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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2247_.62.0168a01: 若畜猫狸。十六畜養象馬牛羊馳驢一切畜 T2247_.62.0168a02: 獸。不作淨施未受戒者。十七若不貯畜大衣 T2247_.62.0168a03: 鉢孟錫杖。十八若爲身命須臾作者。不求淨 T2247_.62.0168a04: 水及陸稼處。十九斗秤非法賣買不平。二十 T2247_.62.0168a05: 商估販賣不輸官税盜棄去。二十一若犯國 T2247_.62.0168a06: 制。二十二若得新穀等。不先奉獻三寶先自 T2247_.62.0168a07: 受用。二十三僧若不聽而輒説法。二十四 T2247_.62.0168a08: 道路在比丘沙彌前行。二十五僧中賦食。若 T2247_.62.0168a09: 偏爲師擇好過分與。二十六若養蠶。二十七 T2247_.62.0168a10: 路遇病者捨去。以下正文云。善男子。若優婆 T2247_.62.0168a11: 塞至心能受持如是戒。是人名爲優婆塞中 T2247_.62.0168a12: 分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清 T2247_.62.0168a13: 淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。優婆塞中丈夫
T2247_.62.0168a16: 疏。五依方等經除二十四重戒外別更有五 T2247_.62.0168a17: 五二十五種制不應作者◎ T2247_.62.0168a18: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
T2247_.62.0168a25: T2247_.62.0168a26: T2247_.62.0168a27: T2247_.62.0168a28: T2247_.62.0168a29: T2247_.62.0168b01: T2247_.62.0168b02: T2247_.62.0168b03: T2247_.62.0168b04: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0168b05: 明之約輕義邊其相可見。今此四十八輕戒 T2247_.62.0168b06: 中隨一一戒略點五門。一者性遮。二者行相
T2247_.62.0168b11: 故也 T2247_.62.0168b12: 第一大段十戒 T2247_.62.0168b13: 此之十戒諸師科判。且莊云。初有八戒明攝 T2247_.62.0168b14: 善戒。即六度障。後有二戒明饒益戒。即四攝 T2247_.62.0168b15: 中利行障也。前中有三。初有一戒是施度障。
T2247_.62.0168b18: 處制輕慢故。於放逸處斷酒過故。次三護他 T2247_.62.0168b19: 心行門。次三仰修佛法門。後二救護衆生
T2247_.62.0168b22: T2247_.62.0168b23: T2247_.62.0168b24: T2247_.62.0168b25: T2247_.62.0168b26: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0168b27: 疏。一國王是粟散等者。今□□□二種。一 T2247_.62.0168b28: 者輪王。二者粟散王。四輪王外皆名粟散。然 T2247_.62.0168b29: 有大小。如十六大國王等皆是大粟散王。餘 T2247_.62.0168c01: 諸人王即小粟散王。仁王經云。中下品善粟
T2247_.62.0168c08: 皆説未入劫前外凡位人。修下善道分成三 T2247_.62.0168c09: 品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟 T2247_.62.0168c10: 散王。上品十善鐵輪王也。粟散王者。如以 T2247_.62.0168c11: 榖粟散之於他。意取小王教極多義。又成劫 T2247_.62.0168c12: 之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林 T2247_.62.0168c13: 藤粳米。糠米生皮名爲香稻。由食米稻便 T2247_.62.0168c14: 穢在身。身光遂滅。菩薩慈悲興日月星而照 T2247_.62.0168c15: 導之。乃至立有徳人對爲刹帝利。此云田主。 T2247_.62.0168c16: 義翻爲王。即共許王也。王以穀粟散濟人
T2247_.62.0168c19: 粟散國狹。仁王經云。十六大國五百中國
T2247_.62.0168c22: 散。何況粟散國之王乎。是故國狹王廣。不 T2247_.62.0168c23: 可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。 T2247_.62.0168c24: 以一閻浮提内有此四重國故。四重諸國別 T2247_.62.0168c25: 別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有 T2247_.62.0168c26: 輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。 T2247_.62.0168c27: 言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。
T2247_.62.0169a01: 國已下四千國已上爲中國。三千國以下七 T2247_.62.0169a02: 百以上爲小國。六百國以下三百國已上小 T2247_.62.0169a03: 不名國。二百國已下爲粟散國也。百國不足
T2247_.62.0169a08: 疏。二輪王金銀銅鐵者。法苑珠林第四十三 T2247_.62.0169a09: 云。依眞諦三藏法師云。於成劫時人壽無量 T2247_.62.0169a10: 歳。於住劫時人壽八萬歳。時有輪王出世。若 T2247_.62.0169a11: 減不出。輪王有三。一軍輪王。二財輪王。三 T2247_.62.0169a12: 法輪王。若減八萬財輪王不出世。所以然者。 T2247_.62.0169a13: 此王福徳壽命長遠。即與壽相違。故不出世。 T2247_.62.0169a14: 若減法輪王出世。所以然者。如來大悲令諸 T2247_.62.0169a15: 衆生知若無常。易可犯故出世也。故論云。劫 T2247_.62.0169a16: 減佛興世。劫初轉輪聖王。唯彌勒佛出世時 T2247_.62.0169a17: 人民福徳。二王倶出世也。財有四。一金輪 T2247_.62.0169a18: 王。則化彼四天下。二銀輪王。則政隔北鬱 T2247_.62.0169a19: 單王三天下。三銅輪王。則除化北鬱單及 T2247_.62.0169a20: 西倶耶尼。王二天下。四鐵輪王。則唯局閻 T2247_.62.0169a21: 浮提。王一天下。若減八萬歳時有軍輪王出。 T2247_.62.0169a22: 以軍威伏。王一天下。即是阿育王等。如來 T2247_.62.0169a23: 爲法輪王。言劫増轉輪王者。此據財輪王也。 T2247_.62.0169a24: 若論軍輪故通劫減。鐵輪有二百五十輻。銅 T2247_.62.0169a25: 輪有五百輻。銀輪有七百五十輻。金輪有千 T2247_.62.0169a26: 輻。故仁王經云。道種堅徳王乘金輪王四 T2247_.62.0169a27: 天下。性種性王乘銀輪王三天下。習種性王 T2247_.62.0169a28: 乘銅輪王二天下。以上十善得王。乘鐵輪王
T2247_.62.0169b04: 善作鐵輪王。良賁疏云。十住菩薩作銅輪 T2247_.62.0169b05: 王。十行作銀輪王。十迴向位作金輪王。然四 T2247_.62.0169b06: 輪王王化別者。一二三四州化境爲異。故順 T2247_.62.0169b07: 正理云。從此州人壽命無量乃至八萬歳。有 T2247_.62.0169b08: 轉輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減衆 T2247_.62.0169b09: 惡漸盛。非大人器故。故無輪王。此王由輪 T2247_.62.0169b10: 旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵輪 T2247_.62.0169b11: 應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於 T2247_.62.0169b12: 十五日受齋戒時。沐浴身首受勝齋戒。昇高 T2247_.62.0169b13: 臺殿臣寮輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪 T2247_.62.0169b14: 王應知亦爾。輪王如佛無二倶生。一切輪王 T2247_.62.0169b15: 皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導
T2247_.62.0169b18: 州逆次。獨如佛。他迎自往伏諍陳勝無害。慈 T2247_.62.0169b19: 恩釋云。從増六萬至増八萬。皆有轉輪聖王 T2247_.62.0169b20: 相次而出。唯金輪王定増劫出。餘三輪王出 T2247_.62.0169b21: 亦不定。故鐵論王名曰無憂。佛滅度後百 T2247_.62.0169b22: 年出也。又金輪王名曰穰佉。出於増劫之 T2247_.62.0169b23: 末。彌勒出於減劫之初。輪王命長故見彌勒。 T2247_.62.0169b24: 金銀銅鐵四王化境一州二州三四州境。逆 T2247_.62.0169b25: 其次第爲化境異。又一界中唯一輪王如佛 T2247_.62.0169b26: 獨出。一王一佛足可教化一切衆故。四王威 T2247_.62.0169b27: 徳七寶所領國土勝劣有異。謂如金輪而有 T2247_.62.0169b28: 千輻。餘三輪輻半半減少。自餘諸寶亦復漸 T2247_.62.0169b29: 劣王於諸州。威定國土亦各不同。謂金輪王 T2247_.62.0169c01: 出現世時諸小國王自來迎請。我等國土安 T2247_.62.0169c02: 穩豐樂。多諸人衆。唯願天尊親垂教勅。我等 T2247_.62.0169c03: 皆是天尊翊從。若銀輪王。王自往彼彼方臣 T2247_.62.0169c04: 伏。若銅輪王。王至彼已宣威競徳彼方欽伏。 T2247_.62.0169c05: 此名諍勝。若鐵輪王。乃至列陳剋勝方止。此 T2247_.62.0169c06: 名陳勝。一切輪王必無傷害。降伏彼已以十 T2247_.62.0169c07: 善化之。若王生等者。正法念説。輪王受職之 T2247_.62.0169c08: 時。皆於白月十五日齋沐陞殿。父以白牛右 T2247_.62.0169c09: 角盛四大海水。取一切種子安在角中潅王 T2247_.62.0169c10: 子頂。於正潅時東方忽有金輪寶現。具足千 T2247_.62.0169c11: 輻出妙光明。來應導王。如是名爲金輪王受
T2247_.62.0169c14: 輪聖王・銀輪轉聖王・銅輪轉輪聖王・鐵輪轉
T2247_.62.0169c17: 疏。三百官通諸文武等者。百官相状如上已 T2247_.62.0169c18: 明。良以王御天下仁徳滿内。公覆地上恩惠 T2247_.62.0169c19: 流外。臣下盡忠文武各司。卿上致功禮樂互 T2247_.62.0169c20: 通。官策隨忠倶居其位。封祿依功並任彼 T2247_.62.0169c21: 職。斯廼仁君覆育忠臣奉公故也。義寂師 T2247_.62.0169c22: 云。凡擧三位。初二唯爲俗第三通道俗。出 T2247_.62.0169c23: 家菩薩亦有容作僧統等故。立僧統等雖經
T2247_.62.0169c28: 疏。上順聖意等者。寂云。若能受而順行則 T2247_.62.0169c29: 神佛喜護。近有安身遠能隆法。故勸令受戒。
T2247_.62.0170a03: 疏。一上座是衆中上首者。與咸註中卷云。榮 T2247_.62.0170a04: 鈔云。不知指何名爲上座。引五分。佛云上無 T2247_.62.0170a05: 人者名上座。一衆最居尊上故。此經先受戒 T2247_.62.0170a06: 者在前坐。餘經或有指文殊彌勒或陳如或
T2247_.62.0170a09: 迦如來初轉法輪。最初悟道得具足戒。釋 T2247_.62.0170a10: 尊一化夏臘高積。無有先於陳如之者。然嘉 T2247_.62.0170a11: 祥三論玄云。上座部。謂迦葉爲上座。迦葉 T2247_.62.0170a12: 上陳如一夏。爲佛以法付屬加葉。名上座部
T2247_.62.0170a15: 教利濟衆生。於閻浮提爲最上座。故云上陳 T2247_.62.0170a16: 如一夏也。今上座者隨在何處。於上無人名 T2247_.62.0170a17: 爲上座 T2247_.62.0170a18: 疏。二和上亦烏波陀耶等者。銑云。和上梵
T2247_.62.0170a21: 竺之言。但外國謂比丘爲和尚。此云力生。依 T2247_.62.0170a22: 止此人道力生故。亦名知罪福。以此示人故。
T2247_.62.0170a26: 學。依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡。 T2247_.62.0170a27: 胡傳天語不得聲實。故有訛僻轉云和上。 T2247_.62.0170a28: 如昔人解。和中最上。此遂字釋。不知音本。 T2247_.62.0170a29: 人又解云翻力生。弟子道力假教生成。得其 T2247_.62.0170b01: 遠意失其近語。眞諦取譯明了論疏則云。優 T2247_.62.0170b02: 波陀訶稍近梵音。猶乖聲論。餘親參譯委問 T2247_.62.0170b03: 本音。如上所述。彦琮譯云郁波弟耶。聲相
T2247_.62.0170b06: 疏。三菩薩戒和上即諸佛是也者。受菩薩戒。 T2247_.62.0170b07: 寔是諸佛以此爲本。現前和上即餘人等。今 T2247_.62.0170b08: 對十戒及以具戒唯現前人。故菩薩戒即云 T2247_.62.0170b09: 諸佛。而非無現前師。次下結顯云。今此約 T2247_.62.0170b10: 前二説者。此且就唯顯師爲言。實菩薩戒 T2247_.62.0170b11: 亦現師爲其和上。故下受戒非儀戒疏中云。 T2247_.62.0170b12: 謂於人中請此二師受菩薩戒。如受沙彌十
T2247_.62.0170b15: 二種。一冥師。即諸佛菩薩是。二顯師者。人 T2247_.62.0170b16: 師傳法相充者是。以此經云二師應問七遮 T2247_.62.0170b17: 故。以人師傳本釋尊爲和上。有還以傳法人
T2247_.62.0170b20: 人和尚。是故今戒見和上等承迎禮拜 T2247_.62.0170b21: 疏。阿闍梨者此云軌範之師等者。銑云。阿闍
T2247_.62.0170b24: 利耶。即唐所翻云教授者。彦琮隨譯。阿遮 T2247_.62.0170b25: 利夜。聲相近耳。然教授名通於輕重。律中 T2247_.62.0170b26: 所出六種闍梨。一者剃髮。二者出家。三者受 T2247_.62.0170b27: 經。四者教授。五者羯磨。六曰依止。唯後一
T2247_.62.0170c01: 業疏六種開其剃髮而無。菩薩戒唯擧小律 T2247_.62.0170c02: 所説之相故無菩薩。寂云。若正應云阿遮梨 T2247_.62.0170c03: 耶。此云軌範。此有五種。一剃髮。二出家。三
T2247_.62.0170c08: 乘解行人。亦堪尊重。以究竟無別小乘。一切 T2247_.62.0170c09: 同入大乘故。法花經曰。雖復説三乘但爲教
T2247_.62.0170c12: 疏。若設貧窮等者。奧下云。賣身及男女即 T2247_.62.0170c13: 貧者也。身通兼僧俗。男女唯俗。或表鄭重。
T2247_.62.0170c18: 疏。七寶約輪王位有二義等者。輪王有此兩 T2247_.62.0170c19: 種七寶。餘小王等唯有金銀等七寶。上受戒 T2247_.62.0170c20: 中既擧轉輪粟散王等。故今供養亦可有彼 T2247_.62.0170c21: 粟散王等。就勝且擧約輪王也。周奧等師皆 T2247_.62.0170c22: 亦通兼粟散小王。豈不爾乎。先金輪等七寶 T2247_.62.0170c23: 者。今疏唯列其名而不明其相。探玄記第八 T2247_.62.0170c24: 略立三門分別輪王七寶之相。一者顯名。二者 T2247_.62.0170c25: 辨相。三者諸門分別。今於其中取要引之。一 T2247_.62.0170c26: 輪寶者。然此寶相。今鈔前引餘師解釋明輪 T2247_.62.0170c27: 王相。其中具兼有輪寶相。大途同玄記。故 T2247_.62.0170c28: 恐繁不引。二王女寶者。玄云。不長不短不 T2247_.62.0170c29: 黒不白。身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。 T2247_.62.0171a01: 耳聞鼻嗅亦爾。其舌覆面。以手觸王衣即知 T2247_.62.0171a02: 王身安樂病患。亦知王心。此女定從蓮花化 T2247_.62.0171a03: 生。又依菩薩本行經。王女香潔如優曇花。王 T2247_.62.0171a04: 意欲得清涼之時。身自然冷。王欲得温時。身
T2247_.62.0171a07: 風。致遠不疲乘者安豫。巡遊四方不失主意。
T2247_.62.0171a15: 此珠力故。若天雨渧如車軸能作蓋覆。一由 T2247_.62.0171a16: 旬遮此大雨不令下過。此珠依觀佛三昧經 T2247_.62.0171a17: 説。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。於末法 T2247_.62.0171a18: 後作摩尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高 T2247_.62.0171a19: 憧頭。至燒香請隨王意。雨諸財寶及飮食等 T2247_.62.0171a20: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十 T2247_.62.0171a21: 由旬。其光常明及遮雨亦爾。又菩薩本行經 T2247_.62.0171a22: 中。珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三藏 T2247_.62.0171a23: 云。如意珠有三種。一如意珠。能隨人意所 T2247_.62.0171a24: 欲從心。二清水珠。令濁水變清。三吐金珠。 T2247_.62.0171a25: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中品 T2247_.62.0171a26: 投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得無量 T2247_.62.0171a27: 倍。六主兵臣寶者。玄云。未伏之處立計評 T2247_.62.0171a28: 論。無斯不伏。又菩薩本行經。典臣寶。王
T2247_.62.0171b02: 一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩 T2247_.62.0171b03: 薩本行經。典藏臣。王意欲須金銀七寶衣被 T2247_.62.0171b04: 飮食。披其兩手。七寶財産一切所須。隨意
T2247_.62.0171b07: 約深報。五約行徳。且約麁報者。彼文云。有 T2247_.62.0171b08: 皮實能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩尼
T2247_.62.0171b11: 後約餘七寶者。列名如疏。一者金。慈恩師 T2247_.62.0171b12: 云。説文金有五色。黄爲其長。久不生百
T2247_.62.0171b16: 唐兩擧令倶解致。即金爲色。倶是唐言。本
T2247_.62.0171b22: 也。如維摩説。無以瑠璃同水精者是其事
T2247_.62.0171b28: 此云勝也。掲婆藏也。舊名車渠者。所未詳
T2247_.62.0171c03: 菀師云。按瑪瑙梵音謂之阿濕嚩掲波。言阿 T2247_.62.0171c04: 濕嚩者此云馬也。嚩音符何。掲波者腦也藏 T2247_.62.0171c05: 也。若言阿濕摩波。此云藏。按此寶出自石 T2247_.62.0171c06: 中。故應名石藏寶。古來以馬聲婬。石藏聲
T2247_.62.0171c10: 集如此。七寶名字諸説不同。法花經第一云。 T2247_.62.0171c11: 金銀珊瑚眞珠摩尼車渠馬腦。普門品云。金 T2247_.62.0171c12: 銀瑠璃車渠馬腦珊瑚琥白。雙卷無量壽經 T2247_.62.0171c13: 云。金銀瑠璃頗梨車渠珊瑚虎白。小阿彌陀
T2247_.62.0171c16: 摩掲拉婆牟娑洛掲拉婆。與前所引舊彌陀 T2247_.62.0171c17: 經所説之名對校可知。佛地論第一云。言七 T2247_.62.0171c18: 寶者。一金。二銀。三吠瑠璃。四牟娑洛掲婆。 T2247_.62.0171c19: 五遏濕摩掲婆婆。六赤眞珠。謂赤蟲所出名 T2247_.62.0171c20: 赤眞珠。或珠體赤眞名赤眞珠。七羯雞怛諾
T2247_.62.0171c23: 上來所明二種七寶。輪王具有。粟散・小王唯 T2247_.62.0171c24: 有金等一種七寶。隨應各捨以致供養。周云。
T2247_.62.0171c27: 先感得。後皆能捨成無著戒也。又七寶者。
T2247_.62.0172a08: 見和上等反生憍慢不起迎禮。云何後言若 T2247_.62.0172a09: 不爾者。言不爾者。是不起承迎禮拜供養。 T2247_.62.0172a10: 雖未犯重可説爲輕。此過難除滅可名垢。羅 T2247_.62.0172a11: 什先初至先釋此經。譯主未善方言。學士不 T2247_.62.0172a12: 敢思飾。遂令此戒文句違越。今依本文以義 T2247_.62.0172a13: 次第。更有誦者請從今正戒。初正者不然。 T2247_.62.0172a14: 重述既得戒已生孝順心。生恭敬心。勿生憍 T2247_.62.0172a15: 心癡心慢心。若見和上及阿闍梨上座同學 T2247_.62.0172a16: 同見同行者。應起承迎禮拜問訊。一一如法 T2247_.62.0172a17: 供養。如其無物要自賣身國城男女七寶百
T2247_.62.0172a20: 之言總指恭敬承迎乃至賣身等。近指賣身 T2247_.62.0172a21: 等。何責文句違越之事。太賢云。若不爾者
T2247_.62.0172a24: 惱亂衆生非菩薩故 答事師學法速得菩 T2247_.62.0172a25: 提。得菩提已永劫□□□賣男女者。一生 T2247_.62.0172a26: 惱害此報出已更多安樂。慈氏於此有善教 T2247_.62.0172a27: 云。若欲施賣妻子奴婢者。爲説法令心歡喜。
T2247_.62.0172b01: 位先受戒者。傳説有二。有説菩薩雖曾有 T2247_.62.0172b02: 戒。爾時更受爲調心故。表等縁具雖引無表。 T2247_.62.0172b03: 前戒類故説非新得。如對法説。已得涅槃 T2247_.62.0172b04: 先起善根者。不復新起。豈彼後時不重生 T2247_.62.0172b05: 種。此亦應爾。若曾無戒何名佛子。犯何輕 T2247_.62.0172b06: 罪。有説別解脱戒軌則之法。如比丘戒無再 T2247_.62.0172b07: 受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩薩入初地 T2247_.62.0172b08: 已。捨有漏戒受無漏戒。爲欲長養成佛徳故。 T2247_.62.0172b09: 先有戒故。見道不得。不同聲聞先無戒故見 T2247_.62.0172b10: 道得戒。故瑜伽云重受不新得。不同餘法熏 T2247_.62.0172b11: 種子。彼非作法制軌則故。雖未受戒種子無 T2247_.62.0172b12: 失。已發無上菩薩願故。犯輕垢罪者。結生 T2247_.62.0172b13: 憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心應無用
T2247_.62.0172b16: 不關重受。此戒所制唯明敬師。經且約就受 T2247_.62.0172b17: 位之時受戒爲言。特有不敬之義故爾。據實 T2247_.62.0172b18: 總言受位不受位。一切衆生受戒之後可敬 T2247_.62.0172b19: 師長。不敬供故犯輕垢罪。疏主・大賢及餘 T2247_.62.0172b20: 諸師。多依後義爲此戒相。是故名爲憍慢師 T2247_.62.0172b21: 長戒・不敬師長戒等也。前標五門今即可明。 T2247_.62.0172b22: 第一性遮分別。前疏文云。於此四十八中幾 T2247_.62.0172b23: 是遮戒幾是性戒。此是問也。下即指云隨文 T2247_.62.0172b24: 應知。此即至下隨一一戒令知此義。今此戒 T2247_.62.0172b25: 中性遮相者。利渉師云。性遮分別此是性戒。
T2247_.62.0172b28: 身口不敬。是故此戒業道性門。第二麁細分 T2247_.62.0172b29: 別。前疏文云。於此戒中幾麁防身語。幾細
T2247_.62.0172c03: 中二重。一是三業相對。二即惑業相對。今 T2247_.62.0172c04: 此戒中麁細相者。究竟結罪身口故麁。方便 T2247_.62.0172c05: 有細。是意罪故。此是三業對也。又前三業 T2247_.62.0172c06: 對是惡業道。皆是思數所成故爾。癡慢心等 T2247_.62.0172c07: 即是惑障。若癡思倶即意業罪。不爾即惑。 T2247_.62.0172c08: 此是第二惑業對也。渉云。行相麁細。犯相大
T2247_.62.0172c11: 作分別 問。此戒止作二持之中。正以何 T2247_.62.0172c12: 門爲其行相 答。渉云。止作分別。此是作
T2247_.62.0172c15: 癡慢。是名作犯。不起憍慢。即止持戒。今專 T2247_.62.0172c16: 令敬。作持爲本。太賢二傳初傳説意。受官等 T2247_.62.0172c17: 時必先受戒。此亦作善。若不受者是止犯 T2247_.62.0172c18: 故。第四學處同異 問。此戒約人同異云 T2247_.62.0172c19: 何 答。此中有二。一大小同異。寂云。大小 T2247_.62.0172c20: 倶制。然聲聞離過門中制。菩薩攝善門中。
T2247_.62.0172c23: 敬之事通身口故。總名吉羅。若別言之。多 T2247_.62.0172c24: 分惡作。身作不敬之事故爾。然剋體言。即是 T2247_.62.0172c25: 作持止犯而已。雖是止犯而名惡作。是吉羅 T2247_.62.0172c26: 故。如此之例多在諸戒。准例可知。二七衆 T2247_.62.0172c27: 同異。此是菩薩之中七衆。寂云。七衆同犯。在 T2247_.62.0172c28: 家二十八輕戒中第五戒云。若優婆塞受持 T2247_.62.0172c29: 戒已。若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆等。 T2247_.62.0173a01: 不起承迎禮拜問訊。是優婆塞得失意罪。不
T2247_.62.0173a06: 答。寂云。四十四中第三戒云。若諸菩薩安 T2247_.62.0173a07: 住菩薩淨戒律儀。見諸耆長有徳可敬同法 T2247_.62.0173a08: 者來。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不起 T2247_.62.0173a09: 承迎。不推勝座。若有他語言談論慶慰請 T2247_.62.0173a10: 問。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正 T2247_.62.0173a11: 理。發言酬對。是名有犯有所違越。是染違犯。 T2247_.62.0173a12: 非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由嬾墮 T2247_.62.0173a13: 懈怠忌念無記之心。是名有犯有所違越。非
T2247_.62.0173a17: 對會明之。全與義寂所判同也。勝莊法師對 T2247_.62.0173a18: 會亦爾。彼師亦云。或此瑜伽中第一不供
T2247_.62.0173a21: 前義爲正。即與疏主及義寂師所會同也
T2247_.62.0173a28: 祖師文酬報鴻恩業因成就早登大果而已
T2247_.62.0173b02: 記焉 T2247_.62.0173b03: 寶永三年龍舍丙戌六月七日書寫此卷了 T2247_.62.0173b04: T2247_.62.0173b05: T2247_.62.0173b06: T2247_.62.0173b07: T2247_.62.0173b08: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0173b09: 第二飮酒戒 T2247_.62.0173b10: 疏。智論有三十六失者。前酤酒戒鈔處具引。 T2247_.62.0173b11: 智論現文三十五過。酤酒戒疏及此戒疏皆 T2247_.62.0173b12: 云三十六過。未知何意 T2247_.62.0173b13: 疏。多論能造四逆等者。此是多論之第一之 T2247_.62.0173b14: 文。上酤酒戒鈔處具引。資持記中三云。破僧
T2247_.62.0173b17: 法。三聞達多等四伴儻爲邪僧。如此立邪三 T2247_.62.0173b18: 寶對佛正三寶。邪佛及四伴儻合爲五人。佛 T2247_.62.0173b19: 正弟子四人。總九清淨人即成破僧。邪佛四 T2247_.62.0173b20: 伴一界別處隔正四人而取籌作羯磨。以破 T2247_.62.0173b21: 佛四依八正之法。其時三千界中無得道果 T2247_.62.0173b22: 之者。破滅佛法無漏八正斷惑證理之道。故 T2247_.62.0173b23: 名破法輪僧。如此等事非醉人之所作。故除 T2247_.62.0173b24: 破僧不能作也 T2247_.62.0173b25: 疏。小乘律飮酒不通想疑等者。且四分律第 T2247_.62.0173b26: 十四云。若酒酒想波逸提。酒無酒疑波逸提。
T2247_.62.0173b29: 輕。此酒及婬。初三倶重。後二即輕。不許第 T2247_.62.0173c01: 二句疑第三句想。而倶是重故云不通想疑。 T2247_.62.0173c02: 然此不通有其二解。故戒疏四下云。境想三 T2247_.62.0173c03: 句皆重。諸師云約心從境制。餘意不同。聖 T2247_.62.0173c04: 制有以。文少不了。豈有智人由來不嗅。須 T2247_.62.0173c05: 漿誤飮可結提邪。此謂重者。先有方便欲飮 T2247_.62.0173c06: 此酒。及擧向口。乃至生非酒想疑。約後心 T2247_.62.0173c07: 邊止吉羅耳。成前方便。非重。如何。十誦 T2247_.62.0173c08: 律中有此誠致。□□□三縁。一是酒。二無
T2247_.62.0173c11: 縁。即同疏主通想疑也。且明曠云。別具四縁。 T2247_.62.0173c12: 一是眞酒。二眞酒想。三無重病縁。四入口便
T2247_.62.0173c15: 者飮。謂爲飮之欲。四者煩惱。謂貪瞋癡或
T2247_.62.0173c18: 用對法論五縁故爾。此亦立想通。唯制故 T2247_.62.0173c19: 爲 T2247_.62.0173c20: 疏。闕初縁得小罪等者。銑云。若闕初縁。酢 T2247_.62.0173c21: 等來替作酒想疑。並得小罪。闕第二縁。本迷 T2247_.62.0173c22: 無犯。轉想獲輕。疑通二義。准上知之。闕第三 T2247_.62.0173c23: 縁。全是不犯。餘藥不治聖方開也。闕四小
T2247_.62.0173c26: 疏。七通塞等者。天台云。必重病宣藥及不爲 T2247_.62.0173c27: 過患悉許也。未曾有經末利飮酒。此見機爲
T2247_.62.0174a01: 即通也。分別功徳論云。祇園有比丘病經六 T2247_.62.0174a02: 年。優波離往問所須。答唯思酒。語曰待。我 T2247_.62.0174a03: 問世尊。遂往問。佛云我所制法除病苦者。波 T2247_.62.0174a04: 離索酒令飮平復。重爲説法得羅漢果。佛讃 T2247_.62.0174a05: 波離使病差。又便得道。末利夫人。王欲殺厨
T2247_.62.0174a11: 若以方便攝彼有情。出不善處安置善處飮
T2247_.62.0174a14: 醫師所説。多藥相和。少酒多藥得用。不得 T2247_.62.0174a15: 服油及塗身等。若有因縁得用。乳酪生蘇 T2247_.62.0174a16: 醍醐。我先噉乳糜。爲風淡冷故。未曾有經 T2247_.62.0174a17: 制五戒云。若有飮酒悦心生善。飮不犯戒。廣 T2247_.62.0174a18: 如彼説。況菩薩戒有利無犯。如維摩結入諸
T2247_.62.0174a21: 苑珠林九十三云 問曰。無病飮得罪。有 T2247_.62.0174a22: 病開飮不 答曰。依四分律。實病餘藥治 T2247_.62.0174a23: 不差。以酒爲藥者不犯 問曰。開服幾許 T2247_.62.0174a24: 答曰。依文殊師利問經云。若合藥醫師 T2247_.62.0174a25: 所説。多藥相和。少酒多藥得用。又舍利弗 T2247_.62.0174a26: 問經云。舍利弗白佛言。云何世尊説遮道法。 T2247_.62.0174a27: 不得飮酒。如葶藶子是名破戒。開放逸門云 T2247_.62.0174a28: 何。迦蘭陀竹園精舍有一比丘。疾病經年危 T2247_.62.0174a29: 篤將死。時優波離問言。汝須何藥。我爲汝 T2247_.62.0174b01: 覓天上人間乃至十方。是所應用我皆爲取 T2247_.62.0174b02: 答曰。我所須藥是違毘尼。故我不覓以 T2247_.62.0174b03: 至於此。寧盡身命無容犯律。優波離言。汝 T2247_.62.0174b04: 藥是何。答曰。須酒五舛。優波離曰。若爲病 T2247_.62.0174b05: 開如來所許。爲乞得酒服已消差。差已懷 T2247_.62.0174b06: 慚猶謂犯律。往至佛所慇懃悔過。佛爲説法。 T2247_.62.0174b07: 聞已歡喜得羅漢道。佛言酒有多失開放逸 T2247_.62.0174b08: 門。飮如葶藶子犯罪已積。若消病苦非先所 T2247_.62.0174b09: 斷。述曰。不得見前文開篭。通總飮必須實 T2247_.62.0174b10: 病重困。臨終先用餘藥治皆不差。要須酒和 T2247_.62.0174b11: 得差者。依前方開。比見無識之人。身力強 T2247_.62.0174b12: 壯日別馳走不依衆儀。少有微患便長情貪 T2247_.62.0174b13: 不護道業。妄引經律云。佛開種種湯藥名衣 T2247_.62.0174b14: 上服施佛及僧。因公傍私詭誑道俗。是故智 T2247_.62.0174b15: 人守戒如命不敢犯之◎ T2247_.62.0174b16: 當境即犯不開想疑。如婬戒中不得故婬 T2247_.62.0174b17: 經。而生酒過失無量者。經本不同。或本云而 T2247_.62.0174b18: 生酒過失無量功徳。璿師所註本是。或本云 T2247_.62.0174b19: 而生酒過失無善。智周所牒經也。故彼疏云。 T2247_.62.0174b20: 而此經本傳來既久。有本云故飮酒而生酒 T2247_.62.0174b21: 過失無量。又有本云加一善字。學者應知。今
T2247_.62.0174b24: 量。且略失字故也 T2247_.62.0174b25: 疏。智論三十六種是略顯應具列之者。此中 T2247_.62.0174b26: 意説。經云無量。即智度論所列三十六種過 T2247_.62.0174b27: 失如此等也。然彼論説三十六過。是略明之。 T2247_.62.0174b28: 對無量故。是故經意飮酒過失不可限量。言 T2247_.62.0174b29: 應具列之者。此有二意。一若望經言非唯三 T2247_.62.0174c01: 十六。亦勘諸教廣見所及應具列其過失之 T2247_.62.0174c02: 相。智論餘文及正法念處經之文少分過相。 T2247_.62.0174c03: 即如下引。二若望智論。彼三十六過失必定 T2247_.62.0174c04: 此中須具列明。此是所應明陳處故。然其諸 T2247_.62.0174c05: 過上酤酒戒已具引之◎ T2247_.62.0174c06: T2247_.62.0174c07: 四分律第十六云。爾時在支陀國。與大比丘 T2247_.62.0174c08: 衆千二百人倶。時尊者娑伽陀爲佛作供養 T2247_.62.0174c09: 人。爾時娑伽陀下道詣一編髮梵志住處。語 T2247_.62.0174c10: 梵志言。汝此住處第一房。我今欲寄止一宿。 T2247_.62.0174c11: 能相容止不。梵志答言。我不惜可止宿耳。 T2247_.62.0174c12: 但此中有毒龍恐相傷害。比丘言。但見聽止 T2247_.62.0174c13: 或不害我。編髮梵志答言。此室廣大隨意可 T2247_.62.0174c14: 住。爾時長老娑伽陀即入其室自數草蓐。 T2247_.62.0174c15: 結跏趺坐繋念在前。時彼毒龍見娑伽陀結 T2247_.62.0174c16: 跏趺坐。即放大烟。娑伽陀亦放火烟。毒龍 T2247_.62.0174c17: 恚之復放身火。娑伽陀亦放身火。時彼室然 T2247_.62.0174c18: 如似火炎。娑伽陀自念言。我今寧可滅此龍 T2247_.62.0174c19: 火令不傷龍身耶。於是即滅龍火使不傷害。 T2247_.62.0174c20: 時彼毒龍火光無色。娑伽陀火光轉盛。有種 T2247_.62.0174c21: 種色青黄赤白縁碧頗梨色。時娑伽陀其夜 T2247_.62.0174c22: 際此毒龍。盛著鉢中。明清且持往旨編髮梵 T2247_.62.0174c23: 志所。語言。所云毒龍者我已降之置著鉢 T2247_.62.0174c24: 中。故以相示。爾時拘睒彌主在編髮梵志家 T2247_.62.0174c25: 宿。彼作如是念未曾有。世尊弟子有如是大 T2247_.62.0174c26: 神力。何況如來。即白娑伽陀言。若世尊來 T2247_.62.0174c27: 至拘睒彌時。願見告勅欲一禮覲。娑伽陀 T2247_.62.0174c28: 報言大佳。爾時世尊從支陀國人間遊行。至 T2247_.62.0174c29: 睒彌國。時彼國主聞世尊將千二百五十 T2247_.62.0175a01: 弟子。至此國即乘車往迎。世尊遥見世顏貌 T2247_.62.0175a02: 端政諸根寂定。其心息滅得上調伏。如調龍 T2247_.62.0175a03: 象猶若澄淵。見已篤信心生。以恭敬心即下 T2247_.62.0175a04: 車。至世尊所頭面禮足。在一面住。爾時世尊 T2247_.62.0175a05: 無數方便説法勸化。令得歡喜。時睒彌主 T2247_.62.0175a06: 聞佛無數方便説法勸化。心大歡喜已。顧看 T2247_.62.0175a07: 衆僧不見娑伽陀。即問諸比丘言。娑伽陀今 T2247_.62.0175a08: 爲所在耶。諸比丘報言。在後正爾當至。爾時 T2247_.62.0175a09: 娑伽陀。與六群比丘相墮在後。至時睒彌 T2247_.62.0175a10: 主見娑伽陀來。即往迎頭面禮足在一面立。 T2247_.62.0175a11: 時娑伽陀復爲種種方便説法勸化。令心歡 T2247_.62.0175a12: 喜。時睒彌主聞娑伽陀種種方便説法勸 T2247_.62.0175a13: 化得歡喜已。白言。何所須欲可説之。娑伽陀 T2247_.62.0175a14: 報言。止止。即爲供養我已。後復白言。願説何 T2247_.62.0175a15: 所須欲。六群比丘語彼言。汝知不。比丘衣 T2247_.62.0175a16: 鉢尼師壇鍼筒。此是易得物耳。更有於比丘 T2247_.62.0175a17: 難得者與之。彼即問言。於比丘何者難得。六 T2247_.62.0175a18: 群比丘報言。欲須黒酒。彼報言。欲須者明 T2247_.62.0175a19: 月可來。取隨意多少。時彼禮娑伽陀足遶已 T2247_.62.0175a20: 而去。明日清且娑伽陀著衣持鉢。諸拘睒彌 T2247_.62.0175a21: 主家就坐而坐。時彼拘睒彌主出種種甘饌 T2247_.62.0175a22: 飮食。兼與黒酒。極令飽滿。時娑伽陀食飮飽 T2247_.62.0175a23: 足已。從坐起去。於中路爲酒所醉倒地而吐。 T2247_.62.0175a24: 衆鳥亂鳴。爾時世尊知而故問難。衆鳥何故 T2247_.62.0175a25: 鳴喚。阿難白佛言。大徳此娑伽陀受拘睒彌 T2247_.62.0175a26: 主請。食種種飮食。兼飮黒酒。醉臥道邊大吐 T2247_.62.0175a27: 故。使衆鳥亂鳴。佛告阿難。此娑伽陀比丘 T2247_.62.0175a28: 癡人。如今不能際伏小龍。況能降伏大龍。 T2247_.62.0175a29: 佛告阿難。凡飮酒者有十過失。何等十。一 T2247_.62.0175b01: 者顏色惡。二者小力。乃至十者身壞命終墮 T2247_.62.0175b02: 三惡道。阿難是謂飮酒者有十過失也。佛告 T2247_.62.0175b03: 阿難。自今已去以我爲師者。乃至不得以
T2247_.62.0175b06: 廣博。有四十八行。今恐繁不引之。彼亦娑伽 T2247_.62.0175b07: 陀比丘因縁也。然彼經云。佛在支提國跋陀
T2247_.62.0175b10: 不得過上。秋穀熟時並皆破滅。娑伽陀往降 T2247_.62.0175b11: 伏彼龍。受三歸誓不損害人物。有一貧女。請 T2247_.62.0175b12: 娑伽陀大致供養。即酥乳糜及與似水色酒。 T2247_.62.0175b13: 不者飮之。飮已説法便去過向寺。酒勢便發。 T2247_.62.0175b14: 近寺門邊不覺倒地。乃至佛問諸比丘。此娑 T2247_.62.0175b15: 伽陀今能折伏蝦蟆不。答言不能。佛言。聖人 T2247_.62.0175b16: 飮酒尚如是失。何況凡夫。如是過罪皆由飮 T2247_.62.0175b17: 酒。從今自後。若言我是佛弟子者。不得飮酒。 T2247_.62.0175b18: 乃至小草頭一滴亦不得飮。要集云。佛種種 T2247_.62.0175b19: 呵責飮酒過失已。依律因此比丘便制不飮
T2247_.62.0175b22: 依優婆塞五戒相經意。言不能伏蝦蟆等故 T2247_.62.0175b23: 問。娑伽陀比丘是阿羅漢經生聖者。永 T2247_.62.0175b24: 不飮酒。何故彼飮醉亂倒路 答。既言不 T2247_.62.0175b25: 見飮之。若看知酒不可飮之。即阿羅漢誤作 T2247_.62.0175b26: 此事。而是未制之前。聖者作其縁起。佛因 T2247_.62.0175b27: 此縁制酒戒故。聖者作縁起教諸佛化儀爾 T2247_.62.0175b28: 故 T2247_.62.0175b29: 疏。不得甞酒等者。沙彌經疏第二云。少歠 T2247_.62.0175c01: 知味好惡名爲甞酒也。以鼻就器而攬氣息 T2247_.62.0175c02: 名爲嗅酒也。不濾汁和糟而飮名爲粥酒。亦 T2247_.62.0175c03: 曰煮粥。和麹釀之。經一兩宿取飮名爲粥酒 T2247_.62.0175c04: 也。自飮惛亂。復以勸人。名爲以酒飮人也。 T2247_.62.0175c05: 諸藥相和之名爲藥酒也。亦曰。有人病患
T2247_.62.0175c08: 況復賢良。驗此一斯與死無別。酒醉之後 T2247_.62.0175c09: 歐撃良善名爲殘賢。殘猶害也。見佛不敬名
T2247_.62.0175c12: 疏。餘失如智論説者。彼論第十七説三十五 T2247_.62.0175c13: 罪已次下文云。如偈説。酒失知覺相。身色濁 T2247_.62.0175c14: 而惡。智心動則亂。慚愧已彼劫。失念増瞋心。 T2247_.62.0175c15: 失歡毀宗族。如是雖名飮。實爲飮死毒。不應 T2247_.62.0175c16: 瞋而瞋。不應嘆而嘆。不應哭而哭。不應打 T2247_.62.0175c17: 而打。不應語而語。與狂人無異。奪諸善功徳。
T2247_.62.0175c20: 執杯酒器令相勸。二云止過空器令斟酌。尋 T2247_.62.0175c21: 下況語應如後釋。過器尚爾。況自飮乎。所以
T2247_.62.0175c24: 在醎糟地獄。二五百在沸屎。三五百在曲蛆 T2247_.62.0175c25: 蟲。四五百在蝿蚋。五五百在癡熟無知蟲。今 T2247_.62.0175c26: 之五百或是最後。與人癡藥故生癡熟虫中。
T2247_.62.0175c29: 若善心施。瑜伽論許施度攝故。如十住云。 T2247_.62.0176a01: 在家菩薩施酒無罪。應生是念。施度之法悉
T2247_.62.0176a04: 害或爲害他。即不應施。若有衆生來求毒火
T2247_.62.0176a07: 也。以倶是脚故云無手。斯即畜生也。然亦
T2247_.62.0176a11: 智論。法師云。諸外道皆是癡狂。裸露形體
T2247_.62.0176a14: 時國王難曰。若如所説。有人施酒及自飮。得 T2247_.62.0176a15: 癡狂報。今世應狂者多正者少。何故正多 T2247_.62.0176a16: 狂少。時外道云。王難甚善。頽高座必不能 T2247_.62.0176a17: 答。是時法師以手指諸外道。王語外 T2247_.62.0176a18: 道。法師將護汝故。不以言説向者。指汝等 T2247_.62.0176a19: 是狂。狂不少。以灰塗身裸形無耻。以人髑髏 T2247_.62.0176a20: 盛糞而食。豈非是狂。此等縱出人世。何異無
T2247_.62.0176a23: 自飮酒。一切酒不得飮。若故自飮等者。此是 T2247_.62.0176a24: 與咸所牒經本也。或本云。亦不得教一切人
T2247_.62.0176a27: 珠所牒經本。初無亦言。況自飮酒句下無一 T2247_.62.0176a28: 切酒不得飮六字。餘同與咸所牒本也。今疏 T2247_.62.0176a29: 所牒言不得教人。亦有一切衆生句也 T2247_.62.0176b01: 疏。一切衆生者通畜生等者。咸云。一切衆 T2247_.62.0176b02: 生應該畜生等。如象及猩猩皆有好飮酒者。
T2247_.62.0176b06: 經。若故自飮教人飮者犯輕垢罪者。正法念 T2247_.62.0176b07: 處經第八云。今復説酒。所謂有人。欲行因縁。 T2247_.62.0176b08: 以酒與奴及作人等。令彼飮酒。身力不定。若 T2247_.62.0176b09: 行獵時能速疾走。能殺鹿等。彼人以是惡業 T2247_.62.0176b10: 因縁。身壞命終。墮於惡處。叫喚地獄分別 T2247_.62.0176b11: 苦處受大苦惱。所謂苦者隨彼罪人如是如 T2247_.62.0176b12: 是種種分別。閻魔羅人如是如是與大苦惱。 T2247_.62.0176b13: 百倒千到。若百千倒。億百千倒。若干種種 T2247_.62.0176b14: 異異苦惱。如前所説。餘地獄中種種苦惱。彼 T2247_.62.0176b15: 一切苦此中倍受。閻魔羅人嘖疏罪人而説 T2247_.62.0176b16: 偈言。以三種惡業遍在九處熟。四十重受苦 T2247_.62.0176b17: 惡業行所得。酒爲惡根本。被笑入地獄。一 T2247_.62.0176b18: 切根失滅。不利益因縁。太喜多語言。増貪令 T2247_.62.0176b19: 他畏。口過自誇誕。兩舌第一處。酒能亂人 T2247_.62.0176b20: 心。令人如羊等不如作不作。如是應捨酒。若 T2247_.62.0176b21: 酒醉之人。如死人無異。若欲常不死。彼人應 T2247_.62.0176b22: 捨酒。酒是諸過處。恒常不饒益。一切惡道階。 T2247_.62.0176b23: 黒闇所在處。飮酒到地獄。亦到餓鬼處。行 T2247_.62.0176b24: 於畜生業。是酒過所誑。酒爲毒中毒。地獄中 T2247_.62.0176b25: 地獄。病中之大病。是智者所説。酒失智失根。 T2247_.62.0176b26: 能盡滅法寶。酒爲第一胎。是破梵行怨。飮 T2247_.62.0176b27: 酒令人輕。王等尚不重。何況餘凡人。爲酒 T2247_.62.0176b28: 之所弄。諸法之大父。令人無羞慚。若人飮酒 T2247_.62.0176b29: 者。一切所輕賎。無智無方便。身口皆無用。 T2247_.62.0176c01: 一切皆不知。以酒劫心故。若人欲酒者。無因 T2247_.62.0176c02: 縁歡喜。無因縁而嗔。無因縁作惡。於佛所 T2247_.62.0176c03: 生癡。壞世出世事。燒解脱如火。所謂酒一 T2247_.62.0176c04: 法。若人能捨酒。正行於法戒。彼到第一處。 T2247_.62.0176c05: 無死無生處。汝捨離善行。爲酒之所誑。墮地 T2247_.62.0176c06: 獄惡處。何用呼嗟爲。飮酒初雖甜。受報第
T2247_.62.0176c09: 一云 問曰。優婆塞五戒。幾是實罪。幾是 T2247_.62.0176c10: 遮罪 答曰。四是實罪。飮酒所以得與四 T2247_.62.0176c11: 罪同類結爲五戒者。以飮酒是放逸之本耶。
T2247_.62.0176c16: 遮罪。何況飮酒是輕垢罪非遮罪耶。倶舍論
T2247_.62.0176c19: 餘律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪 T2247_.62.0176c20: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染心 T2247_.62.0176c21: 行。爲療病時雖飮諸酒。不爲醉亂能無染心。 T2247_.62.0176c22: 豈不先知酒能醉亂。而故欲飮即是染心。此 T2247_.62.0176c23: 非染心。由自知量爲療病故。分限而欲不令
T2247_.62.0176c26: 持律者言。飮酒即性罪。如彼尊者鄔波離言。 T2247_.62.0176c27: 我當如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪。 T2247_.62.0176c28: 餘隨所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世 T2247_.62.0176c29: 尊不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我 T2247_.62.0177a01: 爲師不應飮酒。乃至極少如一第端。所沽酒 T2247_.62.0177a02: 量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸聖者 T2247_.62.0177a03: 雖易多生亦不犯故。如殺生等。又經説是身
T2247_.62.0177a06: 病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。爲防因 T2247_.62.0177a07: 此犯性罪故。又令醉亂量無定限故遮。乃至 T2247_.62.0177a08: 飮第端所沽量。又一切聖不飮酒者。以諸聖 T2247_.62.0177a09: 者具慚愧故。欲令失正念故。乃至小分亦不 T2247_.62.0177a10: 飮者。以如毒藥。量不定故 T2247_.62.0177a11: 第二麁細此有二門。一約三業。此是身戒。智 T2247_.62.0177a12: 論説故。約前方便亦防意欲。二約惑業。此 T2247_.62.0177a13: 防業非。而違亦防惑。今就當體二門皆麁。 T2247_.62.0177a14: 渉云。犯相大麁能發狂。故持相極細。乃至不
T2247_.62.0177a18: 作犯戒故。今菩薩戒中其相亦爾矣。第四學 T2247_.62.0177a19: 處同異。此亦二門。一大小同異。文如下引。 T2247_.62.0177a20: 聲聞即九十單提中之一。今大乘宗即輕垢 T2247_.62.0177a21: 罪。二七。衆同異。寂云。大小乘同七衆倶 T2247_.62.0177a22: 制二十八中第二戒云。若優婆塞受持戒已。
T2247_.62.0177a25: 求毒火刀酒等物。或自饒益或饒益他。是即
T2247_.62.0177a28: 即有彼論無之。所謂有無不同門也 T2247_.62.0177a29: 第三食害戒 T2247_.62.0177b01: 疏。闕縁可知者。前具縁中反顯闕相故義易 T2247_.62.0177b02: 知。然法銑師出具縁云。四縁成犯。一是他
T2247_.62.0177b05: 縁云。若闕初縁。食自肉者。惡心小罪。飢急病 T2247_.62.0177b06: 苦則無犯也。闕第二縁。錯誤無犯。疑犯小罪。 T2247_.62.0177b07: 闕第三縁。以無貪心示同無犯。闕第四縁。雖
T2247_.62.0177b10: 疏。三處淨完者。不見殺害。不聞殺生。及不 T2247_.62.0177b11: 疑殺。而展轉來名之三處淨肉。沙彌經云。見
T2247_.62.0177b14: 命賊。菩薩戒云。六道衆生皆是我父母。而殺 T2247_.62.0177b15: 而食者。亦殺我父母。亦殺我故身。一切地水 T2247_.62.0177b16: 是我先身。一切火風是我本體。故常行放生 T2247_.62.0177b17: 放生受生。故若能不食衆生完者。乃是菩薩 T2247_.62.0177b18: 之人骨清淨也。世世所生衆生皆樂喜見。若 T2247_.62.0177b19: 食完者見人便走恐畏殺我取完食也。然以 T2247_.62.0177b20: 禽獸更相食完。若人不斷完者。還與禽獸
T2247_.62.0177b25: 得雜肉食聽以水洗令與肉別。但使無味聽
T2247_.62.0177b28: 腐爛。欲食得食。若欲噉肉三説此呪。多咥
T2247_.62.0177c04: 伽經・等諸經。何故悉斷。佛告文殊。以衆生無 T2247_.62.0177c05: 慈悲力。懷殺害意。爲此因縁故斷食肉。文殊 T2247_.62.0177c06: 師利有衆生樂糞掃衣。我説糞掃衣如是。乞 T2247_.62.0177c07: 食亦爾。爲教化彼我説頭陀如是。文殊若衆 T2247_.62.0177c08: 生有殺害心故。我説斷完若能不懷害心。大
T2247_.62.0177c11: 地上見機而作。或以食肉因縁。令諸衆生發 T2247_.62.0177c12: 菩薩意成菩提心。斷惡生善破惑見理。故應
T2247_.62.0177c15: 此事 T2247_.62.0177c16: 經。一切完不得食斷大慈悲性種子者。咸云。 T2247_.62.0177c17: 有本云一切衆生肉不得食。又有本云斷大 T2247_.62.0177c18: 慈悲佛性種種即多。衆生二字并一佛字。經
T2247_.62.0177c21: 二字。周・璿釋本有佛一字。餘諸師所牒多無 T2247_.62.0177c22: 此字 T2247_.62.0177c23: 疏。初斷悲乖失者。此中亦有二過。咸云。一
T2247_.62.0177c28: 於現行。性即是種。或性是現行。熏成種故
T2247_.62.0178a05: 之。一日路逢群雁。師曰。吾與汝久修慈行。 T2247_.62.0178a06: 未知功力如何。吾今先行汝當後歩。師衝雁 T2247_.62.0178a07: 雁遂避路分岐。雁雖不驚表是修慈之力。分 T2247_.62.0178a08: 岐道表怖心未除。童子繼至。雁乃擁歩爭前。 T2247_.62.0178a09: 以表慈行殊勝。良由童子殺心久盡。旅雁挨
T2247_.62.0178a12: 明魚肉爲時食。此是廢前教。涅槃云。從今日 T2247_.62.0178a13: 後不聽弟子食肉。觀察如子肉想。夫食肉者 T2247_.62.0178a14: 斷大慈種。水陸空行有命者怨故不令食。廣 T2247_.62.0178a15: 如彼説。經云。前令食肉。謂非四生之肉。但 T2247_.62.0178a16: 現化耳。爲度衆生。楞伽云。有無量因縁不應 T2247_.62.0178a17: 食肉。略説十種。一者一切衆生無始已來常 T2247_.62.0178a18: 爲六親。以親想故不應食肉。二狐狗人馬屠 T2247_.62.0178a19: 者雜賣故。三不淨氣分所生長故。四衆生聞 T2247_.62.0178a20: 氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡 T2247_.62.0178a21: 愚所習臭穢不淨。無善名稱故。七令呪術不 T2247_.62.0178a22: 成就故。八以食肉見形起識以染著味故。九 T2247_.62.0178a23: 諸天所棄多惡夢虎狼聞香故。十由食種種
T2247_.62.0178a26: 斑足。後紹王位。一日掌膳者闕肉。求得小兒 T2247_.62.0178a27: 肉以充之。王覺味殊因勅常供。殺害既多衆 T2247_.62.0178a28: 欲殺王。王變爲飛行羅刹。十二年中常食人
T2247_.62.0178b02: 販賣但爲食肉之。必無食者亦不屠殺。故知 T2247_.62.0178b03: 食者同屠造葉沽殺生分。可不誡乎。僧祇云。 T2247_.62.0178b04: 若爲比丘殺者。一切七衆不應食。乃至爲優 T2247_.62.0178b05: 婆夷殺七衆不食亦爾。今學戒者多不食之。 T2247_.62.0178b06: 與中國大乘僧同例。有學大乘語者用酒肉 T2247_.62.0178b07: 爲行解。則大小二教不收。自入屠兒行内。天 T2247_.62.0178b08: 魔外道尚不食酒肉。此乃閻羅之將史耳。四 T2247_.62.0178b09: 分云。若此殺者行十惡業爲我故殺。乃至爲 T2247_.62.0178b10: 大祀處肉不得食之。以辨具來者心無定主。 T2247_.62.0178b11: 故今屠者通殺。則依教無肉可食。正斷食肉 T2247_.62.0178b12: 也。毘尼母大同。律云。若持十善。彼終不爲 T2247_.62.0178b13: 我故斷衆生命。如此應食。準此何由得肉而 T2247_.62.0178b14: 噉。唯自死者鳥殘猶獲罪也。楞伽云。酒肉 T2247_.62.0178b15: 葱蒜韮薤之屬。悉不嘗之。俗中尚云沽酒市。 T2247_.62.0178b16: 脯不食。況出道高僧以酒肉爲意旨。所懷亦
T2247_.62.0178b19: 最初如此深誡。周云。不見殺。不聞殺。不疑
T2247_.62.0178b22: 律師諸經要集第十七有食肉部。明斷肉食。 T2247_.62.0178b23: 初小乘中暫開食肉。後漸禁斷。大乘教中初 T2247_.62.0178b24: 梵網經專禁食肉。中間央掘・楞伽亦斷食肉。 T2247_.62.0178b25: 後涅槃中深斷食肉。佛棄捨之爲魔外黨。依 T2247_.62.0178b26: 涅槃經。廣解食肉十過。其文極多。玄惲珠 T2247_.62.0178b27: 林文義全同。彼要集・珠林並又央掘摩經云。 T2247_.62.0178b28: 文殊師利白佛言。世尊因如來藏故。諸佛 T2247_.62.0178b29: 不食肉耶。佛言。如是一切衆生。無始生死 T2247_.62.0178c01: 生死輪轉。無非父母兄弟姉妹。猶如伎兒變 T2247_.62.0178c02: 易無常。自肉他肉則是一肉。是故諸佛悉不 T2247_.62.0178c03: 食肉。復告文殊師利。一一切衆生界我界 T2247_.62.0178c04: 即一界。所食之肉即是一肉。是故諸佛悉不 T2247_.62.0178c05: 食肉。佛告文殊。若自死牛主持皮。用作草屣 T2247_.62.0178c06: 施持戒人。爲應受不。不爲受者此比丘法。若 T2247_.62.0178c07: 受者非。然不彼戒以從展轉離殺因縁故也。 T2247_.62.0178c08: 又此經説衆生身肉有八十萬戸蟲。若斷一 T2247_.62.0178c09: 衆生命即斷八十萬戸蟲命。若炙若煮若醃 T2247_.62.0178c10: 若曝。皆有小蟲飛蛾蝿蛆而附近之。如是展 T2247_.62.0178c11: 轉傍殺無量物命。雖不自千而殺。然屠者不 T2247_.62.0178c12: 敢自食。皆爲食肉之人殺之。故知食肉之人。 T2247_.62.0178c13: 即兼有殺業之罪。或有出家僧尼躬在伽藍。 T2247_.62.0178c14: 共諸白衣公然聚會。飮酒食肉葷辛雜穢汚
T2247_.62.0178c17: 者等取餘經禁肉之文。顯其不盡。斷肉教 T2247_.62.0178c18: 文非唯上文。故要集・珠林並云。此之一教亦 T2247_.62.0178c19: 有權實。言權教者據毘尼律中。世尊初成 T2247_.62.0178c20: 道。爲度麁惡凡夫。未堪説細。且於漸教之 T2247_.62.0178c21: 中。説三種淨完。離見聞疑。不爲己殺。鳥殘 T2247_.62.0178c22: 自死者。開聽食之。先麁後細漸令離過。是別 T2247_.62.0178c23: 時之意不了之説。若據實教。始從得道至涅 T2247_.62.0178c24: 槃夜。大聖慇懃始終不開。又涅槃經云。一 T2247_.62.0178c25: 切衆生聞其肉氣。皆悉恐怖生畏死想。水陸 T2247_.62.0178c26: 空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等 T2247_.62.0178c27: 怨。是故菩薩不習食肉。爲度衆生示現食肉。 T2247_.62.0178c28: 雖現食之其實不食。但諸衆生有執見者。不 T2247_.62.0178c29: 解如來方便説意。便即偏執。毘尼局教言。佛 T2247_.62.0179a01: 聽食三種淨肉。亦謗我言。如來自食。彼愚 T2247_.62.0179a02: 癡人成大罪障。長夜墮於無利益處。亦不得 T2247_.62.0179a03: 見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。 T2247_.62.0179a04: 大慧。諸聲聞人等常所應食米麺油蜜等。能 T2247_.62.0179a05: 生淨命。非法貯畜。非法受取。我説不淨。尚 T2247_.62.0179a06: 不聽食。何況聽食肉血不淨耶。非直食肉。壞 T2247_.62.0179a07: 善障道。乃至邪命諂曲以求自活。亦是障
T2247_.62.0179a10: 呪三説乃得噉肉。飯亦不食。何以故。若思 T2247_.62.0179a11: 惟飯不應食。何況當噉肉。佛告文殊師利。以 T2247_.62.0179a12: 衆生無慈悲力懷殺害意。爲此因縁故斷食 T2247_.62.0179a13: 肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化一切衆 T2247_.62.0179a14: 生故。無有過罪。述曰。此亦初教漸制已前 T2247_.62.0179a15: 故除。爲己殺者不得噉食。若自死腐爛如草 T2247_.62.0179a16: 木想。且開食之等。欲食者令誦呪生慚愧心。 T2247_.62.0179a17: 然後開食。若制斷已後一切雜肉。無問自死 T2247_.62.0179a18: 鳥殘皆不得食。如未曾有經開飮酒。文殊問 T2247_.62.0179a19: 經開食肉等。計此經等。並是如來初成道時 T2247_.62.0179a20: 量衆生機。不可頓斷頓制。所以漸開漸制。後 T2247_.62.0179a21: 知衆生根熟。便則永斷永制。纖毫不許。若不 T2247_.62.0179a22: 抄出根元。時有愚人偏讀此經即使縱犯。不 T2247_.62.0179a23: 解開遮通塞有異。所以總録漸頓之文。知其
T2247_.62.0179a26: 古今同味。今獨何見鄙而不食。若便佛教清 T2247_.62.0179a27: 禁居喪禮制。即如對於嚴君。勅賜俗食。豈 T2247_.62.0179a28: 關僧過拒而不食耶 答曰。食財喜色貞夫 T2247_.62.0179a29: 所鄙。好饍嗜美廉士所惡。割情從道前賢 T2247_.62.0179b01: 所歎。抑慾崇徳往哲同嗟。況肉由殺命。酒能 T2247_.62.0179b02: 亂神。不食是理。寧可爲非。縱逢上抑。終須 T2247_.62.0179b03: 嚴斷。雖違若命還順佛心 問曰。肉由害命 T2247_.62.0179b04: 斷之然。酒不損生。何爲頓制。若使無損計 T2247_.62.0179b05: 罪無過言非。飮漿食飮亦應得罪。而實不 T2247_.62.0179b06: 爾。酒何偏斷 答曰。結戒隨事得罪據心。 T2247_.62.0179b07: 肉體因害食之即罪。酒性非損過由弊神。餘 T2247_.62.0179b08: 處生過過生由酒。斷酒即除。所以遮制不同。 T2247_.62.0179b09: 非謂酒體是罪 問曰。罪有遮性。酒體生 T2247_.62.0179b10: 罪。今有耐酒之人。能飮不醉。又不弊神。亦 T2247_.62.0179b11: 不生罪。此人飮酒應不得罪。斯則能飮無過。 T2247_.62.0179b12: 不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飮 T2247_.62.0179b13: 耐酒常名持戒。少飮即醉是大罪人 答曰。 T2247_.62.0179b14: 制戒防非。本爲生善。戒是止惡。身口無違。 T2247_.62.0179b15: 縁中止息。遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之 T2247_.62.0179b16: 人既不亂神。未破餘戒。實理非罪。正以飮 T2247_.62.0179b17: 生罪因外違遮教。縁中生犯。仍名有罪。以
T2247_.62.0179b20: 答。此制菩薩不待犯縁。彼制聲聞待犯方禁。 T2247_.62.0179b21: 故彼文云。我今與諸聲聞弟子唱斷肉制。又 T2247_.62.0179b22: 復聲聞漸次而制三種。謂見聞疑。次禁五種。 T2247_.62.0179b23: 人肉猭肉馬龍肉並有縁起。如律所明。次
T2247_.62.0179b26: 可見。法苑珠林依楞伽經具明十過。其文甚 T2247_.62.0179b27: 廣恐繁不引。言性遮者。渉云。謂聲聞戒説爲 T2247_.62.0179b28: 輕遮。若菩薩戒義同性重。由食肉者能劫命
T2247_.62.0179c05: 四方犯相大漸。彼説魚肉爲正食故。持相大 T2247_.62.0179c06: 顯。不食甘味共攝讃故。若依此事持犯皆顯。
T2247_.62.0179c10: 異者。寂云。聲聞涅槃已前聽三種淨。自餘不 T2247_.62.0179c11: 聽。涅槃以後一切不聽。菩薩一切不聽。七衆
T2247_.62.0179c16: 梵網疏日珠鈔卷第三十五
T2247_.62.0179c22: T2247_.62.0179c23: T2247_.62.0179c24: T2247_.62.0179c25: T2247_.62.0179c26: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0179c27: 第四食五辛戒 T2247_.62.0179c28: 疏。菩薩理應香潔自居等者。銑云。食噉熏辛 T2247_.62.0179c29: 障生淨土。天神捨棄賢聖所呵。故涅槃云。如 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |