用。如農夫類由勤正業有 T1563_.29.0859c17: 稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招 T1563_.29.0859c18: 非愛殺縛等果。復見亦有從初處胎不由現 T1563_.29.0859c19: 因有樂有苦。既見現在要業爲先。方能引得 T1563_.29.0859c20: 愛非愛果。知前樂苦必業爲先。故非無因。諸 T1563_.29.0859c21: 内外事自然而有種種差別。別所由業其體 T1563_.29.0859c22: 是何。謂心所思及思所作。故契經説。有二種 T1563_.29.0859c23: 業。一者思業。二思已業。思已業者。謂思所 T1563_.29.0859c24: 作。即是由思所等起義。應知思者即是意業。 T1563_.29.0859c25: 思所作者即身語業。如是二業於契經中。世 T1563_.29.0859c26: 尊説爲三。謂身語意業。如是三業隨其次 T1563_.29.0859c27: 第。由所依自性等起故建立。此中已説意業 T1563_.29.0859c28: 自性。謂即是思。思如前辯。身語二業自性云 T1563_.29.0859c29: 何。頌曰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |