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金剛般若經依天親菩薩論賛略釋秦本義記卷上 (No. 2736_ 知恩集 ) in Vol. 85 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2736_.85.0109b10: T2736_.85.0109b11: T2736_.85.0109b12: No. 2736 [cf. No. 235] T2736_.85.0109b13: 金剛般若經依天親菩薩論賛略 T2736_.85.0109b14: 釋秦本義記 T2736_.85.0109b15: T2736_.85.0109b16: 西京崇聖寺沙門知恩集 T2736_.85.0109b17: 將釋此經五門分別。一辨敎因縁。二定經宗 T2736_.85.0109b18: 旨。三明處會。四叙翻譯。五正釋文義。第一 T2736_.85.0109b19: 辨敎因縁者。於中有十。一爲宣説菩薩行故。 T2736_.85.0109b20: 如經汝今諦聽當爲汝説。善男子善女人。發 T2736_.85.0109b21: 阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降 T2736_.85.0109b22: 伏其心等。二隨順諸佛法故。如經須菩提於 T2736_.85.0109b23: 意云何。如來有所説法不。須菩提言。世尊。 T2736_.85.0109b24: 如來無所説。解云。諸佛説同名爲無説。三 T2736_.85.0109b25: 爲對除我法執故。如經若當來世後五百歲。 T2736_.85.0109b26: 其有衆生得聞是經信解受持。是人即爲第 T2736_.85.0109b27: 一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽 T2736_.85.0109b28: 者相。所以者何。我相即是非相人相衆生相 T2736_.85.0109b29: 壽者相即是非相等。解云。此文初何以故對 T2736_.85.0109c01: 除我執。後所以者何對除法執也。四爲遮斷 T2736_.85.0109c02: 種現疑故。言種疑者謂遮彼未來。如經不可 T2736_.85.0109c03: 以身相得見如來。乃至下文莫作是念等。言 T2736_.85.0109c04: 現疑者爲防其已起。如經佛吿須菩提莫作 T2736_.85.0109c05: 是説等。五爲發生比證信故。言比信者。如 T2736_.85.0109c06: 經當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善 T2736_.85.0109c07: 根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。 T2736_.85.0109c08: 乃至一念生淨信等者。言證信者。如經何以 T2736_.85.0109c09: 故。是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相。 T2736_.85.0109c10: 無法相亦無非法相等。六爲成就自利利他故。 T2736_.85.0109c11: 言自利者。如經須菩提菩薩應離一切相 T2736_.85.0109c12: 發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至佛説菩薩 T2736_.85.0109c13: 心不應住色布施等。言利他者。如經須菩提 T2736_.85.0109c14: 菩薩爲利益一切衆生應如是布施。乃至如 T2736_.85.0109c15: 來説一切衆生即非衆生等。七爲轉滅輕重 T2736_.85.0109c16: 業故。如經須菩提若善男子善女人。受持讀 T2736_.85.0109c17: 誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業。應墮 T2736_.85.0109c18: 惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。 T2736_.85.0109c19: 當得阿耨多羅三藐三菩提。八爲解脱見修 T2736_.85.0109c20: 惑故。如經我於爾時無我相無人相衆生相 T2736_.85.0109c21: 壽者相。乃至我於往昔節節支解時。若有我 T2736_.85.0109c22: 相人相衆生相壽者相應生瞋恨等。九爲顯 T2736_.85.0109c23: 示福慧因故。如經善男子善女人。以滿恒河 T2736_.85.0109c24: 沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無 T2736_.85.0109c25: 我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功徳。解 T2736_.85.0109c26: 云。知一切法無我得成於忍者。即是智度名 T2736_.85.0109c27: 爲慧因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功 T2736_.85.0109c28: 徳者。即是五度名爲福因生報化故。十爲發 T2736_.85.0109c29: 明眞應果故。如經若有人言如來若來若去 T2736_.85.0110a01: 若坐若臥。是人不解我所説義。何以故。如 T2736_.85.0110a02: 來者無所從來亦無所去故名如來。解云。若 T2736_.85.0110a03: 來若去等相明應身果。亦無所去等明眞身 T2736_.85.0110a04: 也 T2736_.85.0110a05: 第二定經宗旨者。此經上明智慧。即以般若 T2736_.85.0110a06: 爲宗。然般若不同有其三異。一實相。二觀 T2736_.85.0110a07: 照。三文字。如是三種義該諸慧。實相顯般 T2736_.85.0110a08: 若之境。觀照彰般若之體。文字即般若之詮。 T2736_.85.0110a09: 無詮不可以會旨故。文字得智慧之名。無境 T2736_.85.0110a10: 不可以標眞故。實相同般若之位。是知相從 T2736_.85.0110a11: 而説慧包文理。剋實而言宗唯觀照。觀照即 T2736_.85.0110a12: 此經之義。金剛有斷割之功法喩相明宗斯 T2736_.85.0110a13: 在矣。然觀照般若依莊嚴論以六義釋。一以 T2736_.85.0110a14: 慧爲性。以能正擇諸法故。二以定爲因。依 T2736_.85.0110a15: 定生故。三以解脱爲果。於染汚法得解脱故。 T2736_.85.0110a16: 四以命説爲業。菩薩以智慧爲命。以正説爲 T2736_.85.0110a17: 業故。五以上首爲相應。於一切法爲上首故。 T2736_.85.0110a18: 六以三種爲品。謂世間出世間大出世間故」 T2736_.85.0110a19: 第三明處會者。依大般若經總有四處十六 T2736_.85.0110a20: 會説。言四處者。一在王舍城鷲峯山中。二 T2736_.85.0110a21: 在室羅筏城給孤獨園。三在他化自在天摩 T2736_.85.0110a22: 尼寶藏殿。四在王舍城竹林園白鷺池側。言 T2736_.85.0110a23: 十六會者。具如彼説。問。此經四處之中當 T2736_.85.0110a24: 何處説。十六會中於何會説。答。四處之中當 T2736_.85.0110a25: 在給孤獨園説。十六會中第九説也 T2736_.85.0110a26: 第四叙翻譯者。此經前後凡經六譯。第一後 T2736_.85.0110a27: 秦時鳩摩羅什法師於長安譯。文云舍衞國。 T2736_.85.0110a28: 第二後魏時三藏法師菩提流支於洛陽 T2736_.85.0110a29: 譯。文云婆伽婆。幷譯天親菩薩論三卷金剛 T2736_.85.0110b01: 仙記十卷。第三陳梁間眞諦三藏於廣州譯。 T2736_.85.0110b02: 文云祇樹林。幷出本記四卷。第四隋大業中 T2736_.85.0110b03: 笈多三藏所譯金剛能斷。幷譯無著論兩卷。 T2736_.85.0110b04: 第五大唐三藏玄奘法師所譯名能斷金剛。 T2736_.85.0110b05: 又有日照三藏功徳施論兩卷。第六周義淨 T2736_.85.0110b06: 三藏所譯。文云佛薄伽梵在名稱大城。幷重 T2736_.85.0110b07: 譯天親論三卷。如上諸本大況相同。於中文 T2736_.85.0110b08: 質遂成廣略故。使讀持之者偏仰秦經。義學 T2736_.85.0110b09: 之徒多從魏本。今所釋之者。即當羅什法師 T2736_.85.0110b10: 所譯秦本經也 T2736_.85.0110b11: 第五正釋文義者。於中有二。一釋經題目。二 T2736_.85.0110b12: 科文解義。初釋題目者。經金剛者擧能喩之 T2736_.85.0110b13: 寶也。金中之剛故名金剛。此寶殊勝體類衆 T2736_.85.0110b14: 多。今略取其堅利二義。堅即就體利即就用。 T2736_.85.0110b15: 體堅故物不能壞。用利故能摧萬物。般若者 T2736_.85.0110b16: 即所喩法也。梵音般若。此名淨慧。亦云無相 T2736_.85.0110b17: 智。以三種智即名慧。如是智慧同彼金剛。波 T2736_.85.0110b18: 羅者梵語。此翻云岸。岸有二種。一此岸。二彼 T2736_.85.0110b19: 岸。蜜多者梵語。此云能到。亦云能離。即以 T2736_.85.0110b20: 三界生死爲此岸。菩提𣵀槃爲彼岸。二障煩 T2736_.85.0110b21: 惱爲中流妙用般若爲船筏故。發心者乘妙 T2736_.85.0110b22: 用船捨生死岸。度煩惱海登𣵀槃山。是故名 T2736_.85.0110b23: 爲波羅蜜也。經者以貫穿攝持所義。即貫穿 T2736_.85.0110b24: 所應説義攝持所化衆生。上之七字所詮。下 T2736_.85.0110b25: 之一字能詮。能詮所詮及法喩等。是故題曰 T2736_.85.0110b26: 金剛般若波羅蜜經。已上釋題目訖。自此已 T2736_.85.0110b27: 下科斷經文 T2736_.85.0110b28: 經。如是我聞一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 T2736_.85.0110b29: 園與大比丘衆千二百五十人倶 依道安法 T2736_.85.0110c01: 師經無大小例開三分。謂序正流通。今判此 T2736_.85.0110c02: 經亦爲三分。初名序分。時長老須菩提下至 T2736_.85.0110c03: 應作如是觀。即正宗分。後佛説此經已下至 T2736_.85.0110c04: 信受奉行。是流通分。就初序分中復分爲二。 T2736_.85.0110c05: 初名證信序分。後爾時世尊下名發起序。前 T2736_.85.0110c06: 證信序中。依眞諦三藏般若記中開爲七事。 T2736_.85.0110c07: 一如是者標所聞法。阿難云佛所説經如於 T2736_.85.0110c08: 諸法故名爲如如。諸法言契理非謬稱之爲 T2736_.85.0110c09: 是。二我者辨能聞人。傳法弟子阿難比丘五 T2736_.85.0110c10: 蘊假者稱之爲我。三聞者即親承音言。謂耳 T2736_.85.0110c11: 根發識聽受曰聞。四一時者明所聞法善合 T2736_.85.0110c12: 時機。謂説者聽者共相會遇非前非後名曰 T2736_.85.0110c13: 一時。五佛者彰能説師。梵音佛陀。此名覺 T2736_.85.0110c14: 者。具眞俗智自他覺滿故名爲佛。六在舍衞 T2736_.85.0110c15: 國等者。顯説有處也。遊化所居目之爲在。舍 T2736_.85.0110c16: 衞國者此云聞物也。祇樹者謂祇陀太子所 T2736_.85.0110c17: 施樹也。此云戰勝。即波斯匿王之太子也。給 T2736_.85.0110c18: 孤獨園者。須達長者所買園也。此云善施。 T2736_.85.0110c19: 其人內慈外富。賑貧恤寡郷人美之號給孤 T2736_.85.0110c20: 獨也。須達布金買園。祇陀施樹共立精舍故。 T2736_.85.0110c21: 於此處雙擧二人之名。以辨伽藍之目矣。故 T2736_.85.0110c22: 曰祇陀樹給孤獨園也。七與大比丘衆等者。明 T2736_.85.0110c23: 非獨聞也。與者共也大也勝也。此諸比丘皆 T2736_.85.0110c24: 是大阿羅漢。勝前有學故名爲大。言比丘者 T2736_.85.0110c25: 此云乞士。淸淨活命故。衆者四人已上和合 T2736_.85.0110c26: 名衆。千二百五十人俱者。智度論云。優樓 T2736_.85.0110c27: 頻螺迦葉幷門徒五百人。伽耶迦葉那提迦 T2736_.85.0110c28: 葉幷門徒各二百五十人。舍利弗目犍連幷 T2736_.85.0110c29: 門徒共二百五十人。此等多是應化聲聞。常 T2736_.85.0111a01: 隨逐佛。是故經中往往別列。俱者同處同時 T2736_.85.0111a02: 之義。即是阿難或是如來。與諸比丘及四部 T2736_.85.0111a03: 衆同在給孤獨園時也 T2736_.85.0111a04: 經。爾時世尊食時著衣持鉢入舍衞國大城 T2736_.85.0111a05: 乞食於其城中次第乞已還至本處 自下明 T2736_.85.0111a06: 第三發起序也。發起之義多種不同。廣如諸 T2736_.85.0111a07: 經。而今此經偏明智慧故。以戒定而爲發起。 T2736_.85.0111a08: 發起序中文分爲三。初示以戒化明三昧有 T2736_.85.0111a09: 因。後示以定攝明智慧爲果。此文初也。文中 T2736_.85.0111a10: 有七句。第一爾時世尊者明化主也。成實論 T2736_.85.0111a11: 云。具上九號故曰世尊。食時者第二明化晨 T2736_.85.0111a12: 也。寅卯所營未辨巳午飯食已終辰時行乞 T2736_.85.0111a13: 故曰食時。著衣持鉢者。第三明化儀也。言 T2736_.85.0111a14: 著衣者入王宮聚落僧伽梨等是也。亦云降 T2736_.85.0111a15: 伏外道衣。持鉢者即持菩提樹下四天王所 T2736_.85.0111a16: 獻石鉢。如是四鉢佛神力故。按之爲一名應 T2736_.85.0111a17: 量器。世尊爲破裸形外道故。所以著衣。爲 T2736_.85.0111a18: 破手捧食故。所以持鉢。入舍衞大城者。第 T2736_.85.0111a19: 四明化處也。准西域記。園在城南五六里。今 T2736_.85.0111a20: 自外適內名之爲入。智度論云。此城縱廣十 T2736_.85.0111a21: 二由旬。居家九億故名爲大。乞食者第五明 T2736_.85.0111a22: 化事也。依轉女身經云。如來化身全段金剛 T2736_.85.0111a23: 無生熟二藏。今示有乞食者。有衆多利益生 T2736_.85.0111a24: 彼福田也。如大迦葉捨富從貧益貧不益富。 T2736_.85.0111a25: 須菩提捨貧從富益富不益貧。佛等利益故 T2736_.85.0111a26: 次第行乞也。還至本處者第七明化終也。如 T2736_.85.0111a27: 來食處有二。一者受請在白衣家。二者不受 T2736_.85.0111a28: 乞食事訖還所住。今却至祇園義當第二。總 T2736_.85.0111a29: 以知足故乞不過量故知時故還至本處也 T2736_.85.0111b01: 經。飯食訖收衣鉢者。第二示以定攝明智慧 T2736_.85.0111b02: 爲果也。文中有三。一併資縁。二淸淨業。三 T2736_.85.0111b03: 正明入定。此文初也。外化必資於衣鉢故。先 T2736_.85.0111b04: 明著持衣內靜要併於資縁故今收置 T2736_.85.0111b05: 經。洗足已者。第二淸身業也。仙記云。如來 T2736_.85.0111b06: 行時地神化花以承其足。離地四指爲衆生 T2736_.85.0111b07: 故。途行示汚足故。敎入定示淸身業也 T2736_.85.0111b08: 經。敷座而坐者。第三正明入定方便。先敷 T2736_.85.0111b09: 座具。即尼師檀此云敷具也。言而坐者正明 T2736_.85.0111b10: 入定也。已上明序分訖 T2736_.85.0111b11: 經。時長老須菩提在大衆中即從座起偏袒 T2736_.85.0111b12: 右肩右膝著地合掌恭敬 自下第二明正宗 T2736_.85.0111b13: 分也。此中人多麁判分爲二周。初明地前。後 T2736_.85.0111b14: 第二云何下明其地上。今詳文理將爲不然 T2736_.85.0111b15: 斷疑中論自釋云。自此已下明一切修多羅示 T2736_.85.0111b16: 現斷生疑心。既云一切明知非別。今就正宗 T2736_.85.0111b17: 之中文分爲四。一善現申請。二如來讃許。三 T2736_.85.0111b18: 善現樂聞。四如來正答。此文初也。文復有三。 T2736_.85.0111b19: 一標列請人。二讃佛化徳。三正宣請詞。此文 T2736_.85.0111b20: 初也。所言時者問法時也。言長老者是尊之 T2736_.85.0111b21: 稱也。謂有長者老年之徳。言須菩提者請法 T2736_.85.0111b22: 人也。須菩提聲含三義。謂生時室空現空善 T2736_.85.0111b23: 相父母問師唯善唯吉故名善吉。亦云善現。 T2736_.85.0111b24: 亦曰空生。隨擧無失。在大衆中。即從座起 T2736_.85.0111b25: 者。問法之義也。偏袒右肩者。敬師之相也。 T2736_.85.0111b26: 右膝著地者。發問之端也。合掌恭敬者。斂 T2736_.85.0111b27: 容專念也 T2736_.85.0111b28: 經。而白佛言希有世尊 第二嘆佛化徳也。 T2736_.85.0111b29: 文中有二。一總嘆。二別嘆。此文總也。十住 T2736_.85.0111c01: 婆沙論云。一者現通希有。二者逆説彼心希 T2736_.85.0111c02: 有。三者敎化希有。今言希有者。即當第三敎 T2736_.85.0111c03: 化希有也。言世尊者。第十號也 T2736_.85.0111c04: 經。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩者。第 T2736_.85.0111c05: 二別嘆徳也。言如來擧佛第一號也。如者所 T2736_.85.0111c06: 證之法。來者能證之智。智證眞如來成正覺 T2736_.85.0111c07: 故曰如來。言善護念諸菩薩者。根熟菩薩。佛 T2736_.85.0111c08: 自護念令成就佛功徳法同佛自利行。及化 T2736_.85.0111c09: 衆生法同佛利他行。言付囑者。根未熟菩薩 T2736_.85.0111c10: 佛將付與根熟菩薩囑令敎受令於已得大乘 T2736_.85.0111c11: 不退未得大乘進修也。種性已去菩薩名爲 T2736_.85.0111c12: 根熟。種性已前菩薩名根未熟也 T2736_.85.0111c13: 經。世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三 T2736_.85.0111c14: 菩提心應云何住云何降伏其心 第三正宣 T2736_.85.0111c15: 請詞也。言世尊者標能答人也。善男子善女 T2736_.85.0111c16: 人者。明所爲人也。具信等根名爲善也。發阿 T2736_.85.0111c17: 耨多羅三藐三菩提心者。標所起心也。阿之 T2736_.85.0111c18: 言無。耨多羅者上。三名正。藐名遍。後三名 T2736_.85.0111c19: 知。菩提名覺。總曰無上正遍知覺。正是如理 T2736_.85.0111c20: 智。遍是如量智。知是無分別智。覺是後得智。 T2736_.85.0111c21: 如理智縁眞故言正。如量智縁俗故言遍。無 T2736_.85.0111c22: 分別智斷二無知故言知。後得智出過眼夢 T2736_.85.0111c23: 之表故言覺。此之四智即佛果正體。若人發 T2736_.85.0111c24: 心遠求此果名發菩提心也。應云何住云何 T2736_.85.0111c25: 降伏其心者。明所請行也。准魏本經及無著 T2736_.85.0111c26: 天親等論。合有三問。今闕第二修行問也。言 T2736_.85.0111c27: 應云何住者。問發趣大乘菩薩。於一切時住 T2736_.85.0111c28: 何等心。次問云何修行者。問發趣大乘菩薩。於 T2736_.85.0111c29: 一切時修何等行。後問云何降伏者。問發趣 T2736_.85.0112a01: 大乘菩薩。於一切時降伏何想 T2736_.85.0112a02: 經。佛言善哉善哉須菩提如汝所説如來善 T2736_.85.0112a03: 護念諸菩薩善付囑諸菩薩 自下第三明如 T2736_.85.0112a04: 來讃許也。於中有三。一讃述。二勅聽。三許 T2736_.85.0112a05: 説。此文初也。言善哉善哉者。讃之極也。所以 T2736_.85.0112a06: 重讃者。以須菩提讃問兩所契故。一契所化 T2736_.85.0112a07: 者心。二契能化者徳。如汝所説等述也 T2736_.85.0112a08: 經。汝今諦聽 第二勅聽也。諦謂審實。欲令 T2736_.85.0112a09: 須菩提以實信深慧。樂聞觀察故言諦聽 T2736_.85.0112a10: 經。當爲汝説善男子善女人發阿耨多羅三 T2736_.85.0112a11: 藐三菩提心應如是住如是降伏其心 第三 T2736_.85.0112a12: 許説也。以將説故名之爲當。言應如是住如 T2736_.85.0112a13: 是降伏其心者。謂如來許可説也。謂隨二問 T2736_.85.0112a14: 我當分別敎示。令汝等如是住如是修行如 T2736_.85.0112a15: 是降伏其心也 T2736_.85.0112a16: 經。唯然世尊願樂欲聞 第三善現樂聞也。 T2736_.85.0112a17: 既承印述又蒙勅聽。一心渴仰故曰樂聞 T2736_.85.0112a18: 經。佛吿須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏 T2736_.85.0112a19: 其心 自下第四如來正答也。於中有二。初 T2736_.85.0112a20: 答問。後可以身相下斷疑。前中有三。第一 T2736_.85.0112a21: 答前云何住問。第二復次須菩提菩薩於法 T2736_.85.0112a22: 下。答前所闕云何修行問。第三須菩提菩薩 T2736_.85.0112a23: 應如是布施下。答前云何降伏其心問。此文 T2736_.85.0112a24: 第一答前住問也。准魏本經。此中云何菩薩 T2736_.85.0112a25: 生如是心。此本云降伏者。准梵本但能生能 T2736_.85.0112a26: 度衆生之心。即有降伏不度衆生之義故。此 T2736_.85.0112a27: 就降伏義譯也。文中有二。初總令降伏示起 T2736_.85.0112a28: 廣大等四心。後別敎生四心行相。此文初也。 T2736_.85.0112a29: 言菩薩者。菩謂菩提。即所求佛果。薩謂薩 T2736_.85.0112b01: 埵。即所化衆生。良以此人有智故能上求佛 T2736_.85.0112b02: 果。有悲故能下化衆生。菩下去提。薩下去 T2736_.85.0112b03: 埵故云菩薩。應如是降伏其心者。謂降伏凡 T2736_.85.0112b04: 夫二乘不度衆生心也。即是生起菩薩度衆 T2736_.85.0112b05: 生心也 T2736_.85.0112b06: 經。所有一切衆生之類者。第二別敎生起 T2736_.85.0112b07: 四心行相也。文別有四。一明廣大心。二明 T2736_.85.0112b08: 第一心。三明常心。四明不顚倒心。就廣大 T2736_.85.0112b09: 心中文別有二。初總擧後別顯。此總擧也。言 T2736_.85.0112b10: 廣大者。即是約境以顯心也。由境寛遍心名 T2736_.85.0112b11: 廣大。言所有一切衆生之類者。總擧四生三 T2736_.85.0112b12: 界等所有衆生也。故無著論云。此總相説也。 T2736_.85.0112b13: 言衆生者。智度論云。五蔭和合中生名衆生 T2736_.85.0112b14: 也 T2736_.85.0112b15: 經。若卵生若胎生若濕生若化生 後文顯 T2736_.85.0112b16: 也。依無著論分爲三攝。一受生攝。二依止 T2736_.85.0112b17: 攝。三境界攝。此即第一受生攝也。受生不 T2736_.85.0112b18: 同有其四種。依殼而生曰卵。含藏而出曰胎。 T2736_.85.0112b19: 假潤而興稱濕。無而忽有名化。如是四種稱 T2736_.85.0112b20: 一切衆生盡。是故菩薩總之爲願 T2736_.85.0112b21: 經。若有色若無色 第二稱依止是身也。若 T2736_.85.0112b22: 有色者。謂欲色二界有色身故。若無色者。謂 T2736_.85.0112b23: 上四空衆生無形色故。此二亦攝一切衆生。 T2736_.85.0112b24: 是故菩薩總令衆生出離三界也 T2736_.85.0112b25: 經。若有想若無想若非有想若非無想 第 T2736_.85.0112b26: 三境界稱也。想是能取境。是所取就想明 T2736_.85.0112b27: 境故。云境界攝也。若有想者。謂無所有處 T2736_.85.0112b28: 已下衆生除無想一天。餘皆有麁想取麁境 T2736_.85.0112b29: 界故。若無想者。謂四禪中無想一天都無想 T2736_.85.0112c01: 心取境界故。若非有想若非無想者。謂有頂 T2736_.85.0112c02: 一地無麁想故名非有想故名非無想。此中 T2736_.85.0112c03: 言若非有想若非無想者。賸一若字若存下 T2736_.85.0112c04: 若字即非一地。此三亦攝一切衆生盡 T2736_.85.0112c05: 經。我皆令入無餘𣵀槃而滅度之 第二明 T2736_.85.0112c06: 第一心也。謂令衆生得大𣵀槃第一樂故。然 T2736_.85.0112c07: 彼菩薩所起如上廣大願者定也。爲與衆生 T2736_.85.0112c08: 究竟常樂名第一心。我皆令入者擧菩薩之 T2736_.85.0112c09: 大慈也。無餘𣵀槃者。明所得之圓寂也。永 T2736_.85.0112c10: 盡三火名之爲滅。高昇彼岸目之爲度。以斯 T2736_.85.0112c11: 證入名滅度之。言無餘𣵀槃者。離二生死故 T2736_.85.0112c12: 名無餘也 T2736_.85.0112c13: 經。如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生 T2736_.85.0112c14: 得滅度者 第三明心常也。然此菩薩遠離 T2736_.85.0112c15: 分別見成就同體悲。此悲所成由智所立智 T2736_.85.0112c16: 通一想。悲即無二即無疲厭。通一想故常自 T2736_.85.0112c17: 𣵀槃。是故論云。菩薩取一切衆生由如己身。 T2736_.85.0112c18: 以此義故。菩薩自滅度無異衆生滅度也 T2736_.85.0112c19: 經。何以故者。第四明不顚倒心也。文中有 T2736_.85.0112c20: 二。初徵起。後釋成。此文初也。徵之意者。菩 T2736_.85.0112c21: 薩設見衆生。是已所度有何過耶 T2736_.85.0112c22: 經。須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者 T2736_.85.0112c23: 相即非菩薩 後文釋成也。今泛明顚倒有 T2736_.85.0112c24: 其三種。一見倒。二想倒。三心倒。此中離想 T2736_.85.0112c25: 倒故名爲不顚倒。如是想倒依身見起。是故 T2736_.85.0112c26: 菩薩起如是想失菩薩名。若翻於此即順正 T2736_.85.0112c27: 慧不起如是名不顚倒心也 T2736_.85.0112c28: 經。復次須菩提菩薩於法應無所住行於布 T2736_.85.0112c29: 施 自下第二答前所闕云何修行也。文中 T2736_.85.0113a01: 有三。一敎菩薩不著自身修行。二敎菩薩不 T2736_.85.0113a02: 住報恩修行。三敎菩薩不住果報修行。此中 T2736_.85.0113a03: 闕初段文也。所以答修行問。先明布施者。以 T2736_.85.0113a04: 菩薩萬行六度爲願源。波羅蜜中檀義通攝。 T2736_.85.0113a05: 是故擧斯一號該彼六門。即檀波羅蜜名資 T2736_.85.0113a06: 生施。尸波羅蜜羼提波羅蜜名無畏施。謂持 T2736_.85.0113a07: 戒忍辱施人無畏故。毘離耶禪那般若等名 T2736_.85.0113a08: 爲法施。由精進故説不疲惓。由禪定故能知 T2736_.85.0113a09: 物心。由智慧故能如實説也。言於法應無所 T2736_.85.0113a10: 住行於布施者。不著果報恩修行也。不應求 T2736_.85.0113a11: 彼供養恭敬讃嘆等報也 T2736_.85.0113a12: 經。所謂不住色布施不住聲香味觸法布施 T2736_.85.0113a13: 第三明不住果報修行也。謂不求未來人 T2736_.85.0113a14: 天等果。此果酬因故名果報。即六塵等是當 T2736_.85.0113a15: 果體爲此行施名著果報。菩薩遠離名不住 T2736_.85.0113a16: 色等 T2736_.85.0113a17: 經。須菩提菩薩應如是布施不住於相 第 T2736_.85.0113a18: 三答降伏心問也。准魏經云。不住於相想。此 T2736_.85.0113a19: 中略想字文中有六。一標二徵三釋四喩五 T2736_.85.0113a20: 合六勸。此文初也。若起相想二取未亡。欲 T2736_.85.0113a21: 求眞空還成有漏。是故菩薩除滅妄想淸淨 T2736_.85.0113a22: 三輪故。於施門更彰降伏。言不於相想者。謂 T2736_.85.0113a23: 不見施物受者及施者故 T2736_.85.0113a24: 經。何以故者。第二明徵起也。此之徵意。謂 T2736_.85.0113a25: 拂疑心。所以然者。凡施等福從心想生。想既 T2736_.85.0113a26: 不存福憑何起 T2736_.85.0113a27: 經。若菩薩不住相布施其福徳不可思量 T2736_.85.0113a28: 第三釋也。住相有漏果報有邊不住無漏故。 T2736_.85.0113a29: 福聚無量也 T2736_.85.0113b01: 經。須菩提於意云何東方虛空可思量不 T2736_.85.0113b02: 第四喩也。喩中有二。一略擧東方。二廣引九 T2736_.85.0113b03: 方。就初喩中文復有二。一如來問。二善現問 T2736_.85.0113b04: 答。此即問也。虛空界非十方。方是不相應行 T2736_.85.0113b05: 法色上假立。今以方辨空故。名東方虛空 T2736_.85.0113b06: 耳 T2736_.85.0113b07: 經。不也世尊 第二善現答也。不者非義也。 T2736_.85.0113b08: 者助詞。虛空無邊故非思量矣 T2736_.85.0113b09: 經。須菩提南西北方四維上下虛空可思量 T2736_.85.0113b10: 不 第二廣引九方也。文復有二。名義如上。 T2736_.85.0113b11: 此即第一如來問也。言四維者不正之義也」 T2736_.85.0113b12: 經。不也世尊 第二善現答也 T2736_.85.0113b13: 經。須菩提菩薩無住相布施福徳亦復如是 T2736_.85.0113b14: 不可思量 第五合也。謂無住施福如十方 T2736_.85.0113b15: 虛空不可思量也 T2736_.85.0113b16: 經。須菩提菩薩但應如所敎住 第六勸也。 T2736_.85.0113b17: 此中勸意義合六度准知萬行例亦應然 T2736_.85.0113b18: 經。須菩提於意云何可以身相見如來不 自 T2736_.85.0113b19: 下大文第二明斷疑也。准下論云疑有總別。 T2736_.85.0113b20: 總即二十七段。別有三十二疑。論雖不叙而無 T2736_.85.0113b21: 別目。今取論意略爲立名。此即第一名不住 T2736_.85.0113b22: 爲佛疑也。論叙疑云。若不住於法行於布施。 T2736_.85.0113b23: 云何爲佛菩提行於布施。爲斷此疑經文有 T2736_.85.0113b24: 六。一問二答三徵四釋五述六成。此即第一 T2736_.85.0113b25: 問也。謂可以得生住異滅三種有爲色身之 T2736_.85.0113b26: 相得見眞法身以不 T2736_.85.0113b27: 經。不也世尊不可以身相得見如來 第二 T2736_.85.0113b28: 答也。爲防疑者。妄莫起分別執有爲相言見 T2736_.85.0113b29: 法身。是故答中總言不可 T2736_.85.0113c01: 經。何以故 第三徵也。現見如來王宮生雙 T2736_.85.0113c02: 林滅八十年住世三十二相成身。何故言不 T2736_.85.0113c03: 可以身相見也 T2736_.85.0113c04: 經。如來所説身相即非身相 第四釋也。身 T2736_.85.0113c05: 相是妄相法身名實相。妄相非法身名相即 T2736_.85.0113c06: 非相 T2736_.85.0113c07: 經。佛吿須菩提凡所有相皆是虛妄者。第五 T2736_.85.0113c08: 述也。有相虛誑而不稱眞故。言凡所有相皆 T2736_.85.0113c09: 是虛妄 T2736_.85.0113c10: 經。若見諸相非相即見如來 第六成也。若 T2736_.85.0113c11: 見有爲虛妄之相。非是無爲眞實之相。即是 T2736_.85.0113c12: 了悟法身名爲見佛。故言即見如來 T2736_.85.0113c13: 經。須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是 T2736_.85.0113c14: 言説章句生實信不 自下斷第三疑。此名 T2736_.85.0113c15: 因果難信疑。論叙疑云。向依波羅蜜説不住 T2736_.85.0113c16: 行。於布施説因深義。向依如來非有爲體説 T2736_.85.0113c17: 果深義。若爾未來惡世人不生信心。云何不 T2736_.85.0113c18: 空説耶。爲斷此疑經文有二。一須菩提疑 T2736_.85.0113c19: 問。二如來正答。此初問也。言頗者能也。如 T2736_.85.0113c20: 是深經現在正法有能信者。未來惡世人能 T2736_.85.0113c21: 生實信也耶 T2736_.85.0113c22: 經。佛吿須菩提莫作是説 第二如來正答 T2736_.85.0113c23: 也。文中有二。先呵後敎。此初呵也。所以呵 T2736_.85.0113c24: 者止其疑耳 T2736_.85.0113c25: 經。如來滅後後五百歳 後文敎也。文復有 T2736_.85.0113c26: 二。初總敎後別敎。總中有三。一明信時。二 T2736_.85.0113c27: 明信徳。三明信相。此初明信時也。准大集 T2736_.85.0113c28: 經説五種堅固。初五百年解脱堅固。次五百 T2736_.85.0113c29: 年禪定堅固。次五百年多聞堅固。次五百年 T2736_.85.0114a01: 福徳堅固。次五百年鬪諍堅固。今言後五百 T2736_.85.0114a02: 歲者。即當第五五百年也。於此惡世時有能 T2736_.85.0114a03: 生信者也 T2736_.85.0114a04: 經。持戒修福者 第二明信徳也。准魏本經 T2736_.85.0114a05: 加其智慧此本略也。言持戒者謂息滅諸惡。 T2736_.85.0114a06: 福徳者謂修諸三昧。智慧者謂隨順二空。要 T2736_.85.0114a07: 當具此三學。方能生其實信。問。前之五度 T2736_.85.0114a08: 總名福徳。焉知此義偏受定門。答。通而論 T2736_.85.0114a09: 之即該前五。剋取殊勝定學偏優。以定善中 T2736_.85.0114a10: 能集福徳。引諸神通安樂事故 T2736_.85.0114a11: 經。於此章句能生信心以此爲實者。第三明 T2736_.85.0114a12: 信相也。於此章句者。謂因果深敎也。能生 T2736_.85.0114a13: 信心者。謂徳備人也。以此爲實者。正明信 T2736_.85.0114a14: 相也。信既備矣。説豈徒然 T2736_.85.0114a15: 經。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種 T2736_.85.0114a16: 善根已於無量百千萬佛所種諸善根者。後 T2736_.85.0114a17: 文別敎也。於中有二。初明修福。後明修智。 T2736_.85.0114a18: 此文初也。於中有四。一明信因。二明信體。 T2736_.85.0114a19: 三明信縁。四明集果。此即第一信因也。言 T2736_.85.0114a20: 不於一佛二佛三四五佛者。明其不少簡異 T2736_.85.0114a21: 初心。已於無量千萬佛所者。彰其已多記明 T2736_.85.0114a22: 根熟 種諸善根者。謂於佛田燒香散花稱名 T2736_.85.0114a23: 讃徳。種無貪等三種善根也 T2736_.85.0114a24: 經。聞是章句乃至由一念生淨信者。第二明 T2736_.85.0114a25: 信體也。乃至一念生淨信者。一念即一刹那心 T2736_.85.0114a26: 淨意樂也。信以心淨爲性故言淨信矣 T2736_.85.0114a27: 經。須菩提如是悉知悉見是諸衆生 第三 T2736_.85.0114a28: 明信縁也。爲佛知見故信心不退。問。知見 T2736_.85.0114a29: 二種有何別耶。答。肉眼是見而非知。比智 T2736_.85.0114b01: 是知而非見。願智亦知亦見。異肉眼故言 T2736_.85.0114b02: 知。異比智故言見。故曰悉知悉見。由佛知見 T2736_.85.0114b03: 故。若有人欲得供養恭敬。自嘆已有持戒等 T2736_.85.0114b04: 功徳。彼人不能説是人自知故 T2736_.85.0114b05: 經。得如是無量福徳 第四明信果也。信雖 T2736_.85.0114b06: 一念福即無量。莊嚴論云。謂有智人。於大 T2736_.85.0114b07: 乘勝法而生大信得三種果。一得大勝果信 T2736_.85.0114b08: 增長故。二得大福果福增長故。三得大菩提 T2736_.85.0114b09: 果功徳無等及佛大體故 T2736_.85.0114b10: 經。何以故 自下後文明修智也。文中有三。 T2736_.85.0114b11: 初正釋次重成後辨別異。初中復二。先徵後 T2736_.85.0114b12: 釋。此文徵也。徵之意者。修習成福已生淨 T2736_.85.0114b13: 信。復説修智有何意耶 T2736_.85.0114b14: 經。是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相 T2736_.85.0114b15: 後文釋也。此復有二。先釋離我相。後釋離 T2736_.85.0114b16: 法相。此文初也。問。我等四相通名我執。有何 T2736_.85.0114b17: 差別建立四名。答。不觀三世差別之異。總執 T2736_.85.0114b18: 爲我名爲我相。計現在蘊有續。前義名衆生 T2736_.85.0114b19: 相。計現在蘊。一期住因名壽者相。計現在蘊 T2736_.85.0114b20: 趣。後六通名爲人相。由斯差別故名四種 T2736_.85.0114b21: 經。無法相亦無非法相 後文別釋離法相 T2736_.85.0114b22: 也。准魏經有四句。此中但有兩句。無法相 T2736_.85.0114b23: 者離增益過。亦無非法相者離損減執 T2736_.85.0114b24: 經。何以故 自下第二重成也。文中有二。先 T2736_.85.0114b25: 徵後釋。此初徵也。徵之意者。先離我相已 T2736_.85.0114b26: 成證淨。更離法相其故何耶 T2736_.85.0114b27: 經。是諸衆生若心取相即爲著我人衆生壽 T2736_.85.0114b28: 者 後文釋也。文復有二。先總後別。此文初 T2736_.85.0114b29: 也。通擧有無二執故言總也。夫法執爲因我 T2736_.85.0114c01: 執爲果。不斷法執我執還生故。云若心取相。 T2736_.85.0114c02: 取有無二種相也。即爲著我人等者。我執因 T2736_.85.0114c03: 之而起 T2736_.85.0114c04: 經。若取法相即著我人衆生壽者 後別釋 T2736_.85.0114c05: 也。於中有二。一明離我相。二明離法相。此 T2736_.85.0114c06: 文初也。若取法相者。謂妄執諸法實有體故。 T2736_.85.0114c07: 即爲著我人等者。法執爲因我執還生也 T2736_.85.0114c08: 經。何以故 第二釋無法相也。文中有二。先 T2736_.85.0114c09: 徵後釋。此初徵也。前離法相已我執不生。更 T2736_.85.0114c10: 離非法相其故何耶 T2736_.85.0114c11: 經。若取非法相即著我人衆生壽者 後文 T2736_.85.0114c12: 釋也。雖離法相不起我執。若取非法相還成 T2736_.85.0114c13: 法執。法執爲因人執還生故。云若取非法相。 T2736_.85.0114c14: 即著我人衆生壽者 T2736_.85.0114c15: 經。是故不應取法不應取非法 後文辨異 T2736_.85.0114c16: 也。文中有二。初正簡後引證。此文初也。此 T2736_.85.0114c17: 中文意欲明證信。離法非法不同向前所説 T2736_.85.0114c18: 此信。不應取法者。不應如聲取法也。不應 T2736_.85.0114c19: 取非法者。隨順第一義智正説如是取也 T2736_.85.0114c20: 經。以是義故如來常説汝等比丘知我説法 T2736_.85.0114c21: 如筏喩者法尙應捨何況非法 後文引證 T2736_.85.0114c22: 也。得旨忘詮法尙應捨。憑詮會旨。何況取爲 T2736_.85.0114c23: 非法。此意明證信。於言敎上不得作有無信 T2736_.85.0114c24: 也 T2736_.85.0114c25: 經。須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐 T2736_.85.0114c26: 三菩提耶如來有所説法耶 自下斷第三疑 T2736_.85.0114c27: 也。此名化佛證説疑。論叙疑云。向説不可 T2736_.85.0114c28: 以身相成就得見如來。何以故如來非有爲 T2736_.85.0114c29: 相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛得阿耨 T2736_.85.0115a01: 多羅三藐三菩提説名爲佛。云何爲人説法。 T2736_.85.0115a02: 爲斷此疑經文有二。一問答斷疑。二校量顯 T2736_.85.0115a03: 勝。前中有六。一問二答三徵四釋五重徵六 T2736_.85.0115a04: 重釋。此初問也。汝意可謂。化身如來所得菩 T2736_.85.0115a05: 提是眞得耶説四諦法是眞説耶 T2736_.85.0115a06: 經。須菩提言如我解佛所説義無有定法名 T2736_.85.0115a07: 阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可説 T2736_.85.0115a08: 第二答也。言如來者。三身之中是化身也。 T2736_.85.0115a09: 此佛於金剛座上示得菩提。不依法空非眞 T2736_.85.0115a10: 證故。鹿野苑中十二行相現轉法輪。但説小 T2736_.85.0115a11: 乘非眞説故。由斯善現答此二相無有定法 T2736_.85.0115a12: 名爲證説矣 T2736_.85.0115a13: 經。何以故 第三徵也。豈得如來都不説耶。 T2736_.85.0115a14: 是故論云。有人謗言如來一向不説法故 T2736_.85.0115a15: 經。如來所説法皆不可取不可説非法非非 T2736_.85.0115a16: 法 第四釋也。此中但説言化説非眞非謂 T2736_.85.0115a17: 都無言説。是故經言。如來所説法皆不可取 T2736_.85.0115a18: 不可説也。聽者不可作有無相取説者不可 T2736_.85.0115a19: 作有無相説。何以故。非法非非法故。言非 T2736_.85.0115a20: 法者妄法無體故。非非法者眞如實有故 T2736_.85.0115a21: 經。所以者何 第五重徵也。何故但言如來 T2736_.85.0115a22: 所説法耶。不言如來所證法耶 T2736_.85.0115a23: 經。一切賢聖皆以無爲法而有差別 第六 T2736_.85.0115a24: 重釋也。一切聖人皆證眞如無爲。爲此立三 T2736_.85.0115a25: 乘賢聖等差別名也。以下智證故得聲聞菩 T2736_.85.0115a26: 提。以中智證故得縁覺菩提。以上智證故得無 T2736_.85.0115a27: 上菩提。故言而有差別也 T2736_.85.0115a28: 經。須菩提於意云何若人滿三千大千世界 T2736_.85.0115a29: 七寶以用布施是人所得福徳寧爲多不 第 T2736_.85.0115b01: 二較量顯勝也。文別有二。初擧劣後辨勝。初 T2736_.85.0115b02: 中復四。一問二答三徵四釋。此初問也。所以 T2736_.85.0115b03: 斷疑之後有較量者。當知疑生即理惑。疑斷 T2736_.85.0115b04: 即福增。福增既在於能詮故彰施福之非福。 T2736_.85.0115b05: 而今返問善現者。寶豐而福勝故曰甚多 T2736_.85.0115b06: 經。何以故 第三徵也。以多爲聚。聚有二 T2736_.85.0115b07: 義。一積聚義。二進趣義。義既有兩。今但言 T2736_.85.0115b08: 多爲目何等故須徵矣 T2736_.85.0115b09: 經。是福徳即非福徳性是故如來説福徳多 T2736_.85.0115b10: 第四釋也。言福徳者。謂施等積聚之福也。 T2736_.85.0115b11: 即非福徳性者。謂非持經説法進取之福也。 T2736_.85.0115b12: 是故如來説福徳多者。是積聚多也 T2736_.85.0115b13: 經。若復有人於此經中受持乃至四句偈等 T2736_.85.0115b14: 爲他人説其福勝彼 第二辨勝也。文中有 T2736_.85.0115b15: 四。一標二徵三釋四結。此初也施寶雖滿於 T2736_.85.0115b16: 大千。總以積聚之福故多爲劣。持經下至於 T2736_.85.0115b17: 四句爲是進取之福。故名爲勝。言受持者。受 T2736_.85.0115b18: 謂領納聽聞。持謂任持不忘。受持者令自成 T2736_.85.0115b19: 佛。爲他説者令他成佛。自利利他皆菩提業。 T2736_.85.0115b20: 是故此福勝彼難量矣 T2736_.85.0115b21: 經。何以故 第二徵也。怪其福勝所以返徵。 T2736_.85.0115b22: 是故論云云何此二能大得菩提耶 T2736_.85.0115b23: 經。須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐 T2736_.85.0115b24: 三菩提法皆從此經出 第三釋也。一切諸 T2736_.85.0115b25: 佛者。所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三 T2736_.85.0115b26: 藐三菩提者。謂報化身也。皆從此經出者。法 T2736_.85.0115b27: 身從此經顯出。報化二身從此經生出也 T2736_.85.0115b28: 經。須菩提所謂佛法者即非佛法 第四結 T2736_.85.0115b29: 也。此明生了二因得三身果。總名佛法。佛謂 T2736_.85.0115c01: 覺者。即能覺爲智身。法謂所證。即所覺爲法 T2736_.85.0115c02: 身。能覺所覺合而稱之故名佛法。即非佛法 T2736_.85.0115c03: 者。謂如來所得佛法非二乘等共佛法矣 T2736_.85.0115c04: 經。須菩提於意云何須陀洹能作是念我得 T2736_.85.0115c05: 須陀洹果不 自下斷第四疑。此名聲聞得果 T2736_.85.0115c06: 疑。論叙疑云。何説聖人以無爲法得名。以 T2736_.85.0115c07: 是義故。彼法不可取不可説。若爾須陀洹等 T2736_.85.0115c08: 聖人取自果。云何言彼法不可取不可説。既 T2736_.85.0115c09: 如證如説。云何成不可取説。爲斷此疑經文 T2736_.85.0115c10: 有三。一總約四果以顯其得。二別約羅漢以 T2736_.85.0115c11: 顯其失。三引已證成種彰其事。前中有四。所 T2736_.85.0115c12: 謂四果。一一果中皆有問答徵釋。此即初果 T2736_.85.0115c13: 之中第一問也。須陀洹者名合二義。一名預 T2736_.85.0115c14: 流。創預出世聖果流故。二名逆流。已逆世 T2736_.85.0115c15: 間生死流故。此人永斷三界見惑我執已亡。 T2736_.85.0115c16: 以須菩提證無學道能知是事。爲欲成其無 T2736_.85.0115c17: 取説義。是故問言。須陀洹人已斷我執。作 T2736_.85.0115c18: 是念言我得果以不 T2736_.85.0115c19: 經。須菩提言不也世尊 第二答也。善現了 T2736_.85.0115c20: 知須陀洹人我執已亡。離分別見故答言不 T2736_.85.0115c21: 也 T2736_.85.0115c22: 經。何以故 第三徵也 T2736_.85.0115c23: 經。須陀洹名爲入流而無所入不入色聲香 T2736_.85.0115c24: 味觸法是名須陀洹 第四釋也。名爲入流 T2736_.85.0115c25: 者。義如上解。而無所入者。以無我故。而不見 T2736_.85.0115c26: 有我。是入流者不入色聲香等者。以無我故 T2736_.85.0115c27: 不見六塵境界。以爲我所故言不入也 T2736_.85.0115c28: 經。須菩提於意云何斯陀含能作是念我得 T2736_.85.0115c29: 斯陀含果不 第二果中初問也 T2736_.85.0116a01: 經。須菩提言不也世尊 第二答也 T2736_.85.0116a02: 經。何以故 第三徵也 T2736_.85.0116a03: 經。斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀 T2736_.85.0116a04: 含 第四釋也。斯陀含者名一往來。人中得 T2736_.85.0116a05: 果。一往天上一來人間便得滅度。天中亦然。 T2736_.85.0116a06: 如是之人同證我空亦無所得 T2736_.85.0116a07: 經。須菩提於意云何阿那含能作是念我得 T2736_.85.0116a08: 阿那含果不 第三果中初問也 T2736_.85.0116a09: 經。須菩提言不也世尊 第二答也 T2736_.85.0116a10: 經。何以故 第三徵也 T2736_.85.0116a11: 經。何那含名爲不來而實無來。是故名阿那 T2736_.85.0116a12: 含 第四釋也。阿那含者此云不來。亦曰不 T2736_.85.0116a13: 還。已盡欲界漏故。非數數來又不還來二十 T2736_.85.0116a14: 五有。此等所斷我執前亦同前故無所得 T2736_.85.0116a15: 經。須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得 T2736_.85.0116a16: 阿羅漢道不 第四果中初問也 T2736_.85.0116a17: 經。須菩提言不也世尊 第二答也 T2736_.85.0116a18: 經。何以故 第三徵也 T2736_.85.0116a19: 經。實無有法名阿羅漢 第四釋也。阿羅漢 T2736_.85.0116a20: 者名曰不生。已盡三有業煩惱故。獲得盡智 T2736_.85.0116a21: 無生智。深證我空故無所得 T2736_.85.0116a22: 經。世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即 T2736_.85.0116a23: 爲著我人衆生壽者 大文第二。別約羅漢 T2736_.85.0116a24: 以顯其失也。若阿羅漢起得果之念。即有著 T2736_.85.0116a25: 我人等過也 T2736_.85.0116a26: 經。世尊佛説我得無諍三昧人中最爲第一 T2736_.85.0116a27: 是第一離欲阿羅漢 第三引已證成重彰其 T2736_.85.0116a28: 事。文復有四。一明佛先記。二彰已不取。三 T2736_.85.0116a29: 返釋。四順成。此即第一明佛先記也。言無 T2736_.85.0116b01: 諍者定之別名。三昧者定之總稱。此定具足 T2736_.85.0116b02: 慈悲能護彼我遠離惑諍有勝功徳。俱解脱 T2736_.85.0116b03: 中離空障者。善現最勝故稱第一。言離欲者。 T2736_.85.0116b04: 欲即是貪。貪於諸惑過失偏重。今擧重以攝 T2736_.85.0116b05: 輕。即是離煩惱障也 T2736_.85.0116b06: 經。我不作是念我是離欲阿羅漢 第二彰 T2736_.85.0116b07: 已不取也 T2736_.85.0116b08: 經。世尊我若作是念得阿羅漢道世尊即不 T2736_.85.0116b09: 説須菩提是樂阿蘭那行者 第三返釋也。 T2736_.85.0116b10: 若有我見即有彼諍。諍若不亡佛不應記。記 T2736_.85.0116b11: 必不妄當知無我。阿蘭那者此云無諍也 T2736_.85.0116b12: 經。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿 T2736_.85.0116b13: 蘭那行 第四順成也。實無所行者。謂心善 T2736_.85.0116b14: 解脱。於二障中不復行故。而名須菩提是樂 T2736_.85.0116b15: 阿蘭那行者。由斷二障故樂行也 T2736_.85.0116b16: 經。佛吿須菩提於意云何如來昔在燃燈佛 T2736_.85.0116b17: 所於法有所得不 自下斷第五疑也。此名菩 T2736_.85.0116b18: 薩得法疑。論叙疑云。釋迦如來昔於燃燈佛 T2736_.85.0116b19: 所授法。彼佛爲此佛説法。若如是云何彼法 T2736_.85.0116b20: 不可取不可説。爲斷此疑。經文有二。先問 T2736_.85.0116b21: 後答。此初問也。如來所以反問須菩提者。欲 T2736_.85.0116b22: 明佛及菩薩已證眞如。眞如法中豈取説耶」 T2736_.85.0116b23: 經。世尊如來在燃燈佛所於法實無所得 T2736_.85.0116b24: 第二答也。善現所以有此答者。正顯燃燈如 T2736_.85.0116b25: 來已證菩提法故。離名言即佛無説示之相。 T2736_.85.0116b26: 復明釋迦菩薩已登受記之位。位證無生。即 T2736_.85.0116b27: 知無聞無得之取故。曰於法實無所得也 T2736_.85.0116b28: 經。須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不 自 T2736_.85.0116b29: 下斷第六疑也。此名菩薩莊嚴土疑。論叙疑 T2736_.85.0116c01: 云。若聖人以無爲法得名。是法不可取不可 T2736_.85.0116c02: 説。云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土。爲斷此疑 T2736_.85.0116c03: 經文有五。一問二答三徵四釋五勸。此初問 T2736_.85.0116c04: 也。如來所以反問須菩提者。爲明菩薩必不 T2736_.85.0116c05: 以取相之心莊嚴佛土不 T2736_.85.0116c06: 經。不也世尊 第二答也 T2736_.85.0116c07: 經。何以故 第三徵也。何故菩薩非莊嚴佛 T2736_.85.0116c08: 土不耶 T2736_.85.0116c09: 經。莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴 第四 T2736_.85.0116c10: 釋也。莊嚴者有二。一取識外淨土爲所莊嚴。 T2736_.85.0116c11: 此是取想莊嚴也。二了知淨土不離自心。此 T2736_.85.0116c12: 是離想莊嚴。今言莊嚴者。是離想莊嚴也。即 T2736_.85.0116c13: 非莊嚴非取心外形相莊嚴也。是名莊嚴者。 T2736_.85.0116c14: 是第一義諦離想莊嚴也 T2736_.85.0116c15: 經。是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸 T2736_.85.0116c16: 淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心 T2736_.85.0116c17: 應無所住而生其心 第五勸也。如來所以 T2736_.85.0116c18: 誡勸者。欲令衆生不住心外形相莊嚴成就。 T2736_.85.0116c19: 唯識第一義諦莊嚴也。不應住色生心者。以 T2736_.85.0116c20: 彼六塵即形相莊嚴。若住於此便失於彼。是 T2736_.85.0116c21: 故重言應無所住而生其心 T2736_.85.0116c22: 經。須菩提譬如有人身如須彌山王於意云 T2736_.85.0116c23: 何是身爲大不 自下斷第七疑也。此報佛 T2736_.85.0116c24: 有取疑。論叙疑云。若聖人以無爲法得名。彼 T2736_.85.0116c25: 法不可取不可説。云何受樂報佛自取法王 T2736_.85.0116c26: 身。云何餘世間人復取彼是法王身。爲斷此 T2736_.85.0116c27: 疑經文有二。初問答斷疑。後校量顯勝。前 T2736_.85.0116c28: 中有四。一問二答三徵四釋。此初問也。言譬 T2736_.85.0116c29: 如有人擧報佛之身也。如須彌山王者。顯身 T2736_.85.0117a01: 勝大也。是身爲大不者。問佛大身有分別心 T2736_.85.0117a02: 取大相不。須彌山者此云妙高。四寶合成。六 T2736_.85.0117a03: 萬諸山而爲眷屬。然今此中以彼山王喩報 T2736_.85.0117a04: 佛身。如須彌山王出過衆山故名爲大。而 T2736_.85.0117a05: 不自取我是山王。受樂報佛出過衆聖勝故 T2736_.85.0117a06: 名大。而不自取我是法王。其義相似故引爲 T2736_.85.0117a07: 喩 T2736_.85.0117a08: 經。須菩提言甚大世尊 第二答也。答意是 T2736_.85.0117a09: 身雖大以無分別不取大相 T2736_.85.0117a10: 經。何以故 第三徵也。其無分別其故何 T2736_.85.0117a11: 耶 T2736_.85.0117a12: 經。佛説非身是名大身 第四釋也。佛説非 T2736_.85.0117a13: 身者。非有漏有爲身也。是名大身者。是無漏 T2736_.85.0117a14: 無爲身也 T2736_.85.0117a15: 經。須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒 T2736_.85.0117a16: 河於意云何是諸恒河沙寧爲多不 第二校 T2736_.85.0117a17: 量顯勝也。文中有二。先約外財。後約內財。 T2736_.85.0117a18: 前中復二。一擧劣勝。二釋勝所以。前中復 T2736_.85.0117a19: 二。初擧劣後顯勝。前中又四。一問沙二答沙 T2736_.85.0117a20: 三問福四答福。此即第一問沙也。此下所以 T2736_.85.0117a21: 重校量者。爲破疑情外人疑曰。前説持經四 T2736_.85.0117a22: 句過於三千世界七寶布施。今説無量恒河 T2736_.85.0117a23: 沙世界七寶。亦過三千世界七寶布施。二義 T2736_.85.0117a24: 俱勝。何等勝功徳而能得大菩提。今斷此疑。 T2736_.85.0117a25: 顯此持經功徳非但過於三千世界七寶布 T2736_.85.0117a26: 施。亦勝捨無量恒河沙世界七寶布施。由此 T2736_.85.0117a27: 持福能得大菩提。非由施福故重校量。顯其 T2736_.85.0117a28: 勝劣。言如恒河中所有沙數者。第一重略明 T2736_.85.0117a29: 沙無量也。如是恒河沙者。第二重總明河無 T2736_.85.0117b01: 量也。於意云何是諸恒河沙寧爲多不者。第 T2736_.85.0117b02: 二廣明沙無量也。寧之言能總問爾許河沙 T2736_.85.0117b03: 能爲多不 T2736_.85.0117b04: 經。須菩提言甚多世尊但諸恒河尙多無數 T2736_.85.0117b05: 何況其沙 第二答沙也。獨擧沙河尙多無 T2736_.85.0117b06: 量況説河沙此非甚耶多 T2736_.85.0117b07: 經。須菩提我今實言吿汝若有善男子善女 T2736_.85.0117b08: 人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以 T2736_.85.0117b09: 用布施得福多不 第三問福也。我今實言 T2736_.85.0117b10: 吿汝者。爲欲校量先顯如來口無失故。若善 T2736_.85.0117b11: 男子等者。兼明能之心也。以七寶者。正明 T2736_.85.0117b12: 所施之量也。滿爾所恒河沙數世界者。總顯 T2736_.85.0117b13: 施寶量也 T2736_.85.0117b14: 經。須菩提言甚多世尊 第四答福也 T2736_.85.0117b15: 經。佛吿須菩提若善男子善女人於此經中 T2736_.85.0117b16: 乃至受持四句偈等爲他人説而此福徳勝前 T2736_.85.0117b17: 福徳 第二顯勝也。此中施多而福劣者。以 T2736_.85.0117b18: 有漏因違𣵀槃故。持經至少而福增者。以無 T2736_.85.0117b19: 漏因破生死故 T2736_.85.0117b20: 經。復次須菩提隨説是經乃至四句偈等。當 T2736_.85.0117b21: 知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛 T2736_.85.0117b22: 塔廟 大文第二釋勝所以也。文總有四。一 T2736_.85.0117b23: 尊處故勝。二同説故勝。三降染故勝。四超淨 T2736_.85.0117b24: 故勝。就中第一尊處勝中文復有四。一辨處 T2736_.85.0117b25: 尊。二明人勝。三雙釋。四問答。此即第一辨 T2736_.85.0117b26: 處尊也。如王所居非説多少。乃至暫時一切 T2736_.85.0117b27: 見者。悉皆恭敬説。此經處亦復如是。非論 T2736_.85.0117b28: 多少。下至一偈應當供養。所以然者。此大乘 T2736_.85.0117b29: 法諸經王故。天人阿修羅者。六趣之中略擧 T2736_.85.0117c01: 三也。此三福業供養義增。是故偏述餘三罪 T2736_.85.0117c02: 報多。諸障礙雖有少分略而不論 T2736_.85.0117c03: 經。何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是 T2736_.85.0117c04: 人成就最上第一希有之法 第二明人勝 T2736_.85.0117c05: 也。説一偈處處是非情猶應供養義同塔廟。 T2736_.85.0117c06: 何況盡能受持之人。人成勝慧得非尊重。言 T2736_.85.0117c07: 何況者。一以無情況有情。謂次處況人。二以 T2736_.85.0117c08: 少説多。即一偈況於盡受。當知是人成就最 T2736_.85.0117c09: 上第一希有之法者。總明持經。菩薩成無住 T2736_.85.0117c10: 行。近超地上諸果具多。百法明門。遠趣無 T2736_.85.0117c11: 上菩提成一切種智。總以佛之果體無勝故 T2736_.85.0117c12: 名爲最上。超過諸地名爲第一。世間所無名 T2736_.85.0117c13: 爲希有 T2736_.85.0117c14: 經。若是經典所在之處即爲有佛若尊重弟 T2736_.85.0117c15: 子 第三雙釋也。今言經典所在之處者。義 T2736_.85.0117c16: 含説經人及説經處。以處及人皆所依故。即 T2736_.85.0117c17: 爲有佛者。爲顯説經處開示法身如塔廟故。 T2736_.85.0117c18: 若尊重弟子者。爲敬持經人如弟子重佛相 T2736_.85.0117c19: 似也。故魏本云尊重似佛也 T2736_.85.0117c20: 經。爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我 T2736_.85.0117c21: 等云何奉持 第四問答也。文復有四。一問 T2736_.85.0117c22: 二答三徵四釋。此初也。此中所以問答經名 T2736_.85.0117c23: 及受持者。以佛世尊嘆二處勝故。今明受持 T2736_.85.0117c24: 者。應先知名字及受持方法。是故於此尊處 T2736_.85.0117c25: 文中便申問答。當何名此經者。問經名也。我 T2736_.85.0117c26: 等云何奉持問受持方法也 T2736_.85.0117c27: 經。佛吿須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜 T2736_.85.0117c28: 以是名字汝當奉持 第二答也。金剛者喩 T2736_.85.0117c29: 也。即堅利寶。般若者法也。即無分別智。波 T2736_.85.0118a01: 羅蜜者名到彼岸。顯此眞智極究竟故。以是名 T2736_.85.0118a02: 字汝當奉持者。以猶用也。是由此也。用此 T2736_.85.0118a03: 能詮之名詮彼所詮之理。理爲義持名爲文。 T2736_.85.0118a04: 持文義恭受總名爲奉持 T2736_.85.0118a05: 經。所以者何 第三徵也。徵經名義是何意 T2736_.85.0118a06: 也 T2736_.85.0118a07: 經。須菩提佛説般若波羅蜜即非般若波羅 T2736_.85.0118a08: 蜜 第四釋也。言佛説般若波羅蜜者。謂觀 T2736_.85.0118a09: 照等眞實慧也。即非般若波羅蜜者。謂非二 T2736_.85.0118a10: 乘等相似慧也 T2736_.85.0118a11: 經。須菩提於意云何如來有所説法不 總 T2736_.85.0118a12: 中第二周説故勝也。文復有二。一問二答。 T2736_.85.0118a13: 此初問也。此中問意。明釋迦如來離諸佛所 T2736_.85.0118a14: 説法外別有一法。是佛所説不 T2736_.85.0118a15: 經。須菩提白佛言世尊如來無所説 第二 T2736_.85.0118a16: 答也。總言如來無所説者。爲顯説同非謂世 T2736_.85.0118a17: 尊都無言説也 T2736_.85.0118a18: 經。須菩提於意云何三千大千世界所有微 T2736_.85.0118a19: 塵是爲多不 總中第三降染故勝也。將明 T2736_.85.0118a20: 此義。先辨因果有其三種。一布施因果。因 T2736_.85.0118a21: 謂布施果謂煩惱。由取相施增煩惱故。二世 T2736_.85.0118a22: 界因果。因謂世界果謂微塵。由界聚相散爲 T2736_.85.0118a23: 塵故。三持經因果。因謂持經果謂法身。由 T2736_.85.0118a24: 能持説證法身故。今此文中校量前二以顯 T2736_.85.0118a25: 後一。然經擧諸微塵等者。即世界因果。此之 T2736_.85.0118a26: 微塵名爲色塵。體是無記。但坋色身不坋法 T2736_.85.0118a27: 身。非如布施所生煩惱名爲法塵。能坋淨心 T2736_.85.0118a28: 及以法身故。今將此無記因果對彼布施染 T2736_.85.0118a29: 汚因果。彼尙不及無記塵。因何能更方持説 T2736_.85.0118b01: 之福。故知施福增有因經滅惑也。今釋此文 T2736_.85.0118b02: 復分爲二。初擧劣顯勝。後辨勝過劣。前中 T2736_.85.0118b03: 有二。一問二答。此初問也。三千大千世界 T2736_.85.0118b04: 者。擧其因也。所有微塵者。顯其果也。是爲 T2736_.85.0118b05: 多不者。問其量也。所以問此微塵多少者。將 T2736_.85.0118b06: 顯染塵過於此故 T2736_.85.0118b07: 經。須菩提言甚多世尊 第二答也。此中所 T2736_.85.0118b08: 言甚者。即以世界至大微塵極少破麁爲細 T2736_.85.0118b09: 塵即無邊多義難量故言甚也 T2736_.85.0118b10: 經。須菩提諸微塵如來説非微塵是名微塵 T2736_.85.0118b11: 第二辨勝過劣也。文復有二。初約果辨。後 T2736_.85.0118b12: 約因辨。此即初也。諸微塵者。謂世界無記塵 T2736_.85.0118b13: 也。如來説非微塵者。謂非如施福所生染煩 T2736_.85.0118b14: 惱塵也。是名微塵者。是地等之微塵也 T2736_.85.0118b15: 經。如來説世界非世界是名世界 第二約 T2736_.85.0118b16: 因辨也。如來説世界者。謂微塵之因器世界 T2736_.85.0118b17: 也。非世界者。謂非染塵之因施福之世界也。 T2736_.85.0118b18: 是名世界者。是無記塵因器世界也。此中文 T2736_.85.0118b19: 意。爲明施福是染煩惱因。尙劣世界無記塵 T2736_.85.0118b20: 因。何能比此持經功徳也 T2736_.85.0118b21: 經。須菩提於意云何以三十二相見如來不 T2736_.85.0118b22: 總中第四超淨故勝。文復有四。一問二答三 T2736_.85.0118b23: 徵四釋。此初問也。將釋此義。先明因果有 T2736_.85.0118b24: 其三種。一布施因果。因謂布施果即依報。 T2736_.85.0118b25: 二持戒因果。因謂持戒果即正報。三持經因 T2736_.85.0118b26: 果。因謂持説果即法身。今明三十二相者。 T2736_.85.0118b27: 此乃偏擧中間持戒因果。對量前後之優劣 T2736_.85.0118b28: 耳。總以持戒爲正報之因。已勝布施依報之 T2736_.85.0118b29: 業。何況布施爲取相之福。而能比持經離相 T2736_.85.0118c01: 之福耶。此中文意擧果顯因故。問持戒所感 T2736_.85.0118c02: 三十二相之身爲是持經所顯法身以不 T2736_.85.0118c03: 經。不也世尊不可以三十二相得見如來 T2736_.85.0118c04: 第二答也。若以相見同法身者。義不然也 T2736_.85.0118c05: 經。何以故 第三徵也。何故持戒福所感之 T2736_.85.0118c06: 身非法身也 T2736_.85.0118c07: 經。如來説三十二相即是非相是名三十二 T2736_.85.0118c08: 相 第四釋也。言如來説三十二相者。謂持 T2736_.85.0118c09: 戒福所感色身之相也。即是非相。謂非持經 T2736_.85.0118c10: 智慧所得法身之相也。是名三十二相者。結 T2736_.85.0118c11: 成初句也。此中文意。明其持戒不及持經故 T2736_.85.0118c12: 名超淨也。戒福能生淨報。尙自不及持經施 T2736_.85.0118c13: 福能生染因。豈比持經功徳 T2736_.85.0118c14: 經。須菩提若有善男子善女人以恒河沙等 T2736_.85.0118c15: 身命布施 第二內財校量也。文復有二。一 T2736_.85.0118c16: 擧劣顯勝。二釋勝所以。前中有三。一擧劣。 T2736_.85.0118c17: 二顯勝。三領解。此初擧劣也。前雖捨無量 T2736_.85.0118c18: 珍寶爲是外財。猶疑輕尠。今擧恒沙身命爲 T2736_.85.0118c19: 是內財。恐將殊勝。有斯疑惑故重校量。言 T2736_.85.0118c20: 善男子等者。兼擧無貪心也。以恒河沙等身 T2736_.85.0118c21: 命布施者。正明無量福也 T2736_.85.0118c22: 經。若復有人於此經中乃至受持四句偈等 T2736_.85.0118c23: 爲他人説其福甚多 第二顯勝也。取相布 T2736_.85.0118c24: 施雖捨多身。終成有漏離相持經縱傳一偈 T2736_.85.0118c25: 已過無量。所以然者。世間出世間因非□ T2736_.85.0118c26: 故 T2736_.85.0118c27: 經。爾時須菩提聞説是經深解義趣涕涙悲 T2736_.85.0118c28: 泣 第三領解也。文復有二。一領解。二歎 T2736_.85.0118c29: 勝。此文初也。言涕涙悲泣者。涕者落也。涙 T2736_.85.0119a01: 者目津也。神慟謂之悲。無聲涙下謂之泣。 T2736_.85.0119a02: 彼須菩提聞能詮深敎解所詮深義。又聞捨 T2736_.85.0119a03: 恒河沙身命不如持經一偈。所以念彼捨身 T2736_.85.0119a04: 之苦。欻爾增悲敦敬法之誠零然下涙。問。聞 T2736_.85.0119a05: 經悟解應喜。何以悲泣。答。有悟解生悲。如 T2736_.85.0119a06: 須菩提聞此經有悟解生喜。如舍利弗。聞法 T2736_.85.0119a07: 華經有悟解生悲喜。如善集王。聞金光明經 T2736_.85.0119a08: 悲喜交集。今須菩提所以悲泣者。謂耳飡正 T2736_.85.0119a09: 説慧鑑眞如。一即慜彼捨身之苦。二即忻今 T2736_.85.0119a10: 所説。三即恨不早聞。四傷不聞之者。所以 T2736_.85.0119a11: 有此悲泣也 T2736_.85.0119a12: 經。而白佛言希有世尊佛説如是甚深經典 T2736_.85.0119a13: 此下第二嘆勝也。而白佛言者。啓吿之詞也。 T2736_.85.0119a14: 希有世尊者。總嘆勝也。佛説如是甚深經典 T2736_.85.0119a15: 者。別擧所嘆希有法也 T2736_.85.0119a16: 經。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經 T2736_.85.0119a17: 大文第二釋勝所以也。文別有四。一希有故 T2736_.85.0119a18: 勝。二不同餘法故勝。三堅實故。四勝餘修 T2736_.85.0119a19: 多羅故勝。此文初也。所謂昔得慧眼開人空 T2736_.85.0119a20: 目出煩惱障見無我理。其所得者。謂是化城 T2736_.85.0119a21: 非究竟故。今聞此經聞法空目破所知障。見 T2736_.85.0119a22: 法空如其所得者。即眞實所乃名希有也 T2736_.85.0119a23: 經。世尊若復有人得聞是經信心淸淨即生 T2736_.85.0119a24: 實相當知是人成就第一希有功徳 第二不 T2736_.85.0119a25: 同餘法故勝。文復有二。初標擧。後釋成。此 T2736_.85.0119a26: 文標擧也。此經不同餘敎。詮佛所得甚深法 T2736_.85.0119a27: 故 T2736_.85.0119a28: 經。世尊是實相者則是非相是故如來説名 T2736_.85.0119a29: 實相 第二釋成也。言實相者。謂依此經生 T2736_.85.0119b01: 如實信。即是非相者。謂不同世間虛妄信也。 T2736_.85.0119b02: 是故如來説名實相者。引敎證成結初句也」 T2736_.85.0119b03: 經。世尊我今得聞如是經典信解受持不足 T2736_.85.0119b04: 爲難若當來世後五百歳其有衆生得聞如是 T2736_.85.0119b05: 信解受持是人即爲第一希有 第三堅實故 T2736_.85.0119b06: 勝也。文復有三。一總擧。二別釋。三述讃。此 T2736_.85.0119b07: 總擧也。爲此法門智體堅實猶若金剛。慧用 T2736_.85.0119b08: 深入能除惑障故。令持者處下惡之世成第 T2736_.85.0119b09: 一之功。今總以須菩提成就五義故。聞經信 T2736_.85.0119b10: 解不足爲難。一非難時故謂得値如來。二佛 T2736_.85.0119b11: 攝授故謂具信出家。三得無學果故謂辦諸 T2736_.85.0119b12: 功徳。四蒙佛加持故謂速令開解。五成就變 T2736_.85.0119b13: 化謂實是菩薩。由斯道理不名希有。彼未來 T2736_.85.0119b14: 者無是五義。具多障難能受持者故稱第一 T2736_.85.0119b15: 也 T2736_.85.0119b16: 經。何以故 第二別釋也。文中有三。一明 T2736_.85.0119b17: 我空。二明法空。三明俱空。就我空中先徵後 T2736_.85.0119b18: 釋。此即初也。總問未來受持之人。何以獨 T2736_.85.0119b19: 成第一希有也 T2736_.85.0119b20: 經。此人無我相人相衆生相壽者相 第二 T2736_.85.0119b21: 釋也。此中相字並從想義。由持經人了我空 T2736_.85.0119b22: 故。不復能起我人等想故 T2736_.85.0119b23: 經。所以者何 第二明法空也。先徵後釋。此 T2736_.85.0119b24: 初徵也。但説我空想應有耶 T2736_.85.0119b25: 經。我相即是非相人相衆生相壽者相即是 T2736_.85.0119b26: 非相 後文釋也。我相等者。謂能取我等之 T2736_.85.0119b27: 心也。即是非相者。謂此執心當體故 T2736_.85.0119b28: 經。何以故 第二明俱空也。先徵後釋。此 T2736_.85.0119b29: 初徵也。一切諸法不離能取所取。今總言空 T2736_.85.0119c01: 其意何也耶 T2736_.85.0119c02: 經。離一切諸相即名諸佛 後文釋也。相若 T2736_.85.0119c03: 不空佛不應離。離得覺者即是空 T2736_.85.0119c04: 經。佛吿須菩提如是如是若復有人得聞是 T2736_.85.0119c05: 經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有 第三 T2736_.85.0119c06: 述讃也。言如是如是者。謂上所説正是其義 T2736_.85.0119c07: 故名如是如是。即印可之詞也。得聞是經不 T2736_.85.0119c08: 驚不怖不畏者。謂成就信解也。論云驚者謂 T2736_.85.0119c09: 非處生懼。是故名驚。以可呵故。如非道行 T2736_.85.0119c10: 故。怖者心體怖故已起不能斷。疑心者畏者 T2736_.85.0119c11: 一向怖故。其心必竟驚怖墮故。離此三種聞 T2736_.85.0119c12: 經信解故名希有 T2736_.85.0119c13: 經。何以故 第四勝餘修多羅故勝也。文復 T2736_.85.0119c14: 有二。先徵後釋。此初徵也。不驚等者。有何 T2736_.85.0119c15: 奇特名希有也 T2736_.85.0119c16: 經。須菩提如來説第一波羅蜜非第一波羅 T2736_.85.0119c17: 蜜是名第一波羅蜜 後文釋也。謂顯此經。 T2736_.85.0119c18: 於一切波羅蜜敎中是最妙故。由此世間難 T2736_.85.0119c19: 生信解。多起疑謗。是故若聞不生驚等即爲 T2736_.85.0119c20: 希有。如來説第一波羅蜜者。即是此經所詮 T2736_.85.0119c21: 第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者。謂非是餘 T2736_.85.0119c22: 經所詮第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者。 T2736_.85.0119c23: 結成初句也 T2736_.85.0119c24: 金剛經疏卷上 T2736_.85.0119c25: T2736_.85.0119c26: T2736_.85.0119c27: T2736_.85.0119c28: T2736_.85.0119c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |