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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1848_.44.0364a01: 無明下二智障二。初標法定名也。疏根本無 T1848_.44.0364a02: 明者。若取諸識中之一分。亦兼枝末。以末從 T1848_.44.0364a03: 本故作此標 T1848_.44.0364a04: 論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。後得下 T1848_.44.0364a05: 釋所障智名。復名偏智俗智權智等。以根本 T1848_.44.0364a06: 智證眞如。後方得起故。名後得智。如其事量 T1848_.44.0364a07: 而知名如量智也。即上下出所障智體。以無 T1848_.44.0364a08: 明下釋其礙相。從所障得名者。智之礙故。依 T1848_.44.0364a09: 主釋也。不同煩惱即礙。是持業釋 T1848_.44.0364a10: 此明下二通妨。或問。此言自然。與外道自然 T1848_.44.0364a11: 何別。故此釋之。此以無心應物任運現化爲 T1848_.44.0364a12: 自然。不同外道無因果之自然。斯則言同而 T1848_.44.0364a13: 義異也 T1848_.44.0364a14: 煩惱中。疏先問等者。約麁細以成難也。秖合 T1848_.44.0364a15: 細法障細法。麁法障麁法。方是其宜。何故不 T1848_.44.0364a16: 爾。前二染者。以業相微細未分能所。欲成礙 T1848_.44.0364a17: 義難見相違。故今偏約轉現二相。以酬前難。 T1848_.44.0364a18: 然雖不言意亦含攝。以依動心説能見故。可 T1848_.44.0364a19: 以意知。前三染即分別智。已前三者。皆是事 T1848_.44.0364a20: 識故依境起。以此等者。以理智無能所染心 T1848_.44.0364a21: 有能所。敵體相違故。成礙義 T1848_.44.0364a22: 智礙。疏所迷法性者。此是即眞之俗故。常靜 T1848_.44.0364a23: 無起。無起即眞故云法性。故前文云。一切法 T1848_.44.0364a24: 離言説相。乃至無有變異。不可破壞。唯是一 T1848_.44.0364a25: 心等。不了等者。正釋違義。法性寂靜而無明 T1848_.44.0364a26: 起動。動靜相反故成違義。正釋等者。本疏云。 T1848_.44.0364a27: 以内迷眞理識外見塵故。於如量之境。不能 T1848_.44.0364a28: 隨順種種知也。如人動目天地傾搖故。不能 T1848_.44.0364a29: 得如實知也。然前則約麁細而難問。今則約 T1848_.44.0364b01: 相違而通釋也。故下文云。無明頓盡名一切 T1848_.44.0364b02: 種智。如下論釋◎ T1848_.44.0364b03: 起信論疏筆削記卷第十二 T1848_.44.0364b04: T1848_.44.0364b05: T1848_.44.0364b06: T1848_.44.0364b07: 長水沙門子録 T1848_.44.0364b08: ◎論生滅相者。以立義分中云。是心生滅因 T1848_.44.0364b09: 縁相。於中生滅與因縁。已如上釋。今則分別 T1848_.44.0364b10: 相之一字。故言復次。然是生滅家之相。故兼 T1848_.44.0364b11: 言也 T1848_.44.0364b12: 略顯疏相生滅者。分別染淨念慮三世。人我 T1848_.44.0364b13: 見愛貪瞋熾然。覽而可別。故云相也。無心法 T1848_.44.0364b14: 者。法之一字通於數境。謂心所使法心所縁 T1848_.44.0364b15: 法也。如前可知。流注生滅者。似平流之水望 T1848_.44.0364b16: 如恬靜故。解深密經云。阿陀那識甚微細。一 T1848_.44.0364b17: 切種子如暴流。雜心論云。相似相續不知無 T1848_.44.0364b18: 常。然此論中與心相應等言。取義不便。爲有 T1848_.44.0364b19: 與之一字。蓋翻譯之家不細磨琢也。後譯秖 T1848_.44.0364b20: 言。一者麁謂相應心。二者細謂不相應心也。 T1848_.44.0364b21: 斯言甚便 T1848_.44.0364b22: 對顯。疏倶名麁者。分別智等。皆因外境起故。 T1848_.44.0364b23: 更麁者貪瞋見愛執我我所。取著轉深故。論 T1848_.44.0364b24: 凡夫境界者。是彼内凡所覺。所除之境界故。 T1848_.44.0364b25: 其實亦是二乘境界。今取文便略而不言。十 T1848_.44.0364b26: 地等者。於中初地至七地。覺麁中之細。八 T1848_.44.0364b27: 地九地覺細中之麁。今就通意。但言菩薩 T1848_.44.0364b28: 地 T1848_.44.0364b29: 順辨生縁者。此中雖有因義。以望眞如亦是 T1848_.44.0364c01: 縁故。從微至著。顯於生起故云順辨。通縁。疏 T1848_.44.0364c02: 以根本等者。前云由不覺故生三種相。又云。 T1848_.44.0364c03: 以有境界縁故。復生六種相。如是雖即次第 T1848_.44.0364c04: 而生。然推其根無明爲本 T1848_.44.0364c05: 別因疏三。今初略消其文。以各自推其親所 T1848_.44.0364c06: 因故。故因生三細縁生六麁可知 T1848_.44.0364c07: 此中下二引經廣釋三。初標指闕具 T1848_.44.0364c08: 二正引經。文云不思議熏變者。然若一向可 T1848_.44.0364c09: 熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。 T1848_.44.0364c10: 若一向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。便 T1848_.44.0364c11: 同權教所説。今以倶非此二故不思議 T1848_.44.0364c12: 三廣釋經義二。初細中二因三。初解云下正 T1848_.44.0364c13: 釋。言不可熏等者。以自性清淨心從本已來 T1848_.44.0364c14: 不與妄染相應故。又無明之法本性虚妄。今 T1848_.44.0364c15: 以虚妄之法。而能熏動性靜之體。是不可熏 T1848_.44.0364c16: 處而熏也。言熏則不熏者。雖熏眞如而眞如 T1848_.44.0364c17: 性且不動。又此無明體全是覺一相無異。將 T1848_.44.0364c18: 何以爲能熏所熏。雖無能所而現法宛然。故 T1848_.44.0364c19: 云不熏之熏。言不可變而變者。夫眞如者。是 T1848_.44.0364c20: 無變異義。本不合變。而受無明熏之成變動 T1848_.44.0364c21: 故。變動相者。即業相等。是又變即不變者。雖 T1848_.44.0364c22: 動成識相而性淨無改。雖性無改而全體見 T1848_.44.0364c23: 動。如水成波而濕性不變。濕雖不變而全體 T1848_.44.0364c24: 動。故云不變之變 T1848_.44.0364c25: 勝鬘下二引經證同。不染者。即前不可熏及 T1848_.44.0364c26: 不可變異也。而染者。即前而能熏及而變異 T1848_.44.0364c27: 也 T1848_.44.0364c28: 然此下。三結屬不相應心也。以能熏是無明 T1848_.44.0364c29: 之妄。所熏是眞如之心。心與無明倶無形相 T1848_.44.0365a01: 故。微隱也。以能起因縁微隱故。令所起現識 T1848_.44.0365a02: 行相亦細故。此三種倶名爲細也。於中等者。 T1848_.44.0365a03: 以擧細則未必有麁。擧麁則必有其細也。又 T1848_.44.0365a04: 此現識即梨耶之異名。自含三相也 T1848_.44.0365a05: 取種種塵下釋麁中二因二。初正釋。動彼心 T1848_.44.0365a06: 海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經云。 T1848_.44.0365a07: 境界風所動。種種識浪生。故下論云。以有妄 T1848_.44.0365a08: 境界染法縁故。即熏習妄心令其念著等。妄 T1848_.44.0365a09: 念習氣等者。即枝末無明是迷似爲實之者。 T1848_.44.0365a10: 此無明就最初與眞和合則名根本。就至成 T1848_.44.0365a11: 識之後。依在識中轉名枝末也。故此名爲妄 T1848_.44.0365a12: 念習氣。此塵等者。内有無明外有境界。因縁 T1848_.44.0365a13: 具足事識生焉 T1848_.44.0365a14: 以妄下二結屬相應心也。内熏是枝末不覺。 T1848_.44.0365a15: 外熏是所現六塵。以能起因縁麁顯故。所起 T1848_.44.0365a16: 事識亦復明著 T1848_.44.0365a17: 疏經中下。三經論對辨。得生等者。若無無明 T1848_.44.0365a18: 爲熏習終不自生。若無眞如爲所依終不自 T1848_.44.0365a19: 住。斯則三細隨妄生。已依眞而住。事識等者。 T1848_.44.0365a20: 若無外境界爲資熏終不自生。若無梨耶爲 T1848_.44.0365a21: 所依終不自住。斯則事識隨外境生。已依本 T1848_.44.0365a22: 識而住。其猶波浪無風終不自生。無水終不 T1848_.44.0365a23: 自住。是故依風而生。依水而住也。今此下正 T1848_.44.0365a24: 明論意。生縁者。以無明及境界。是本事二識 T1848_.44.0365a25: 生起縁也。謂本識生起以無明爲縁。事識生 T1848_.44.0365a26: 起以境界爲縁。秖説二種生縁。不説二種生 T1848_.44.0365a27: 因故云不論依住。依住即因也。餘文可見 T1848_.44.0365a28: 逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從麁至細。今 T1848_.44.0365a29: 反於此故云逆也。蓋直約道理。不對人治故。 T1848_.44.0365b01: 正辨。疏得對治等者。以無明爲因能生三細 T1848_.44.0365b02: 境界。是三中之一。復能爲縁。而生六麁。因既 T1848_.44.0365b03: 已滅縁依何立。故隨滅也。此依下揀濫恐有。 T1848_.44.0365b04: 疑云。此生滅是刹那念念之生滅。故今揀之。 T1848_.44.0365b05: 言始終者。隨流以第六染爲始。初染爲終。反 T1848_.44.0365b06: 流以初染爲始。第六染爲終。起則六染紛然 T1848_.44.0365b07: 曠劫流浪。盡則一念都絶究竟寂常。又起盡 T1848_.44.0365b08: 即始終也。非同刹那念念不住之生滅爾 T1848_.44.0365b09: 問中疏若境界等者。以上云依如來藏有生 T1848_.44.0365b10: 滅心。今復云心滅。心若滅者。即藏性滅。此則 T1848_.44.0365b11: 約通名以難別體。是疑相應心體滅也。若體 T1848_.44.0365b12: 滅者。八地之中便合成佛。以無心爲所依故。 T1848_.44.0365b13: 三細則亡。亡則無可斷也。不成何待。若言等 T1848_.44.0365b14: 者。以依心體有於無明。心體既常無明亦常。 T1848_.44.0365b15: 故能依三細則不可滅。此疑不相應心永不 T1848_.44.0365b16: 得滅 T1848_.44.0365b17: 法中論心相滅等者。此約體相以釋通。疏麁 T1848_.44.0365b18: 相等者。妄相差別故。論麁細。眞心無差故。唯 T1848_.44.0365b19: 一體也 T1848_.44.0365b20: 喩中論二。初總立喩本。疏喩無明等者。前疑 T1848_.44.0365b21: 心體若滅無明三相不得相續。今擧風水相 T1848_.44.0365b22: 依之喩。以顯心體不滅故。得三相相續不斷。 T1848_.44.0365b23: 如風依水而有波也。此示下明無明依眞而 T1848_.44.0365b24: 現生滅故。前文云。心與無明倶無形相故 T1848_.44.0365b25: 論若水下。二別顯喩相二。初喩相應心。疏此 T1848_.44.0365b26: 示等者。順於所疑。亦是牒而縱之。以境下正 T1848_.44.0365b27: 釋所疑。以境滅時相應心相雖滅。心體不滅。 T1848_.44.0365b28: 以不滅故三細相續。此如猛風滅故。麁浪滅 T1848_.44.0365b29: 非水體滅也。然克而論之。唯有二相。以境界 T1848_.44.0365c01: 即是現相。今已滅故。而言三細者。蓋通言也。 T1848_.44.0365c02: 良以下出其所以。以前云因滅故縁滅。非謂 T1848_.44.0365c03: 縁滅故因滅。意云。麁不該細細尚得存。況心 T1848_.44.0365c04: 體不亡。何疑斷絶。由是下結答所問。斯則相 T1848_.44.0365c05: 應心相雖隨境滅。而細相不滅 T1848_.44.0365c06: 論唯風下。二喩不相應心。疏非靜心等者。以 T1848_.44.0365c07: 水非動性故。波滅而水不滅。心非動性故染 T1848_.44.0365c08: 滅而心不滅。此如微風滅故。細波滅亦非水 T1848_.44.0365c09: 滅 T1848_.44.0365c10: 論無明亦爾下初合總喩 T1848_.44.0365c11: 若心下合別喩。一一以喩對之可見。斯則麁 T1848_.44.0365c12: 染滅時細染不滅故。八地菩薩未得成佛。無 T1848_.44.0365c13: 明盡時細染方盡。故得從此已上修證佛果。 T1848_.44.0365c14: 理極昭著。論衆生者。即依業轉二相之衆生 T1848_.44.0365c15: 也。斯則八地已上皆依業轉得名衆生。今心 T1848_.44.0365c16: 體既滅衆生無依。故斷絶也。又業轉二相即 T1848_.44.0365c17: 是衆生。如前云。衆生依心意意識轉故。疏今 T1848_.44.0365c18: 以下結成一心二門也。以前論生起。須約生 T1848_.44.0365c19: 滅門中以辨。今約滅惑終歸之處。須會入一 T1848_.44.0365c20: 心也。若不然者。便應生滅之義。永不入於一 T1848_.44.0365c21: 心故。須配入也。體即智也。相即癡也。不覺等 T1848_.44.0365c22: 者。同前究竟覺智淨。相法出離鏡等義。始本 T1848_.44.0365c23: 不二唯一心在。故經云。生滅既滅寂滅現前。 T1848_.44.0365c24: 前則迷一心以成九相。今則滅九相以歸一 T1848_.44.0365c25: 心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也 T1848_.44.0365c26: 染淨相資。資取也。即藉頼之義。謂染法淨法 T1848_.44.0365c27: 自不能生。以互相取假其勢力。以爲藉頼之 T1848_.44.0365c28: 縁。方得生故。又資者助益義。謂互相資助令 T1848_.44.0365c29: 生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義。 T1848_.44.0366a01: 而未廣明染法淨法生起行相。今即説之。意 T1848_.44.0366a02: 明染淨互相資假。互相助益。生一切法。如染 T1848_.44.0366a03: 助於淨。淨假於染。則淨法隨流生諸染法。淨 T1848_.44.0366a04: 助於染染假於淨。則染法反流生諸淨法。本 T1848_.44.0366a05: 雖相違反成相順。染法淨法遞互相假也。疏 T1848_.44.0366a06: 文二。初叙章意。互者更互。熏謂撃發。亦即 T1848_.44.0366a07: 生義。謂遞互相生撃發。令染淨不斷相資互 T1848_.44.0366a08: 熏。名異義同爾。相生者。即互熏也。不斷 T1848_.44.0366a09: 者。且各就一期所論。其實淨法即不斷。染法 T1848_.44.0366a10: 即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。即生 T1848_.44.0366a11: 滅門初云。此識有二種義。能攝一切法生一 T1848_.44.0366a12: 切法。前科已明攝義。即二覺之文是也。今此 T1848_.44.0366a13: 正辨生義。故説相資。問何以先明攝義。後明 T1848_.44.0366a14: 生義耶。答攝義是正。是故先説生義是彼攝 T1848_.44.0366a15: 義所因。故居其後。所以立義分中唯言能攝。 T1848_.44.0366a16: 不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。今 T1848_.44.0366a17: 則意明阿頼耶識未始不生。未始不攝。攝之 T1848_.44.0366a18: 與生竟無前後故。或可攝義非局前文。但齊 T1848_.44.0366a19: 此生滅一門。於中所有染淨。以二覺之義。攝 T1848_.44.0366a20: 之無不盡矣 T1848_.44.0366a21: 徴列。疏此是下或問曰。前説眞如是泯相顯 T1848_.44.0366a22: 性門。不分染淨。今文何故却説眞如爲淨法 T1848_.44.0366a23: 耶。故此釋之。以此眞如是生滅門中隨縁之 T1848_.44.0366a24: 義。有三義故。説名爲淨。非約前門不變義説。 T1848_.44.0366a25: 本淨等者。性淨解脱。此通凡聖未曾染故。始 T1848_.44.0366a26: 淨等者。離障解脱。此唯局聖斷染方淨故。此 T1848_.44.0366a27: 中雙言體相者。以有相則必有體。有體則未 T1848_.44.0366a28: 必有相故。又相淨則必兼體淨。體淨則未必 T1848_.44.0366a29: 相淨故。攝論下引證。具云一所成立境。謂十 T1848_.44.0366b01: 波羅蜜是。眞如十種功徳能成十波羅蜜。釋 T1848_.44.0366b02: 曰。十種功徳即十地所證十眞如。謂遍行等 T1848_.44.0366b03: 新生正行。即十地所起十波羅蜜行。由眞如 T1848_.44.0366b04: 中有此十種功徳故。能起十種正行而隨順 T1848_.44.0366b05: 之。如下文云。以知法性體無慳貪。順本性故 T1848_.44.0366b06: 行布施波羅蜜。此則不同相宗却以眞如功 T1848_.44.0366b07: 徳爲所成立。兼復證有能所熏義。淨縁等者。 T1848_.44.0366b08: 報應二身能與衆生爲淨縁故。今此三中中 T1848_.44.0366b09: 即智淨相。後則不思議業相。又於四鏡中初 T1848_.44.0366b10: 是前二鏡。次即第三鏡。後則第四鏡。又前二 T1848_.44.0366b11: 是自體相熏習。後一是用熏習。亦名内外因 T1848_.44.0366b12: 縁熏也。六染等者。前云。當知無明能生一切 T1848_.44.0366b13: 染法。以一切染法皆是不覺相故。通事識者。 T1848_.44.0366b14: 即智相。以資熏枝末無明。令念相續起於我 T1848_.44.0366b15: 執。造業受報故。業識能資熏根本無明。令起 T1848_.44.0366b16: 轉現故。今據下明擧細攝麁也。但擧業識之 T1848_.44.0366b17: 細。自攝事識之麁。事識所縁者。以此六塵 T1848_.44.0366b18: 能熏動心海。起諸識浪。増長念取生諸過故。 T1848_.44.0366b19: 此三下或問曰。此四義中何故染具説三。淨 T1848_.44.0366b20: 唯説一耶。今此釋之。以染法本性自差別故。 T1848_.44.0366b21: 仗因託縁方得生故。須説三義。淨法一味雖 T1848_.44.0366b22: 分體用。用還同體無別異故。仗託因縁者。於 T1848_.44.0366b23: 此三中無明是因妄境是縁。妄心是因縁所 T1848_.44.0366b24: 起本識事識。各有因縁。如前廣辨體用無別 T1848_.44.0366b25: 者。但内熏爲體。外熏爲用。用合體時。非別外 T1848_.44.0366b26: 來融同一味。故衆生心内之佛。還化自己衆 T1848_.44.0366b27: 生故説一種 T1848_.44.0366b28: 喩中論如世間等者。若望法合則有二説。一 T1848_.44.0366b29: 者以衣喩一心。香喩染淨。以香有可意不可 T1848_.44.0366c01: 意故。二者以衣本無香而熏之。有香通喩染 T1848_.44.0366c02: 淨熏習之義。以淨本無染熏之有染。染本無 T1848_.44.0366c03: 淨熏之有淨。但取大抵通意不必分喩別配。 T1848_.44.0366c04: 後意爲正 T1848_.44.0366c05: 合中論二一染熏淨。疏無相等者。此約眞釋 T1848_.44.0366c06: 相字相即九相。然前説九相是不覺相者。以 T1848_.44.0366c07: 約親生義説故。今此説爲眞如相者。就根本 T1848_.44.0366c08: 説故。是則兼彼無明不覺。亦是眞如相。如前 T1848_.44.0366c09: 云。如是無漏無明種種業幻皆同眞如性相 T1848_.44.0366c10: 也。又顯下約妄解相字。以妄有差別可覽可 T1848_.44.0366c11: 別。而無自體故。又自不能反染歸淨。用義亦 T1848_.44.0366c12: 無。然非無染用。今就反流名無用也。既無此 T1848_.44.0366c13: 用故。但云相。此約下顯意可知。然此染淨二 T1848_.44.0366c14: 法各不無相用。且迷眞執妄起惑造業。豈非 T1848_.44.0366c15: 染用。智淨相法出離鏡大智慧光明義等。豈 T1848_.44.0366c16: 非淨相。今此文中意在影略。故各擧一義。疏 T1848_.44.0366c17: 文所釋且一往耳。惡習所熏等。即楞伽經如 T1848_.44.0366c18: 前略辨。然準他宗。於能所熏中皆揀眞如以 T1848_.44.0366c19: 是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變 T1848_.44.0366c20: 故。有斯義 T1848_.44.0366c21: 論無明下淨熏染。疏此是等者。以生滅是攬 T1848_.44.0366c22: 理成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如 T1848_.44.0366c23: 是泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所 T1848_.44.0366c24: 敵對。故無熏義由此等者。若順流違眞如時。 T1848_.44.0366c25: 即是染用。今以本覺熏習使反順眞。乃名淨 T1848_.44.0366c26: 用。其猶逆判之徒既已降伏。乃奉赤心於主 T1848_.44.0366c27: 也。昔則背之爲逆黨。今則順之爲忠臣。此釋 T1848_.44.0366c28: 下即勝鬘經。已如前引意云。所以能生厭求 T1848_.44.0366c29: 者。蓋眞如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之 T1848_.44.0367a01: 化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。良以下 T1848_.44.0367a02: 結歸今意二義。即覺不覺。覺義即今眞如。不 T1848_.44.0367a03: 覺即今無明。無明具含妄心妄境。此中等者。 T1848_.44.0367a04: 覺之與佛。但唐梵異音。本對於末。性對於相。 T1848_.44.0367a05: 性相本末文異義同 T1848_.44.0367a06: 別中先明染熏者。據理合然也。以先成染法 T1848_.44.0367a07: 方反染成淨。未有先淨後成染法。若先説淨 T1848_.44.0367a08: 後説染者。便有妄起無窮之過。亦有悟後更 T1848_.44.0367a09: 迷之失故。先説染也。問中疏各二者。染淨皆 T1848_.44.0367a10: 有故。習熏者。自内順起。後念續於前念也。 T1848_.44.0367a11: 心體者。此通染淨。染熏則熏眞心體。淨熏則 T1848_.44.0367a12: 熏無明體。資熏者。從外反撃。前念引起後念 T1848_.44.0367a13: 也。如次文説。無明熏眞如起於妄心。即是 T1848_.44.0367a14: 習熏妄心却反熏無明。令増迷倒。起轉現等 T1848_.44.0367a15: 即是資熏。餘皆例此。心即業識境即現相。諸 T1848_.44.0367a16: 惑即見愛等 T1848_.44.0367a17: 略中論二。一總擧能所熏體者就此門中。即 T1848_.44.0367a18: 無明是能熏眞如是所熏。若在後門。即眞如 T1848_.44.0367a19: 爲能無明爲所。亦可下別義以無明本無自 T1848_.44.0367a20: 體。單説不得。凡欲擧之必須帶所依眞體。眞 T1848_.44.0367a21: 體即無明本起之處。如欲説波必須兼水也。 T1848_.44.0367a22: 雖復雙擧意取無明。或則意顯無明。非實有 T1848_.44.0367a23: 體依他起故。本來即空。或則意顯染淨互熏 T1848_.44.0367a24: 之所以也。若本抗行則不可熏故。如相宗説。 T1848_.44.0367a25: 無明眞如敵體有異。是故眞如堅如玉石不 T1848_.44.0367a26: 能受熏也 T1848_.44.0367a27: 論以有無明下。二別明熏習之義三。初無明 T1848_.44.0367a28: 熏眞如。疏根本等者。附眞之者故非枝末。本 T1848_.44.0367a29: 業經云。迷第一義諦。起者名生得惑。即此無 T1848_.44.0367b01: 明也。熏習者。合云習熏。以對下資熏故。若不 T1848_.44.0367b02: 爾者。何成解釋耶。論以熏下是無明熏習之 T1848_.44.0367b03: 功。眞如雖是淨法。被無明染法熏故。而起妄 T1848_.44.0367b04: 心。如楞伽云。不思議熏變是現識因等 T1848_.44.0367b05: 論以有妄心下。二妄心熏無明。不了下亦妄 T1848_.44.0367b06: 心熏習之功。不了等即迷眞義。不覺等是起 T1848_.44.0367b07: 妄義。以不了眞如無相。而妄現其相。如人好 T1848_.44.0367b08: 眼爲熱氣所逼。遂成翳眼。以有翳所覆故。依 T1848_.44.0367b09: 此翳眼便見空華。故云現妄境界。疏以此下 T1848_.44.0367b10: 以是反撃。故云資熏也。増不了者。無明已是 T1848_.44.0367b11: 不了。又爲妄心所助。更加不了。如賊遇惡 T1848_.44.0367b12: 人盜心轉甚。遂成盜事 T1848_.44.0367b13: 論以有妄境下。三境界熏妄心。令其下是妄 T1848_.44.0367b14: 境熏習之功。由外境熏故。令内心起念分別 T1848_.44.0367b15: 相續。執著計名。造善惡等業。受三界等報。三 T1848_.44.0367b16: 界無安故名苦也。如惡人爲財物等所牽引 T1848_.44.0367b17: 故。恣行盜竊致令彰顯。受於囹圄刑戮之患。 T1848_.44.0367b18: 疏後二同者。以此望彼倶名業苦。依惑下釋 T1848_.44.0367b19: 上名同之義。上之三重鉤鎖相續。謂無明熏 T1848_.44.0367b20: 眞如起妄心。妄心熏無明現境界。境界熏妄 T1848_.44.0367b21: 心。起念著造業受報。此則染縁事足九相之 T1848_.44.0367b22: 極故。止於斯也 T1848_.44.0367b23: 從後向前者。取其文勢相躡故逆次。前三是 T1848_.44.0367b24: 乃自本之末。以略標。從末向本以廣釋也。境 T1848_.44.0367b25: 熏中論増長念熏者。即是由熏習故。令念増 T1848_.44.0367b26: 長。下皆例此。疏智相者。由外境有違順等相 T1848_.44.0367b27: 熏故。牽起内心愛惡等念。名之智相。以境不 T1848_.44.0367b28: 斷故。念亦不斷。名相續相。猶像有妍媸者。蓋 T1848_.44.0367b29: 質之好惡也。響不斷絶者。蓋聲之相續也。法 T1848_.44.0367c01: 執分別者。非謂對倶生以言分別。但通指智 T1848_.44.0367c02: 及相續。倶名分別。以此二相分別染淨。念念 T1848_.44.0367c03: 不斷故。此是分別心非是分別惑。學者自 T1848_.44.0367c04: 知 T1848_.44.0367c05: 妄心熏中論能受者。合是能令阿羅漢等受 T1848_.44.0367c06: 生死苦。論文語倒。阿羅漢此云無賊。賊即我 T1848_.44.0367c07: 執煩惱。此惑無故。辟支佛此云縁覺。覺縁離 T1848_.44.0367c08: 而即眞故。疏迷於無相者。以此業識反資無 T1848_.44.0367c09: 明。増其不了。於無相理妄生有相。遂成轉現 T1848_.44.0367c10: 兼彼能熏。共成梨耶。離事識等者。然有全分 T1848_.44.0367c11: 不同。若地前菩薩及二乘人但離事識中我 T1848_.44.0367c12: 執麁分。初地方離細中一分。二地至七地。則 T1848_.44.0367c13: 全離事識麁細二分。若分段苦但約麁除。即 T1848_.44.0367c14: 得遠離。以無惑業即不受生故。無生老等八 T1848_.44.0367c15: 苦。變易行苦者。三細生滅念念遷流。故上論 T1848_.44.0367c16: 云。動則有苦果不離因。然此下出三乘人受 T1848_.44.0367c17: 變易所以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説 T1848_.44.0367c18: 三乘人偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處 T1848_.44.0367c19: 説。是則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細 T1848_.44.0367c20: 無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都未覺 T1848_.44.0367c21: 知。由此不説聖人已離麁苦。方乃覺知。今就 T1848_.44.0367c22: 覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不知餘 T1848_.44.0367c23: 物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心菩薩十 T1848_.44.0367c24: 信已來。即受變易。若直往菩薩約終教説。在 T1848_.44.0367c25: 地前時即受變易。始教即初地已去方受變 T1848_.44.0367c26: 易。智増初地悲増八地悲智平等。四五六地 T1848_.44.0367c27: 若二乘未迴心者。滅苦依後法爾。便受變易 T1848_.44.0367c28: 身也。以事識等者。前則業識熏根本住地無 T1848_.44.0367c29: 明。令起轉現共成梨耶。使三乘聖人受變 T1848_.44.0368a01: 易細苦。此則智識熏枝末現行無明。令起相 T1848_.44.0368a02: 續執取計名。造業受報。共成事識。使六道衆 T1848_.44.0368a03: 生受分段麁苦 T1848_.44.0368a04: 無明熏中。疏謂根本等者。即前依不覺生三 T1848_.44.0368a05: 種相也。論不備擧。故但標一。亦可無明熏眞 T1848_.44.0368a06: 但成業識。業識熏無明。方起轉現。故但標一 T1848_.44.0368a07: 也。謂枝末等者。然今事識親從境起。境界不 T1848_.44.0368a08: 亡者。蓋縁枝末無明念念熏習眞如之力。如 T1848_.44.0368a09: 何熏習。但是於境不了虚無。定執有實名爲 T1848_.44.0368a10: 熏習。以定執故。起後諸相也。此則取迷前者 T1848_.44.0368a11: 爲能成。能成即枝末不覺後起者爲所成。所 T1848_.44.0368a12: 成即六麁事識。如前所説睡夢之事。心境已 T1848_.44.0368a13: 具。於中取著。不了是夢如能成之無明。分 T1848_.44.0368a14: 別前境如所成之事識。然不了妄即是熏眞。 T1848_.44.0368a15: 互相成也。引文可知。但末下釋上所起之言。 T1848_.44.0368a16: 謂根本無明是能起故。對上根本以彰枝末 T1848_.44.0368a17: 也 T1848_.44.0368a18: 正明中論所謂等者。則眞如爲能熏無明爲 T1848_.44.0368a19: 所熏。眞如當體眞實無始本有。不假他因故。 T1848_.44.0368a20: 不同前兼擧所依也。以熏習下明眞熏之功。 T1848_.44.0368a21: 無明雖是隨流染法。被眞如淨法所熏。便能 T1848_.44.0368a22: 反順眞如。起茲欣厭。知昔日所愛者是苦故 T1848_.44.0368a23: 厭之。所背者有樂故欣之。如前惡人却被善 T1848_.44.0368a24: 者勉諭。後行君子之行。以此下則妄心爲能 T1848_.44.0368a25: 熏。眞如爲所熏。疏反熏者。妄心本是隨流之 T1848_.44.0368a26: 法。今却反有益眞之力也。又是資熏反從外 T1848_.44.0368a27: 撃故。増勢力者。眞如本自有力。能熏妄心起 T1848_.44.0368a28: 此厭求。今復被此淨用資助。更増其力成始 T1848_.44.0368a29: 覺智。如惡人既反爲善故。於善人毎有諮詢。 T1848_.44.0368b01: 或加之諫諍。由是善者或因問而増解。或因 T1848_.44.0368b02: 諍而除非。深練仁行愈修徳業也。本即習熏 T1848_.44.0368b03: 新即資熏 T1848_.44.0368b04: 科功能者。由前内外熏力。遂成信解行證。以 T1848_.44.0368b05: 至極果也。文二。初地前行。論信己性等者。初 T1848_.44.0368b06: 一句知眞。次二句達妄。謂知眞本有達妄本 T1848_.44.0368b07: 空。實教行人初心合爾。此則圓覺初章信解 T1848_.44.0368b08: 眞正也。下一句即依解修行也。疏十信者。入 T1848_.44.0368b09: 道初心先信根本。非同權門。但信三寶及戒 T1848_.44.0368b10: 故。下文云。一者信根本。所謂樂念眞如法故。 T1848_.44.0368b11: 以信是萬行初首。故須言信。又以眞如是萬 T1848_.44.0368b12: 行根本故。信己性也。三聖圓融觀云。信若不 T1848_.44.0368b13: 信法界信。即是邪解者。十解位即十住也。解 T1848_.44.0368b14: 業轉故。言知心妄動解現相故。言無前境界。 T1848_.44.0368b15: 但是解了未能斷除。然何啻十住方有前位。 T1848_.44.0368b16: 豈無此解耶。疏文配信。太近於前。問信位菩 T1848_.44.0368b17: 薩如何得解業等相耶。答以信己眞如寂然 T1848_.44.0368b18: 不動無有一相故。知動心相境誠爲妄也。性 T1848_.44.0368b19: 本無故。若不解此焉稱實教初心人耶。論修 T1848_.44.0368b20: 遠離法者。法謂法行。以此法行能破心境。故 T1848_.44.0368b21: 云遠離。疏依解成行者。即十住位滿進十行 T1848_.44.0368b22: 位也。有解無行其解必孤故。須依所解處而 T1848_.44.0368b23: 修行也。尋伺等即所行之行。信解非淺其行 T1848_.44.0368b24: 必深。大車將行軌轍寧小。然此中意通明十 T1848_.44.0368b25: 向及四加行。謂暖頂二位以四尋伺觀。觀所 T1848_.44.0368b26: 取名等四法假有實無即所取空。是遠離境 T1848_.44.0368b27: 也。忍世第一以四如實智。印所取空。觀能取 T1848_.44.0368b28: 空。即遠離心也。廣如前辨。今云等者。等如實 T1848_.44.0368b29: 觀也。唯識等者。了知諸法唯依妄念而有差 T1848_.44.0368c01: 別故。行此行而隨順之。故頌云。唯識無境界 T1848_.44.0368c02: 以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。此即 T1848_.44.0368c03: 資糧位中所修也 T1848_.44.0368c04: 論以如實下。二地上行也。疏見道等者。即通 T1848_.44.0368c05: 達位離不斷相應染。證一分眞如。名淨心地 T1848_.44.0368c06: 若準諸處説。行布施波羅蜜。斷異生性障及 T1848_.44.0368c07: 二種愚。謂執著我法愚。惡趣雜染愚。證遍行 T1848_.44.0368c08: 眞如。住歡喜地。修道者。即二地至等覺。以此 T1848_.44.0368c09: 位中如次行戒等波羅蜜行。餘非不修。但隨 T1848_.44.0368c10: 力隨分。故云萬行。廣如華嚴所説。以此修行 T1848_.44.0368c11: 對治障染。稱順本性令體顯現。故云顯眞。疏 T1848_.44.0368c12: 無能所相者。正同唯識見道頌云。若時於所 T1848_.44.0368c13: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。然 T1848_.44.0368c14: 此修道證眞起行。一如初地。倶無能所故。言 T1848_.44.0368c15: 不取等。三祇者。通前三賢所論。若但取二地 T1848_.44.0368c16: 已去。則唯有二。謂二地至八地。爲一僧祇。八 T1848_.44.0368c17: 地至佛果。爲一僧祇。然三祇延促之義。廣如 T1848_.44.0368c18: 下釋。然此段論舊文於疏外別配。則以自信 T1848_.44.0368c19: 己性爲十信位。知心妄動無前境界爲十住。 T1848_.44.0368c20: 修遠離法爲十行。以如實知下爲十向加行。 T1848_.44.0368c21: 不取不念爲見道。以乃至久遠熏習力故。爲 T1848_.44.0368c22: 修道。今復詳此。信之一位對文太局。今若對 T1848_.44.0368c23: 者但從初至修遠離法。倶是信位。以此位中 T1848_.44.0368c24: 非空有信。亦能修行。如十信名及下論説。修 T1848_.44.0368c25: 五行等。從以如實下至隨順行。通對三賢。於 T1848_.44.0368c26: 中前二句猶是躡前信位之解。智者請詳 T1848_.44.0368c27: 二果論二。初滅惑翻染。疏妄心盡者。即業轉 T1848_.44.0368c28: 二識也。以無無明爲能熏故。妄境滅者。以無 T1848_.44.0368c29: 妄心爲能熏故。皆滅惑者。通指無明已下之 T1848_.44.0369a01: 文。此上展轉滅惑翻染義。如前逆論滅義之 T1848_.44.0369a02: 中。廣辨三種染者。即後三種不相應染。可 T1848_.44.0369a03: 知 T1848_.44.0369a04: 疏證理成徳者。即下涅槃是斷。業用是恩。得 T1848_.44.0369a05: 之一字屬能證智。是智徳也。斯皆修行翻染 T1848_.44.0369a06: 成淨。故論以因等兩句。但是再牒翻染之文。 T1848_.44.0369a07: 躡此以明所顯之徳。疏染心即通六染。以無 T1848_.44.0369a08: 明滅故。業等三染心盡。境界滅故。智等三染 T1848_.44.0369a09: 心盡。一切心相不出六染。故云皆盡。故上云 T1848_.44.0369a10: 因滅故。不相應心滅縁滅故。相應心滅。心體 T1848_.44.0369a11: 轉依等者。以心體在纒依九相等。名爲生死。 T1848_.44.0369a12: 今九相既滅生死已盡。心體空寂名爲涅槃。 T1848_.44.0369a13: 義説其依。實無能所。又轉之一字義兼兩勢。 T1848_.44.0369a14: 謂轉滅生死轉得涅槃。又轉滅則無法可滅。 T1848_.44.0369a15: 而似滅轉得則無法可得爲眞得。轉依多義 T1848_.44.0369a16: 如別所明。業用者。依涅槃空寂之體。隨機感 T1848_.44.0369a17: 現無不利益。無心而應故。論云。自然業。心言 T1848_.44.0369a18: 罔及。故疏云不思議。斯則翻前妄心妄境故
T1848_.44.0369a21: 内熏妄心外助。令眞有力。始從凡夫終至果 T1848_.44.0369a22: 位。起茲淨業也 T1848_.44.0369a23: 意識者。意之識也。論凡夫者。即十信已前不 T1848_.44.0369a24: 了唯識。而修行者。以此識下。且明所依之識。 T1848_.44.0369a25: 以此麁識本是境界爲縁之所起者。不知諸 T1848_.44.0369a26: 法本依現識而生。以不知故。復執爲實。凡夫 T1848_.44.0369a27: 下明能依之人。且二乘不知七八二識及事 T1848_.44.0369a28: 識細分。但修我空觀智。凡夫悠悠修行。不知 T1848_.44.0369a29: 唯識道理。但依麁識起欣厭心。而求佛果。不 T1848_.44.0369b01: 能亡相。由此與二乘同處而言。由此下明得 T1848_.44.0369b02: 道分齊。作意者。作發趣佛道之意。即欣厭心 T1848_.44.0369b03: 也。久後等者。以趣心無輟。漸能解了唯識道 T1848_.44.0369b04: 理。如實修行還得成道。以用心迂會故。不速 T1848_.44.0369b05: 疾。乃云久後。菩提即無上道也 T1848_.44.0369b06: 論菩薩十信已上了唯識者。疏二初正釋。識 T1848_.44.0369b07: 量等者。一切境界唯識所現。所現境界一一 T1848_.44.0369b08: 如識故。得識染即境染識淨即境淨等。既知 T1848_.44.0369b09: 唯識所現。終不定執實法虚妄取著。故云捨 T1848_.44.0369b10: 彼等。了唯心者。有智能了諸法無性。心相亦 T1848_.44.0369b11: 空唯一眞如。不生妄取。念念與理相稱故。得 T1848_.44.0369b12: 速疾趣於涅槃也 T1848_.44.0369b13: 問下二通妨。初問也。妄心並熏者。五意及意 T1848_.44.0369b14: 之識。皆熏眞如令其有力。遂厭生死苦樂求 T1848_.44.0369b15: 涅槃。修反流行。意熏等者。五意前三屬梨耶 T1848_.44.0369b16: 識故。斯則三乘之人。倶有梨耶熏眞之理。何 T1848_.44.0369b17: 故菩薩發心勇猛速趣涅槃。二乘凡夫不同 T1848_.44.0369b18: 此轍而疎遠耶。熏既是同發心合等。云何不 T1848_.44.0369b19: 爾 T1848_.44.0369b20: 答下。二答二。初正答。凡夫不覺者。以不聞大 T1848_.44.0369b21: 乘教不遇眞善友故。於諸法不知梨耶所變。 T1848_.44.0369b22: 又不知能變之識眞妄和合無有自性。故云 T1848_.44.0369b23: 不覺。資持力者。謂依意識分別。心外見有生 T1848_.44.0369b24: 死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。資熏 T1848_.44.0369b25: 眞如。眞如任持能熏之力。由是發心修行也。 T1848_.44.0369b26: 不達本者。以不能了自心。則生二妄想。道目 T1848_.44.0369b27: 前而遠覓。佛在内而外求。解既不正行亦迀 T1848_.44.0369b28: 會。故向菩提不能速疾故。云疎遠也。了本者。 T1848_.44.0369b29: 既知諸法唯心所現。終不隨順麁識分別。執 T1848_.44.0369c01: 心外法。擬棄生死別求涅槃。雖修諸行而無 T1848_.44.0369c02: 行可行。雖度衆生而無生可度。故經云。了心 T1848_.44.0369c03: 及境界。妄想即不生。斯則了本識而修行也。 T1848_.44.0369c04: 既而忘縁内照稱順本性。速得合道故。云親 T1848_.44.0369c05: 而且近。如下順性修檀等。前云。自信己性。知 T1848_.44.0369c06: 心妄動無前境界。修遠離法等即斯行也。問 T1848_.44.0369c07: 五意後二亦是事識。菩薩既依此熏而起修 T1848_.44.0369c08: 行。何得異前凡夫二乘。答前則唯知事識不 T1848_.44.0369c09: 知本識。不知本識故。不了境從心起。已知事 T1848_.44.0369c10: 識故但覺心自境生。依此修行故成疏遠。此 T1848_.44.0369c11: 則二識皆知以知之故。雖心縁境達境唯心。 T1848_.44.0369c12: 故於事識而不信用。依此修行。故親而且 T1848_.44.0369c13: 近 T1848_.44.0369c14: 此約下二結答也。所依即本事二識及眞如 T1848_.44.0369c15: 也。以三乘人等各依其識。熏彼眞如而起行 T1848_.44.0369c16: 故。相資者。本因眞如熏妄心。令起厭求。然後 T1848_.44.0369c17: 妄心熏眞如。令修此行。是則若依事識熏眞 T1848_.44.0369c18: 如。眞如還資事識之行。若依本識熏眞如。眞 T1848_.44.0369c19: 如還資本識之行。故相資也。但縁識有内起 T1848_.44.0369c20: 外發之異。故使行有内照外求不同。遲速之 T1848_.44.0369c21: 因自茲而得。證發心中者。文云。是菩薩發心 T1848_.44.0369c22: 相者。有三種心微細之相。云何爲三。一者眞 T1848_.44.0369c23: 心。二者方便心。三者業識心。廣説如下 T1848_.44.0369c24: 論體相合論者。如珠與光不相離故。下亦如 T1848_.44.0369c25: 是 T1848_.44.0369c26: 正顯論二。初明熏習。疏不空者。不空如來藏 T1848_.44.0369c27: 也。以有自體本具河沙性徳故。冥謂闇也。物 T1848_.44.0369c28: 即衆生。其猶衣珠潜照而貧者莫知。黄金纒 T1848_.44.0369c29: 弊行者罔測。故非能了也。冥熏作用。揀異出 T1848_.44.0370a01: 纒應化之用。論境界性者。此是體熏以表體 T1848_.44.0370a02: 相無二故 標中則先體後相。釋中則先相後 T1848_.44.0370a03: 體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏 T1848_.44.0370a04: 義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏 T1848_.44.0370a05: 令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境 T1848_.44.0370a06: 亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀 T1848_.44.0370a07: 之境。一體之上義分二別。如前説法有對智 T1848_.44.0370a08: 顯義等 T1848_.44.0370a09: 論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由 T1848_.44.0370a10: 境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦 T1848_.44.0370a11: 名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛 T1848_.44.0370a12: 盛也。昔以隨流則妄有力而眞劣。今既反流。 T1848_.44.0370a13: 則眞熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等 T1848_.44.0370a14: 者。約人所説故言己身。以己眞如熏自妄心 T1848_.44.0370a15: 有勢力故。遂能反照。信己身中眞如與佛無 T1848_.44.0370a16: 異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。 T1848_.44.0370a17: 修施等五行。對治妄惑。令體顯現◎ T1848_.44.0370a18: 起信論疏筆削記卷第十三 T1848_.44.0370a19: T1848_.44.0370a20: T1848_.44.0370a21: T1848_.44.0370a22: T1848_.44.0370a23: 長水沙門子録 T1848_.44.0370a24: ◎問有三段。一指前按定。論悉有眞如等者。 T1848_.44.0370a25: 凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏 T1848_.44.0370a26: 義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。現 T1848_.44.0370a27: 在等者。約横説也。現今且見有信者寡。無信 T1848_.44.0370a28: 者衆。論無量等者。合云前後無量差別。譯者 T1848_.44.0370a29: 迴文不盡也。未來等者。此約竪説。約望未來 T1848_.44.0370b01: 發起信心。遲速不等故云前後。更有厚薄進 T1848_.44.0370b02: 退邪正等異。故云無量差別。此乃横則有無 T1848_.44.0370b03: 差別。竪則前後差別。前後之言亦通過去。内 T1848_.44.0370b04: 熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有於如是 T1848_.44.0370b05: 差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。 T1848_.44.0370b06: 一揀信之有無。二揀起之前後。自知有眞如 T1848_.44.0370b07: 法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一 T1848_.44.0370b08: 時之言須通此三而轉。執別等者。謂執有信 T1848_.44.0370b09: 無信前後等別。便疑眞如亦有等類不同也」 T1848_.44.0370b10: 論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平 T1848_.44.0370b11: 等無二也。淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢 T1848_.44.0370b12: 亦如也。至於彌勒亦如也。此一句標所疑之 T1848_.44.0370b13: 通。下則釋所執之別 T1848_.44.0370b14: 論而有下。二釋所執三。初明所依根本差別 T1848_.44.0370b15: 也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平 T1848_.44.0370b16: 等。衆生具此各各不同。不同眞如一體平等。 T1848_.44.0370b17: 故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則 T1848_.44.0370b18: 速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在 T1848_.44.0370b19: 無明有厚薄。不是眞如成等差 T1848_.44.0370b20: 論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知 T1848_.44.0370b21: 障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所 T1848_.44.0370b22: 障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙 T1848_.44.0370b23: 等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗 T1848_.44.0370b24: 諦門中事法以不能正知不能盡知故。麁分 T1848_.44.0370b25: 者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷 T1848_.44.0370b26: 事爲麁。天台號爲塵沙。小乘名爲不染汚無 T1848_.44.0370b27: 知。今是此分也 T1848_.44.0370b28: 論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六麁之 T1848_.44.0370b29: 中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。 T1848_.44.0370c01: 無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及 T1848_.44.0370c02: 諸觀智故偏擧也。疏文亦爾。何故二障倶名 T1848_.44.0370c03: 煩惱。以此二障體皆虚妄性喧煩故。非是寂 T1848_.44.0370c04: 靜通名煩惱 T1848_.44.0370c05: 論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。 T1848_.44.0370c06: 即次第而生。今此横論故皆依無明也。非一 T1848_.44.0370c07: 謂二障互爲前後差別。則等分偏増有殊。佛 T1848_.44.0370c08: 了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛 T1848_.44.0370c09: 窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無 T1848_.44.0370c10: 念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別 T1848_.44.0370c11: 立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通 T1848_.44.0370c12: 其義。故致下結答。故上下引證。並可見 T1848_.44.0370c13: 喩中論木喩衆生。火性喩本覺。人知喩佛等。 T1848_.44.0370c14: 方便即鑚燧之事。喩悲願説法。燒木即先有 T1848_.44.0370c15: 火起。火喩發心修行。燒木喩斷煩惱。此中若 T1848_.44.0370c16: 無及不假之言。正顯闕縁也 T1848_.44.0370c17: 法中論爲縁者。即慈悲願護説法教導。合正 T1848_.44.0370c18: 用鑚燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙 T1848_.44.0370c19: 滅也。上喩中雖無顯文。以燒木之言。便含此 T1848_.44.0370c20: 義 T1848_.44.0370c21: 闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑚。雖 T1848_.44.0370c22: 有火性而鑚之不生。障者亦爾。雖有本覺聞 T1848_.44.0370c23: 法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。 T1848_.44.0370c24: 暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所説。 T1848_.44.0370c25: 或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他 T1848_.44.0370c26: 發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕 T1848_.44.0370c27: 木鑚時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間 T1848_.44.0370c28: 法甚衆。於中信解修趣者實難其人。良以内 T1848_.44.0370c29: 熏力微惑障厚重。以喩類法。昭然可見 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:有/無] 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