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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2416_.77.0207a01: 無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是 T2416_.77.0207a02: 衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來 T2416_.77.0207a03: 加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏 T2416_.77.0207a04: 身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷 T2416_.77.0207a05: 屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷 T2416_.77.0207a06: 屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之 T2416_.77.0207a07: 身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國 T2416_.77.0207a08: 君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内 T2416_.77.0207a09: 弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
T2416_.77.0207a12: 諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約 T2416_.77.0207a13: 菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義 T2416_.77.0207a14: 則有無量持金剛者。是故九識心王成五智 T2416_.77.0207a15: 佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法 T2416_.77.0207a16: 門變成第二重大心衆九界流轉變成第三 T2416_.77.0207a17: 重普門身○又金剛界九識心王變成五佛 T2416_.77.0207a18: 自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二 T2416_.77.0207a19: 院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身 T2416_.77.0207a20: 菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法 T2416_.77.0207a21: 身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金 T2416_.77.0207a22: 剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。 T2416_.77.0207a23: 如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
T2416_.77.0207a29: 中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼 T2416_.77.0207b01: 荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重 T2416_.77.0207b02: 三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法 T2416_.77.0207b03: 蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮 T2416_.77.0207b04: 花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解 T2416_.77.0207b05: 脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏 T2416_.77.0207b06: 意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位 T2416_.77.0207b07: 菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼 T2416_.77.0207b08: 羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第 T2416_.77.0207b09: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
T2416_.77.0207b14: 答。雖難測案義釋意大本安之見歟 T2416_.77.0207b15: 兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等 T2416_.77.0207b16: 五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可 T2416_.77.0207b17: 限應化一代諸經也。此經三世常恒説會 T2416_.77.0207b18: 也。何可安此句耶。是以今以例加之於義 T2416_.77.0207b19: 無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。 T2416_.77.0207b20: 毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故 T2416_.77.0207b21: 不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙 T2416_.77.0207b22: 聞等句云事。爾者兩方不明 T2416_.77.0207b23: 答。自元所答申所任一邊今出解釋也。 T2416_.77.0207b24: 於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三 T2416_.77.0207b25: 千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本 T2416_.77.0207b26: 有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。 T2416_.77.0207b27: 約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是 T2416_.77.0207b28: 以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲 T2416_.77.0207b29: 金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是 T2416_.77.0207c01: 我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本 T2416_.77.0207c02: 無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何 T2416_.77.0207c03: 相違可答申 T2416_.77.0207c04: 講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三 T2416_.77.0207c05: 問知曠 T2416_.77.0207c06: 應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨 T2416_.77.0207c07: 遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒 T2416_.77.0207c08: 例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆 T2416_.77.0207c09: 也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而 T2416_.77.0207c10: 已 T2416_.77.0207c11: 清淨金剛仁記 T2416_.77.0207c12: 康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏 T2416_.77.0207c13: 房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢 T2416_.77.0207c14: 志玉 T2416_.77.0207c15: 嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢 T2416_.77.0207c16: 實證 T2416_.77.0207c17: 文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺 T2416_.77.0207c18: 書寫 慧篤 T2416_.77.0207c19: 天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏 T2416_.77.0207c20: 本寫之 T2416_.77.0207c21: T2416_.77.0207c22: T2416_.77.0207c23: T2416_.77.0207c24: 應安四辛亥八月報恩會 T2416_.77.0207c25: 應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
T2416_.77.0208a01: 可思。且得入法界言可亙一門普門歟ト可 T2416_.77.0208a02: 答申 兩方不明。若云普門者。能入門既 T2416_.77.0208a03: 一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上
T2416_.77.0208a08: 答。自元所答申文相雖難測。可通一門 T2416_.77.0208a09: 普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此 T2416_.77.0208a10: 一門一句雖似約一門。即是普入一切法界 T2416_.77.0208a11: 門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖 T2416_.77.0208a12: 指一門既云入法界。若會法界體。何猶可 T2416_.77.0208a13: 存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本 T2416_.77.0208a14: 尊者先雖示一門法界相。終云即是普入 T2416_.77.0208a15: 故全不ト妨普門義見。若爾者有何失可答 T2416_.77.0208a16: 申 T2416_.77.0208a17: 難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟 T2416_.77.0208a18: 不一准。是以依往昔大悲願起神力加持 T2416_.77.0208a19: 化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。 T2416_.77.0208a20: 行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。 T2416_.77.0208a21: 是名一門法界也。今所云從此一門得入法 T2416_.77.0208a22: 界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上 T2416_.77.0208a23: 釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧 T2416_.77.0208a24: 遮那内證之徳以加持故。從一一智印各 T2416_.77.0208a25: 現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本 T2416_.77.0208a26: 縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能 T2416_.77.0208a27: 令三業同於本尊。從此一門得入法界。即 T2416_.77.0208a28: 是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲 T2416_.77.0208a29: 引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一 T2416_.77.0208b01: 門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加 T2416_.77.0208b02: 之次下釋義云ト大悲胎藏曼荼羅大意。且 T2416_.77.0208b03: 如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現 T2416_.77.0208b04: 韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者 T2416_.77.0208b05: 精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
T2416_.77.0208b08: 尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約一尊一門行人論 T2416_.77.0208b09: 修行得果相見者耶。但至此法界體不可 T2416_.77.0208b10: 有一門普門異云者。於果海一味内證者 T2416_.77.0208b11: 誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門 T2416_.77.0208b12: 時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言 T2416_.77.0208b13: 可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ善 T2416_.77.0208b14: 財知識各各知識所雖云入法界云我唯 T2416_.77.0208b15: 知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法 T2416_.77.0208b16: 界諸善知識。各各於一門中所通達此深
T2416_.77.0208b19: 毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得 T2416_.77.0208b20: 入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非 T2416_.77.0208b21: 也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶 T2416_.77.0208b22: 抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。 T2416_.77.0208b23: 指一門一往分別機根無不同行相無差 T2416_.77.0208b24: 別可意得歟。此度明此等文理悉可被 T2416_.77.0208b25: 成義勢也。爾者猶以不明 T2416_.77.0208b26: 答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮 T2416_.77.0208b27: 忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所 T2416_.77.0208b28: 釋義文相得入法界詞可通一門普門歟 T2416_.77.0208b29: 可答申也。凡於能入門且雖設一門普門 T2416_.77.0208c01: 名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身 T2416_.77.0208c02: 差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾 T2416_.77.0208c03: 者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅 T2416_.77.0208c04: 開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一 T2416_.77.0208c05: 諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其 T2416_.77.0208c06: 體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能 T2416_.77.0208c07: 令三業同於本尊位。必可會入大日如來 T2416_.77.0208c08: 平等果海。在因地中雖有前後。至果海中 T2416_.77.0208c09: 會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋 T2416_.77.0208c10: 下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得 T2416_.77.0208c11: 悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門
T2416_.77.0208c16: 轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸 T2416_.77.0208c17: 次修入行相也。今所論一門普門者。得入法 T2416_.77.0208c18: 界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界 T2416_.77.0208c19: 相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實 T2416_.77.0208c20: 成本尊身位可達一門即普門也。次至花 T2416_.77.0208c21: 嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門 T2416_.77.0208c22: 故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行 T2416_.77.0208c23: 相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破 T2416_.77.0208c24: 無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無 T2416_.77.0208c25: 隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心 T2416_.77.0208c26: 識故雖存一身一體之義。一切一心識故無 T2416_.77.0208c27: 忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此 T2416_.77.0208c28: 意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法 T2416_.77.0208c29: 界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。 T2416_.77.0209a01: 次至一門普門者無不同云者。此事法門 T2416_.77.0209a02: 廢立不可一准。或約一人行者修入前後 T2416_.77.0209a03: 論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。 T2416_.77.0209a04: 佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門 T2416_.77.0209a05: 行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門 T2416_.77.0209a06: 法界普門法界於法界中難ト執隔異存申 T2416_.77.0209a07: 計リ也。若夫如此准申者不可有過歟可答 T2416_.77.0209a08: 申 T2416_.77.0209a09: 猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談 T2416_.77.0209a10: 也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀 T2416_.77.0209a11: 事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。 T2416_.77.0209a12: 以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性 T2416_.77.0209a13: 不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其 T2416_.77.0209a14: 門同本尊三密顯ヲ其尊内證名一門法界 T2416_.77.0209a15: 也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本 T2416_.77.0209a16: 臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方 T2416_.77.0209a17: 便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住一尊 T2416_.77.0209a18: 三摩地入其門法界位寄事於入法界名 T2416_.77.0209a19: 言即可ト普門法界被成事。尚似招義理 T2416_.77.0209a20: 混亂咎耶。所出成諸文ハ悉普門轉入後一 T2416_.77.0209a21: 門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識 T2416_.77.0209a22: 上ニ立テ一切一心識一身一體上ニ可有各體 T2416_.77.0209a23: 各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難 T2416_.77.0209a24: 存隔意。法門廢立既不同也。全可破一 T2416_.77.0209a25: 門普門界畔也。次至或約一人修入前後 T2416_.77.0209a26: 或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。 T2416_.77.0209a27: 此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便 T2416_.77.0209a28: 普入一切門事自元非所遮之。又一類利 T2416_.77.0209a29: 根行人自一門次第欲修入程機還一門 T2416_.77.0209b01: 即普門ナリト體達不留初門事有之不可妨 T2416_.77.0209b02: 之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一 T2416_.77.0209b03: 門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義ヲ T2416_.77.0209b04: 疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
T2416_.77.0209b07: 答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是 T2416_.77.0209b08: 普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ一 T2416_.77.0209b09: 切界門所判。悉入一門法界位即是押テ普 T2416_.77.0209b10: 門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不見也。 T2416_.77.0209b11: 更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會 T2416_.77.0209b12: 通可准申也。次無相理内示形色。離言法 T2416_.77.0209b13: 體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不 T2416_.77.0209b14: 生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。 T2416_.77.0209b15: 山王院ハ無相之相鏡懸性空無形之形星 T2416_.77.0209b16: 羅ト心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理 T2416_.77.0209b17: 顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一 T2416_.77.0209b18: 門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可有 T2416_.77.0209b19: 事ナレ。約行者實證時堅不可存隔異歟ト存 T2416_.77.0209b20: 也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記ニ但是應身 T2416_.77.0209b21: 道方便未究竟也ト斥。若開實性即世天眞言 T2416_.77.0209b22: 與大日如來何相異耶ト釋。次我即法界釋此 T2416_.77.0209b23: 又一意也。此時大日還云一門諸尊云普 T2416_.77.0209b24: 門歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云法 T2416_.77.0209b25: 界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二 T2416_.77.0209b26: 多自在爲此教元意也 T2416_.77.0209b27: 尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所 T2416_.77.0209b28: 答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法 T2416_.77.0209b29: 等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授 T2416_.77.0209c01: 無知一法。如何可存自知自覺義耶 T2416_.77.0209c02: 答。此事相ノ習也。可有子細事共不可顯 T2416_.77.0209c03: 呂ニ答矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之 T2416_.77.0209c04: 徳以加持故從一一智印各現執金剛身。 T2416_.77.0209c05: 形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接 T2416_.77.0209c06: 衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本 T2416_.77.0209c07: 尊從此一門得入法界即是普入一切法 T2416_.77.0209c08: 界門也 又云。復次普賢祕密主等上首諸 T2416_.77.0209c09: 仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界 T2416_.77.0209c10: 久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引 T2416_.77.0209c11: 無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩 T2416_.77.0209c12: 如金師以巧方便故以金作種種異物雖 T2416_.77.0209c13: 皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。 T2416_.77.0209c14: 能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此 T2416_.77.0209c15: 中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩 T2416_.77.0209c16: 波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八 T2416_.77.0209c17: 部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印 T2416_.77.0209c18: 皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智 T2416_.77.0209c19: 達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿 T2416_.77.0209c20: 曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身 T2416_.77.0209c21: 更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現 T2416_.77.0209c22: 佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。 T2416_.77.0209c23: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒 T2416_.77.0209c24: 鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味 T2416_.77.0209c25: 也。所以然者。一切衆生色心實相從本際 T2416_.77.0209c26: 已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提 T2416_.77.0209c27: 時強空諸法使成法界也。佛從平等心地 T2416_.77.0209c28: 開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆 T2416_.77.0209c29: 生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙 T2416_.77.0210a01: 應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便 T2416_.77.0210a02: 亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭 T2416_.77.0210a03: 爲能所然亦皆同一味所謂醎味也 同四 T2416_.77.0210a04: 云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功 T2416_.77.0210a05: 徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智 T2416_.77.0210a06: 印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普 T2416_.77.0210a07: 門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者 T2416_.77.0210a08: 隨於一法門門而得悟入。即是普入一切 T2416_.77.0210a09: 諸總持門。如從一門見王即是遍入千門 T2416_.77.0210a10: 萬戸 同上文云。如花嚴入法界諸善知識 T2416_.77.0210a11: 各各於一門中所通達法深廣無際然亦互 T2416_.77.0210a12: 不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如 T2416_.77.0210a13: 是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳 T2416_.77.0210a14: 藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内 T2416_.77.0210a15: 證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬 T2416_.77.0210a16: 亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅 T2416_.77.0210a17: 有無量法門。就一一門復有無量體縁無 T2416_.77.0210a18: 量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入 T2416_.77.0210a19: 一法門即具一切法界門。如是不同而同不 T2416_.77.0210a20: 異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即 T2416_.77.0210a21: 能於念念中以普眼遍現具足明了。故名 T2416_.77.0210a22: 善現三昧 觀自在菩薩入此三昧説自 T2416_.77.0210a23: 眷屬眞言事釋也 抄記云。若就情機而 T2416_.77.0210a24: 説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。 T2416_.77.0210a25: 但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世 T2416_.77.0210a26: 天眞言與大日如來何相異乎。從如來即 T2416_.77.0210a27: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生 T2416_.77.0210a28: 即從淺至深從外漸内而成三重壇也 T2416_.77.0210a29: 又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。 T2416_.77.0210b01: 我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮 T2416_.77.0210b02: 那我即普門諸身 T2416_.77.0210b03: 問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可 T2416_.77.0210b04: 云耶 答。眞言教ノ任大旨者。可限眞言 T2416_.77.0210b05: 門力用歟 兩方。若限此經云者。二乘成 T2416_.77.0210b06: 佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教 T2416_.77.0210b07: 力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ T2416_.77.0210b08: 十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一 T2416_.77.0210b09: 闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此 T2416_.77.0210b10: 尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如此所判者。他經無ト T2416_.77.0210b11: 此意聞 T2416_.77.0210b12: 答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可 T2416_.77.0210b13: 在眞言門云事所任今解釋也。但至法花 T2416_.77.0210b14: 涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二 T2416_.77.0210b15: 經中粗明ト大那羅延力三摩地意得者有何 T2416_.77.0210b16: 失可答申 T2416_.77.0210b17: 難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大 T2416_.77.0210b18: 日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得 T2416_.77.0210b19: 也。例如云法花已前諸經中雖有記小久 T2416_.77.0210b20: 成文爾前不説之。既云不共一切大那羅 T2416_.77.0210b21: 延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十 T2416_.77.0210b22: 九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意 T2416_.77.0210b23: 得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不 T2416_.77.0210b24: 明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方 T2416_.77.0210b25: 等ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕 T2416_.77.0210b26: 密明之難許者也。是以高野大師釋中如 T2416_.77.0210b27: 直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而 T2416_.77.0210b28: 論センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云 T2416_.77.0210b29: 也如何 T2416_.77.0210c01: 答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教 T2416_.77.0210c02: 也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二 T2416_.77.0210c03: 乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。 T2416_.77.0210c04: 大那羅延功能ヲ明ト可意得也。大師依大唐 T2416_.77.0210c05: 御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘 T2416_.77.0210c06: 經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。 T2416_.77.0210c07: 但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台 T2416_.77.0210c08: 判教相有約部約教二釋。爾前法花ト分別スルハ T2416_.77.0210c09: 約部意也。今以諸大乘經唯理祕密ト云ハ彼 T2416_.77.0210c10: 約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。 T2416_.77.0210c11: 故約部時帶權ト被云方ヲハ不可取之也。是以 T2416_.77.0210c12: 義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極 T2416_.77.0210c13: 無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕 T2416_.77.0210c14: 藏皆入ト其中釋シテ接如實知自心句也。次 T2416_.77.0210c15: 至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕 T2416_.77.0210c16: 密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非 T2416_.77.0210c17: 此宗功能不可意得。次至高野大師所釋 T2416_.77.0210c18: 者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第 T2416_.77.0210c19: 八住心。與山門相承相反。非會通限歟 T2416_.77.0210c20: *義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持 T2416_.77.0210c21: 祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘 T2416_.77.0210c22: 實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性 T2416_.77.0210c23: 故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯 T2416_.77.0210c24: 弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切 T2416_.77.0210c25: 法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言 T2416_.77.0210c26: 宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一
T2416_.77.0211a06: 云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
T2416_.77.0211a09: 記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡 T2416_.77.0211a10: 提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經 T2416_.77.0211a11: 説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一 T2416_.77.0211a12: 切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛 T2416_.77.0211a13: 八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提 T2416_.77.0211a14: 及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
T2416_.77.0211a17: 三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金 T2416_.77.0211a18: 剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神 T2416_.77.0211a19: 變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋 T2416_.77.0211a20: 迦一代所説即彼法界所説之一分也 T2416_.77.0211a21: 私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明 T2416_.77.0211a22: 聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也」 T2416_.77.0211a23: 問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝 T2416_.77.0211a24: 可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝 T2416_.77.0211a25: 劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
T2416_.77.0211a29: 來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者 T2416_.77.0211b01: 金剛手還不及彌勒可云者耶
T2416_.77.0211b04: 第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳 T2416_.77.0211b05: 也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣 T2416_.77.0211b06: 耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文 T2416_.77.0211b07: 付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是 T2416_.77.0211b08: 中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛 T2416_.77.0211b09: 與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是 T2416_.77.0211b10: 祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
T2416_.77.0211b13: 徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一 T2416_.77.0211b14: 人。若爾者無シト失可答申 T2416_.77.0211b15: 又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功 T2416_.77.0211b16: 徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之 T2416_.77.0211b17: 釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中 T2416_.77.0211b18: 顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷 T2416_.77.0211b19: 屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若 T2416_.77.0211b20: 依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密
T2416_.77.0211b23: 計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印 T2416_.77.0211b24: 非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來 T2416_.77.0211b25: 身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌 T2416_.77.0211b26: 勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕 T2416_.77.0211b27: 中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此 T2416_.77.0211b28: 即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知 T2416_.77.0211b29: 顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌 T2416_.77.0211c01: 勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權 T2416_.77.0211c02: 教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不 T2416_.77.0211c03: 識一人。若爾者 T2416_.77.0211c04: 講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三 T2416_.77.0211c05: 問志玉 T2416_.77.0211c06: 文安元年八月十三日。於備州和氣福善
T2416_.77.0211c10: 院藏本寫之 T2416_.77.0211c11: T2416_.77.0211c12: T2416_.77.0211c13:
T2416_.77.0211c17: 時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別 T2416_.77.0211c18: 二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。 T2416_.77.0211c19: 此經自性自受内證三世常恒説會也。何可 T2416_.77.0211c20: 有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之 T2416_.77.0211c21: 日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之 T2416_.77.0211c22: 異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
T2416_.77.0211c25: 答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難 T2416_.77.0211c26: 測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可 T2416_.77.0211c27: 任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約 T2416_.77.0211c28: 自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |