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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0225_.08.0487a01: 如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定 T0225_.08.0487a02: 如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無 T0225_.08.0487a03: 色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬 T0225_.08.0487a04: 若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲 T0225_.08.0487a05: 成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓 T0225_.08.0487a06: 士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。 T0225_.08.0487a07: 今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善 T0225_.08.0487a08: 業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等 T0225_.08.0487a09: 心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人 T0225_.08.0487a10: 皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養 T0225_.08.0487a11: 之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具 T0225_.08.0487a12: 足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善 T0225_.08.0487a13: 業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。 T0225_.08.0487a14: 善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善 T0225_.08.0487a15: 哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出 T0225_.08.0487a16: 其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛 T0225_.08.0487a17: 足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無 T0225_.08.0487a18: *蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士 T0225_.08.0487a19: 所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化 T0225_.08.0487a20: 應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛 T0225_.08.0487a21: 上。繒蓋天幡*妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極 T0225_.08.0487a22: 大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度 T0225_.08.0487a23: 徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水 T0225_.08.0487a24: 行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨 T0225_.08.0487a25: 天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近 T0225_.08.0487a26: 際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著 T0225_.08.0487a27: 佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天 T0225_.08.0487a28: 子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道 T0225_.08.0487a29: 者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士 T0225_.08.0487b01: 大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。 T0225_.08.0487b02: 三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知 T0225_.08.0487b03: 見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會 T0225_.08.0487b04: 雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求 T0225_.08.0487b05: 闓士道有徳人。當知往古來今法無取無放 T0225_.08.0487b06: 無想無見。從是法中無所出生法無盡法心 T0225_.08.0487b07: 往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復 T0225_.08.0487b08: 次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明 T0225_.08.0487b09: 慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣 T0225_.08.0487b10: 礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不 T0225_.08.0487b11: 脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過 T0225_.08.0487b12: 者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。 T0225_.08.0487b13: 使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。 T0225_.08.0487b14: 如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。 T0225_.08.0487b15: 徳尊出其上無量之計 T0225_.08.0487b16: *明度經卷第二 T0225_.08.0487b17: T0225_.08.0487b18: T0225_.08.0487b19: T0225_.08.0487b20: T0225_.08.0487b21: *呉月氏國居士支謙譯 T0225_.08.0487b22: 地獄品第六 T0225_.08.0487b23: 秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。 T0225_.08.0487b24: 自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。 T0225_.08.0487b25: 巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道 T0225_.08.0487b26: 慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧 T0225_.08.0487b27: 門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二 T0225_.08.0487b28: 轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中 T0225_.08.0487b29: 天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如 T0225_.08.0487c01: 自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。 T0225_.08.0487c02: 則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施 T0225_.08.0487c03: 與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱 T0225_.08.0487c04: 精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之 T0225_.08.0487c05: 行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲 T0225_.08.0487c06: 者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。 T0225_.08.0487c07: 明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云 T0225_.08.0487c08: 何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五 T0225_.08.0487c09: 陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守 T0225_.08.0487c10: 者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰 T0225_.08.0487c11: 明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不 T0225_.08.0487c12: 作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何 T0225_.08.0487c13: 逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。 T0225_.08.0487c14: 天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛 T0225_.08.0487c15: 言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所 T0225_.08.0487c16: 有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信 T0225_.08.0487c17: 何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還 T0225_.08.0487c18: 應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。 T0225_.08.0487c19: 何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大 T0225_.08.0487c20: 不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強 T0225_.08.0487c21: 不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不 T0225_.08.0487c22: 廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。 T0225_.08.0487c23: 非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人 T0225_.08.0487c24: 本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生 T0225_.08.0487c25: 力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是 T0225_.08.0487c26: 法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時 T0225_.08.0487c27: 乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問 T0225_.08.0487c28: 其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。 T0225_.08.0487c29: 善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。 T0225_.08.0488a01: 闓士求佛*以來幾何時隨此法。佛言。非一輩 T0225_.08.0488a02: 學也。各有本行。或前供養若干千佛具持經 T0225_.08.0488a03: 戒。未時聞斯定棄而不敬。來世佛所聞當復 T0225_.08.0488a04: 棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以 T0225_.08.0488a05: 斯罪自弊。聞人説明度復止之。止此者爲止 T0225_.08.0488a06: 一切知。爲止往古來今將導明眼矣。以斯愚 T0225_.08.0488a07: 罪斷於經法。輕易應儀。受不信之道。死入無 T0225_.08.0488a08: 擇獄。其歳難算。勤苦毒痛不可具言。天地 T0225_.08.0488a09: 壞時當適他方大地獄中。展轉三塗劫數無 T0225_.08.0488a10: 量。秋露子白佛言。其罪等於五逆微喩之耳。 T0225_.08.0488a11: 佛言。其罪難爲譬喩。是明度學誦時。若有心 T0225_.08.0488a12: 念。非如來所説止人學者。自壞復壞人自飮 T0225_.08.0488a13: 毒復飮人。是輩人自亡不曉明度。復誤他人。 T0225_.08.0488a14: 學士無見斯人坐起言笑通好飮食也。何以 T0225_.08.0488a15: 故。斷是經故。斯人自在冥中。復投人於冥中。 T0225_.08.0488a16: 其人自飮毒殺身無異也。斷經之愚人信其 T0225_.08.0488a17: 言罪苦等矣。誹謗明度爲謗十二部經也。秋 T0225_.08.0488a18: 露子言。佛未説謗斷經罪入大山。其形類如 T0225_.08.0488a19: 受身大小。願哀釋之。佛言無問聞之必恐中 T0225_.08.0488a20: 熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛 T0225_.08.0488a21: 日萎枯而喪。愚夫死然也其身長大醜惡臭 T0225_.08.0488a22: 處無不惡見。吾難説。彼毀尊法人處地獄中 T0225_.08.0488a23: 所受形類也。又白佛言。願説其罪。令來世 T0225_.08.0488a24: 人敬奉明法。畏愼不犯謗斷罪重痛如彼。佛 T0225_.08.0488a25: 言。以示人大明。後世聞者誹謗得罪。在地獄 T0225_.08.0488a26: 中苦痛無期其罪可知矣。善業白佛言。人常 T0225_.08.0488a27: 當護身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡 T0225_.08.0488a28: 人於我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。 T0225_.08.0488a29: 爲止一切知十二部經。爲斷三世諸佛道。爲 T0225_.08.0488b01: 斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業問。謗誹斷經 T0225_.08.0488b02: 者凡用幾事。佛告。斯士女無戒。爲邪所中故。 T0225_.08.0488b03: 不樂深經。以斯二事斷明度矣。又用四事。 T0225_.08.0488b04: 一者隨惡師言。二者不以順學。三者不承闓 T0225_.08.0488b05: 士法。四者主行謗斷經法好索人短以自高。 T0225_.08.0488b06: 是爲四事。善業白佛言。不覩深歸少有信者。 T0225_.08.0488b07: 世尊曰然重問。何縁少信佛。佛言。往古來今 T0225_.08.0488b08: 五陰不著不縛不脱。所以然者。以其無形明 T0225_.08.0488b09: 度義。然故少信者矣 T0225_.08.0488b10: *清淨品第七 T0225_.08.0488b11: 善業白佛言。少曉明度無極未狎習者。佛言。 T0225_.08.0488b12: 五陰清淨道清淨。道清淨五陰亦清淨適等 T0225_.08.0488b13: 無異。五陰清淨一切智清淨一切智清淨五 T0225_.08.0488b14: 陰亦清淨等無異。今斷前亦*斷。今不壞前 T0225_.08.0488b15: 亦不壞。*今正等無異。秋露子白佛言。甚深 T0225_.08.0488b16: 清淨天中天。佛言清淨。秋露子極明虚無無 T0225_.08.0488b17: 瑕穢。無所有無不遍無生欲無色想。清淨天 T0225_.08.0488b18: 中天。佛言。清淨矣。又曰。五陰清淨天中天。 T0225_.08.0488b19: 佛言。不知不隨不想清淨矣。又曰。一切知明 T0225_.08.0488b20: 度不増不減。何以故。無所有經護清淨。佛言。 T0225_.08.0488b21: 清淨矣。善業白佛言。意清淨五陰清淨。五陰 T0225_.08.0488b22: 清淨意亦清淨。天中天。佛言。本清淨矣。一切 T0225_.08.0488b23: 知清淨道亦清淨。佛言。本清淨矣。五陰無邊 T0225_.08.0488b24: 意亦無邊。佛言。本清淨矣。大士明照其原。 T0225_.08.0488b25: 其故明度本清淨。不在彼不在此不中本清 T0225_.08.0488b26: 淨矣。善業白佛言。闓士有想便離明度遠。佛 T0225_.08.0488b27: 言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。 T0225_.08.0488b28: 是明度如來安濟群生説是於著。秋露子問 T0225_.08.0488b29: 善業何所爲著。答曰。念五陰空著。念往古來 T0225_.08.0488c01: 今皆著。釋問善業。何因著。答曰。心想念施與 T0225_.08.0488c02: 無上正眞道心無當。何等施是善人歡樂。教 T0225_.08.0488c03: 人於本空。如是無過。如佛所教出於諸著中 T0225_.08.0488c04: 去。佛言。善哉。汝爲闓士大士依空不著。 T0225_.08.0488c05: 復次若有深著想念如來隨所想便爲著。往 T0225_.08.0488c06: 古來今佛無所著法。代歡喜以施。作無上正 T0225_.08.0488c07: 眞道者。法無往古來今。一切不得有施想。無 T0225_.08.0488c08: 念無見無聞無心不念心。對曰。甚深天中天。 T0225_.08.0488c09: 佛言。明度本清淨矣。善業言。自歸明度。佛 T0225_.08.0488c10: 言。法無作者無作無上正眞道者。善業言。如 T0225_.08.0488c11: 佛教無作者。佛言。不兩法本無一本無是本無 T0225_.08.0488c12: 無作。是本無者。如是一切疾過著去。對曰。難 T0225_.08.0488c13: 了天中天。佛言。如是無得佛者。對曰。明度不 T0225_.08.0488c14: 可計也。佛言。然心不自知心。善業言。無作明 T0225_.08.0488c15: 度者。天中天。佛言。無師作者。求明度不五陰 T0225_.08.0488c16: 求。不空五陰求爲求明度。五陰不滿爲非五 T0225_.08.0488c17: 陰。不求爲求明度。對曰。難及天中天。著無 T0225_.08.0488c18: 著。天中天。著無著是者爲不著。佛言。五陰不 T0225_.08.0488c19: 著不求爲求明度。五陰著爲不求明度。溝港 T0225_.08.0488c20: 頻來不還應儀縁一覺著爲不求。何以故。著 T0225_.08.0488c21: 出一切知中。如是闓士著不著爲出爲守一 T0225_.08.0488c22: 切知。對曰。難逮天中天。甚深所説法。説之不 T0225_.08.0488c23: 減不説不増。佛言。如是不減不増。所以然者 T0225_.08.0488c24: 如來盡稱譽虚空亦不増減。譬如幻人譽毀 T0225_.08.0488c25: 不能使其有喜慼増減矣。吾經説衆生各學 T0225_.08.0488c26: 諷誦經亦不増減謙苦求明度守者。不懈不 T0225_.08.0488c27: 恐不動不轉。隨是教不捨還。何以故。作是守 T0225_.08.0488c28: 者爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮。以其服 T0225_.08.0488c29: 大慈法鎧與虚空戰。濟衆生之禍現世景摸 T0225_.08.0489a01: 之故也。善業言。被鎧譽虚空擧三處人至大 T0225_.08.0489a02: 精進上勇猛。天中天。法如虚空故。索無上正 T0225_.08.0489a03: 眞道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸 T0225_.08.0489a04: 明度者爲無生滅法。釋語善業。作是求隨是 T0225_.08.0489a05: 教何因隨是教。善業言。明度隨是教者。爲隨 T0225_.08.0489a06: 空教。釋白佛言。學明度者當説幾聞。善業。 T0225_.08.0489a07: 云何釋。見法不當所護者。隨是教者衆生不 T0225_.08.0489a08: 能得其便也。行明度護爲護虚空。云何釋。有 T0225_.08.0489a09: 力者能護響不。曰不能也。如響亦無想念。爲 T0225_.08.0489a10: 求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王 T0225_.08.0489a11: 諸尊天王。一切皆來爲佛作禮。繞三匝却住 T0225_.08.0489a12: 一面。念千佛號字形容被服所出國土皆如 T0225_.08.0489a13: 釋迦文。其弟子字皆如善業。問明度者皆如 T0225_.08.0489a14: 釋。其本教授時皆同一處。闓士大士皆被大 T0225_.08.0489a15: 鎧學明度。佛告善業。慈氏闓士作無上正眞 T0225_.08.0489a16: 平等覺時。亦當於是説明度。曰云何説五陰。 T0225_.08.0489a17: 不受説不空説不著説不脱五陰説。歎曰。清 T0225_.08.0489a18: 淨天中天。佛言。五陰清淨明度清淨如空也。 T0225_.08.0489a19: 對曰。五陰無穢天中天。佛言。無穢矣。善業 T0225_.08.0489a20: 言。學是者不横死也。諸尊天常隨之。經師 T0225_.08.0489a21: 月八日十四日十五日説經時。諸闓士常來 T0225_.08.0489a22: 大會。佛言。是善士女得功徳甚多難計。所 T0225_.08.0489a23: 以然者。明度無所近法無所取經。無有無得 T0225_.08.0489a24: 無瑕無玷無求無想。是爲求明度。無所觀見 T0225_.08.0489a25: 法。諸天子心大歡喜同聲而歎曰。斯天下乃 T0225_.08.0489a26: 再見經輪轉。佛告善業。不兩經輪轉。無所從 T0225_.08.0489a27: 生法不來不去如是。善業言。求安闓士諸法 T0225_.08.0489a28: 皆無所罣礙。作無上正眞道平等正覺。佛言。 T0225_.08.0489a29: 無經輪轉無經還何所爲經輪轉。無見經還 T0225_.08.0489b01: 何所爲經輪轉。無見經無觀法。何以故。諸經 T0225_.08.0489b02: 所生如虚空無轉無去。作是説便爲説經。無 T0225_.08.0489b03: 説經者無聞者無證。是説經者爲滅度。是説 T0225_.08.0489b04: 經爲無人。善業白佛。如虚空無極悉明度。平 T0225_.08.0489b05: 觀諸法無不明了。天中天。本空無上諸法不 T0225_.08.0489b06: 可逮。無著無身無去無來。無有無持無盡無 T0225_.08.0489b07: 根。無所從生無滅無作。無師不知無想無所 T0225_.08.0489b08: 罣礙無適無壞無本。如幻無見如夢無我。清 T0225_.08.0489b09: 淨無穢不可見無處。定不動搖。無念平等。不 T0225_.08.0489b10: 動法不移。無欲法無異無所生。向無想去垢 T0225_.08.0489b11: 盡恚恨。無人人本無不觀法無所起。不至邊 T0225_.08.0489b12: 無所止。不腐無敗無不入。諸應儀縁一覺所 T0225_.08.0489b13: 不能及。不亂無誤不可量。無小法無形。無所 T0225_.08.0489b14: 生起無苦諸法。不相侵無我無所著空。諸法 T0225_.08.0489b15: 無所出。力無能勝者。不可計出計去。無所畏 T0225_.08.0489b16: 心不懈。如來諸法本無無師。無爲寂寞明度 T0225_.08.0489b17: 無極。天中天 T0225_.08.0489b18: 悉持品第八 T0225_.08.0489b19: 帝釋作是念。今見佛聞明度無極者。過去佛 T0225_.08.0489b20: 時人也。何況學持諷用是教住。其人前世供 T0225_.08.0489b21: 養若干佛從問事已。是善士爲更見過去正 T0225_.08.0489b22: 眞正覺。從是深法聞説時。不疑不恐不畏不 T0225_.08.0489b23: 難。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受 T0225_.08.0489b24: 者。視當如不退轉。何以故。本精進故。釋語秋 T0225_.08.0489b25: 露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而 T0225_.08.0489b26: 不信者。彼求道未久。以斯爲難矣。自歸明 T0225_.08.0489b27: 度爲自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所 T0225_.08.0489b28: 照明當作是住解慧。釋白佛言。云何於明度 T0225_.08.0489b29: 中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問。持佛威 T0225_.08.0489c01: 神使若發此問耳。闓士求明度五陰中不住 T0225_.08.0489c02: 爲應行。五陰不究竟。爾故不於中住。秋露子 T0225_.08.0489c03: 白佛言。甚深天中天。是法難見無邊。佛言。五 T0225_.08.0489c04: 陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不 T0225_.08.0489c05: 退轉闓士。當於前説之聞是慧法不疑不厭。 T0225_.08.0489c06: 釋問秋露子。未受決闓士若於前説將有何 T0225_.08.0489c07: 異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義 T0225_.08.0489c08: 得淨定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受 T0225_.08.0489c09: 決。或自於斯中受決。得無上正眞道。佛言。如 T0225_.08.0489c10: 是求佛乃從久來當作是知。未受決者當聞 T0225_.08.0489c11: 見是法。秋露子白佛言。我樂是語樂人中之 T0225_.08.0489c12: 安。佛言。樂者當於佛前説之。秋露子言。譬如 T0225_.08.0489c13: 闓士至徳。自於夢中昇佛座坐。當知斯闓士 T0225_.08.0489c14: 但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。 T0225_.08.0489c15: 其功徳欲成滿近佛。佛言。善哉是語。乃作是 T0225_.08.0489c16: 樂如佛威神。復白佛。譬若欲行萬里若二萬 T0225_.08.0489c17: 里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍 T0225_.08.0489c18: 叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍 T0225_.08.0489c19: 稍前行。但欲近郡縣不復畏盜賊。如是天中 T0225_.08.0489c20: 天。闓士大士得是法。今近受決不久。不復恐 T0225_.08.0489c21: 墮應儀縁一覺道中。何以故。上正想見已。 T0225_.08.0489c22: 欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見 T0225_.08.0489c23: 海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無復山樹之 T0225_.08.0489c24: 想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不 T0225_.08.0489c25: 久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花 T0225_.08.0489c26: 葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知 T0225_.08.0489c27: 成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當 T0225_.08.0489c28: 知成熟。如是闓士大士上想受決。不久今受 T0225_.08.0489c29: 決。作無上正眞道。佛言。善哉善哉。秋露子。 T0225_.08.0490a01: 持佛威神使若説明度。善業白佛言。難及天 T0225_.08.0490a02: 中天。悉豫了署闓士大士作如來無所著正 T0225_.08.0490a03: 眞道最正覺。佛言。用是故。闓士大士晝夜愍 T0225_.08.0490a04: 傷群生。欲使其安。自致無上正眞道。成作佛 T0225_.08.0490a05: 時悉爲説經。善業言。云何求得成就作佛。佛 T0225_.08.0490a06: 言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見 T0225_.08.0490a07: 法爲求明度。對曰。不可計天中天所説。佛言。 T0225_.08.0490a08: 如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。 T0225_.08.0490a09: 從是求闓士大士。佛言。何所爲求。正使求者 T0225_.08.0490a10: 但爲名耳。是中闓士大士明度力四事佛法 T0225_.08.0490a11: 一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法 T0225_.08.0490a12: 一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作 T0225_.08.0490a13: 是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲 T0225_.08.0490a14: 名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與 T0225_.08.0490a15: 虚空戰勇。徳難勝。令佛行業傳之無窮。佛言 T0225_.08.0490a16: 然。爾故闓士欲疾書是經至死。何以故。於寶 T0225_.08.0490a17: 中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛 T0225_.08.0490a18: 言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不 T0225_.08.0490a19: 能勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁 T0225_.08.0490a20: 護是闓士大士。佛所授定邪不能斷也。又白 T0225_.08.0490a21: 佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆 T0225_.08.0490a22: 共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書 T0225_.08.0490a23: 持卷者。當知是輩如來眼所見。是至徳受持 T0225_.08.0490a24: 是經者。疾近佛坐得大功徳。如來去後是法 T0225_.08.0490a25: 當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中 T0225_.08.0490a26: 學已復到欝單曰國。在中學已却後我經但 T0225_.08.0490a27: 欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書 T0225_.08.0490a28: 者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問 T0225_.08.0490a29: 佛。*欝單曰國當有幾闓士大士學斯定。佛 T0225_.08.0490b01: 言。少耳。是經説時聞不恐不難。爲疾近如來。 T0225_.08.0490b02: 其人前世聞如來已學。闓士至徳持戒完具 T0225_.08.0490b03: 多所度脱。是輩索佛道者。我知是高士近一 T0225_.08.0490b04: 切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無 T0225_.08.0490b05: 上正眞道。是人行尊。邪終不能動使捨佛志 T0225_.08.0490b06: 也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘徳逮近無 T0225_.08.0490b07: 上正眞道。雖不見我後世得是法爲面見佛。 T0225_.08.0490b08: 佛説斯語如矣。儻有求道者。當共教勸令學 T0225_.08.0490b09: 佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復心轉。轉 T0225_.08.0490b10: 相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛 T0225_.08.0490b11: 説經時。當復於後教人求佛。秋露子白佛言。 T0225_.08.0490b12: 難及天中天云何乃有是如來往古來今斯高 T0225_.08.0490b13: 士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當 T0225_.08.0490b14: 求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是 T0225_.08.0490b15: 輩人有求經不求者。會値經法願不離經。索 T0225_.08.0490b16: 無止時不索自得六度。秋露子問。有覩斯明 T0225_.08.0490b17: 度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經 T0225_.08.0490b18: 出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令 T0225_.08.0490b19: 取佛。亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢 T0225_.08.0490b20: 佛獲六度無極矣 T0225_.08.0490b21: *覺邪品第九 T0225_.08.0490b22: 善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天 T0225_.08.0490b23: 尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心 T0225_.08.0490b24: 妄。疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震 T0225_.08.0490b25: 畏怖。闓士轉相調戲左右顧視。書是經邪念 T0225_.08.0490b26: 不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明 T0225_.08.0490b27: 度中。便亂心起内不得靖。自念我郷土郡國 T0225_.08.0490b28: 縣邑不聞是經。意悔捨去。其人却後若干劫。 T0225_.08.0490b29: 聞餘道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應 T0225_.08.0490c01: 儀縁一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀 T0225_.08.0490c02: 其脚。云何點不。曰不也天中天。佛言。如是求 T0225_.08.0490c03: 闓士道棄明度去反修學餘經。得應儀縁一 T0225_.08.0490c04: 覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲 T0225_.08.0490c05: 見大海而覩陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。 T0225_.08.0490c06: 天尊曰。闓士棄深明度取餘經。墮應儀縁一 T0225_.08.0490c07: 覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絶 T0225_.08.0490c08: 妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。於善業意能 T0225_.08.0490c09: 作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。 T0225_.08.0490c10: 天尊曰。求闓士道間明度已。復棄去學應儀 T0225_.08.0490c11: 縁一覺道法。欲於中求佛。是人點不。曰不也 T0225_.08.0490c12: 天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王 T0225_.08.0490c13: 形容被服。諦熟觀之曰。斯*但是飛行皇帝也 T0225_.08.0490c14: 是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闓 T0225_.08.0490c15: 士得深法已。復棄去入應儀法中欲求佛。云 T0225_.08.0490c16: 何有智無。對曰。不也。譬若大飢得百味飯不 T0225_.08.0490c17: 食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持 T0225_.08.0490c18: 水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不 T0225_.08.0490c19: 也。佛言。甫當來闓士得明度經。反比應儀道。 T0225_.08.0490c20: 棄去入應儀法中欲得作佛。復次當書時。邪 T0225_.08.0490c21: 使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成 T0225_.08.0490c22: 也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語 T0225_.08.0490c23: 也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不 T0225_.08.0490c24: 爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬪亂親屬財 T0225_.08.0490c25: 利飯食病痩醫藥。念父母兄弟及衆餘念。闓 T0225_.08.0490c26: 士當明覺斯爲邪使。復次我有名深經。邪從 T0225_.08.0490c27: 次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便 T0225_.08.0490c28: 不得變謀明慧。佛言。闓士大士欲説變謀明 T0225_.08.0490c29: 慧。從明度索之而今逮得。復棄去。於應儀道 T0225_.08.0491a01: 中。索變謀明慧。是闓士點不。曰不也天中天。 T0225_.08.0491a02: 佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與 T0225_.08.0491a03: 明度。受經人捨去。師徒不和書不成也。學人 T0225_.08.0491a04: 來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財 T0225_.08.0491a05: 利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺 T0225_.08.0491a06: 邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯 T0225_.08.0491a07: 經。弟子問事。師不肯解之。受經人齎恒退。 T0225_.08.0491a08: 或時師欲説。受者不悦也。師若身疲不能起 T0225_.08.0491a09: 説經。學士志鋭而不得學者。當覺邪爲。復次 T0225_.08.0491a10: 是法説時書時。儻有來者説地獄餓鬼禽獸 T0225_.08.0491a11: 大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若復 T0225_.08.0491a12: 於衆譽天上樂云。於彼五所欲自恣所存。亦 T0225_.08.0491a13: 可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆 T0225_.08.0491a14: 苦。不如於斯索溝港頻來不還應儀道。莫與 T0225_.08.0491a15: 壞敗虚空從事。復次師尊貴心自念。有敬歸 T0225_.08.0491a16: 我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇 T0225_.08.0491a17: 難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。穀貴 T0225_.08.0491a18: 之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾諦思 T0225_.08.0491a19: 議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。 T0225_.08.0491a20: 師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。 T0225_.08.0491a21: 明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不復受 T0225_.08.0491a22: 學稍捨就俗。令經法義雍。當覺邪爲。復次 T0225_.08.0491a23: 師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語學者。我 T0225_.08.0491a24: 當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行 T0225_.08.0491a25: 時遇此。當覺邪爲。復次弊邪常索其便。如斯 T0225_.08.0491a26: 之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。 T0225_.08.0491a27: 弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。 T0225_.08.0491a28: 餘皆非法也。是故新學闓士心疑恐非明度 T0225_.08.0491a29: 無極。終始不學。邪事一起時。有闓士深守禪 T0225_.08.0491b01: 行。便得溝港道。是爲證 T0225_.08.0491b02: *照明十方品第十 T0225_.08.0491b03: 善業白佛言。佛説明度無極照明於世。何謂 T0225_.08.0491b04: 照明。天尊曰。如來持五陰示於世。又問。云何 T0225_.08.0491b05: 視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。 T0225_.08.0491b06: 五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。 T0225_.08.0491b07: 無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相 T0225_.08.0491b08: 願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心 T0225_.08.0491b09: 如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本 T0225_.08.0491b10: 心本心本人本等無異。如是明度出如來示 T0225_.08.0491b11: 現於世。復次善業。疾心如來從明度悉知。何 T0225_.08.0491b12: 等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無 T0225_.08.0491b13: 入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本 T0225_.08.0491b14: 經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾 T0225_.08.0491b15: 盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲 T0225_.08.0491b16: 疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛欲 T0225_.08.0491b17: 心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何 T0225_.08.0491b18: 等愛欲瞋恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛 T0225_.08.0491b19: 欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡 T0225_.08.0491b20: 心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲瞋 T0225_.08.0491b21: 恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出 T0225_.08.0491b22: 如來。愛欲瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即 T0225_.08.0491b23: 知。心斷非愛欲也。非瞋恚也。非愚癡也。何以 T0225_.08.0491b24: 故。愛欲心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆 T0225_.08.0491b25: 無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。 T0225_.08.0491b26: 無愛欲愛欲斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡 T0225_.08.0491b27: 斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲 T0225_.08.0491b28: 有徳爲人故。曠大心即知。無大小無益心無 T0225_.08.0491b29: 去心。何以故。心本斷如是出如來。用有徳用 T0225_.08.0491c01: 人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何 T0225_.08.0491c02: 以故。本空無所出。本無不來不去不住。如 T0225_.08.0491c03: 是不可量心即知。不増心身中心知。如虚 T0225_.08.0491c04: 空不可計如是心知。明度出如來不可計人 T0225_.08.0491c05: 未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如 T0225_.08.0491c06: 心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等 T0225_.08.0491c07: 想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想 T0225_.08.0491c08: 不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有徳 T0225_.08.0491c09: 用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五 T0225_.08.0491c10: 陰中住。欲得從是便致是善業。如來云何 T0225_.08.0491c11: 欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不 T0225_.08.0491c12: 死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不 T0225_.08.0491c13: 無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。 T0225_.08.0491c14: 無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲 T0225_.08.0491c15: 色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如 T0225_.08.0491c16: 是得世本原得我本原是爲色。不得世本原 T0225_.08.0491c17: 不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。 T0225_.08.0491c18: 不有本原不無本原是爲色。有本原無本 T0225_.08.0491c19: 原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命 T0225_.08.0491c20: 是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是 T0225_.08.0491c21: 爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著 T0225_.08.0491c22: 所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今 T0225_.08.0491c23: 如來知時知色。何等知色如來知。如本無 T0225_.08.0491c24: 五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰 T0225_.08.0491c25: 本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本 T0225_.08.0491c26: 無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀縁一覺 T0225_.08.0491c27: 本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所 T0225_.08.0491c28: 止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中 T0225_.08.0491c29: 出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天 T0225_.08.0492a01: 中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信 T0225_.08.0492a02: 耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬 T0225_.08.0492a03: 天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭 T0225_.08.0492a04: 面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白 T0225_.08.0492a05: 佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸 T0225_.08.0492a06: 天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所 T0225_.08.0492a07: 罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是相 T0225_.08.0492a08: 無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛 T0225_.08.0492a09: 告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不 T0225_.08.0492a10: 信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。 T0225_.08.0492a11: 天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。 T0225_.08.0492a12: 如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來 T0225_.08.0492a13: 悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所 T0225_.08.0492a14: 居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。 T0225_.08.0492a15: 何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞 T0225_.08.0492a16: 道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉 T0225_.08.0492a17: 知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法 T0225_.08.0492a18: 不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天 T0225_.08.0492a19: 尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現 T0225_.08.0492a20: 於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。 T0225_.08.0492a21: 五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示 T0225_.08.0492a22: 現於世。如虚空示現於世。示現於世。難了 T0225_.08.0492a23: 清淨。是爲示現於世◎ T0225_.08.0492a24: *明度經卷第三 T0225_.08.0492a25: T0225_.08.0492a26: T0225_.08.0492a27: T0225_.08.0492a28: T0225_.08.0492a29: T0225_.08.0492b01: T0225_.08.0492b02: T0225_.08.0492b03: T0225_.08.0492b04: T0225_.08.0492b05: *南呉月支國居士支謙譯 T0225_.08.0492b06: 不可計品 T0225_.08.0492b07: 本無品 T0225_.08.0492b08: 品 T0225_.08.0492b09: 不可計品第十一 T0225_.08.0492b10: 善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與 T0225_.08.0492b11: 等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不 T0225_.08.0492b12: 可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云 T0225_.08.0492b13: 何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛 T0225_.08.0492b14: 言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸 T0225_.08.0492b15: 法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦 T0225_.08.0492b16: 盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡 T0225_.08.0492b17: 天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法 T0225_.08.0492b18: 無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。 T0225_.08.0492b19: 如是本無心念。譬如虚空無心無念有心 T0225_.08.0492b20: 有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二 T0225_.08.0492b21: 十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得 T0225_.08.0492b22: 溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於 T0225_.08.0492b23: 是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大 T0225_.08.0492b24: 安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士 T0225_.08.0492b25: 縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國 T0225_.08.0492b26: 土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀 T0225_.08.0492b27: 法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不 T0225_.08.0492b28: 還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。 T0225_.08.0492b29: 何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀 T0225_.08.0492c01: 等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉 T0225_.08.0492c02: 善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一 T0225_.08.0492c03: 切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言 T0225_.08.0492c04: 甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人 T0225_.08.0492c05: 民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過 T0225_.08.0492c06: 一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出 T0225_.08.0492c07: 彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是 T0225_.08.0492c08: 深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功 T0225_.08.0492c09: 徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍 T0225_.08.0492c10: 稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有 T0225_.08.0492c11: 闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。 T0225_.08.0492c12: 譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明 T0225_.08.0492c13: 度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白 T0225_.08.0492c14: 言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。 T0225_.08.0492c15: 佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜 T0225_.08.0492c16: 術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。 T0225_.08.0492c17: 持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問 T0225_.08.0492c18: 中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人 T0225_.08.0492c19: 前世不從師問中事。復次闓士大士前世時 T0225_.08.0492c20: 聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功 T0225_.08.0492c21: 徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。 T0225_.08.0492c22: 用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新 T0225_.08.0492c23: 學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中 T0225_.08.0492c24: *譬喩品第十二 T0225_.08.0492c25: 佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不 T0225_.08.0492c26: 取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有 T0225_.08.0492c27: 健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士 T0225_.08.0492c28: 大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞 T0225_.08.0492c29: 道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |