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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0013a01: 識。廣説耳界應知如眼。謂耳不下於身。 T1558_.29.0013a02: 聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨 T1558_.29.0013a03: 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於 T1558_.29.0013a04: 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或 T1558_.29.0013a05: 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂 T1558_.29.0013a06: 之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與 T1558_.29.0013a07: 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三 T1558_.29.0013a08: 通一切。於遊等至及受生時隨其所應 T1558_.29.0013a09: 或同或異。如後定品當廣分別。爲捨繁文 T1558_.29.0013a10: 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應 T1558_.29.0013a11: 辯正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾 T1558_.29.0013a12: 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰 T1558_.29.0013a13: 五外二所識 常法界無爲 T1558_.29.0013a14: 法一分是根 并内界十二 T1558_.29.0013a15: 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五 T1558_.29.0013a16: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界 T1558_.29.0013a17: 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一 T1558_.29.0013a18: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八 T1558_.29.0013a19: 界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是 T1558_.29.0013a20: 常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根。 T1558_.29.0013a21: 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命 T1558_.29.0013a22: 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定 T1558_.29.0013a23: 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨 T1558_.29.0013a24: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後 T1558_.29.0013a25: 方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。 T1558_.29.0013a26: 十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命 T1558_.29.0013a27: 等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等 T1558_.29.0013a28: 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三 T1558_.29.0013a29: 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所 T1558_.29.0013b01: 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一 T1558_.29.0013b02: 分皆體非根 T1558_.29.0013b03: *説一切有部倶舍論*卷第二 T1558_.29.0013b04: T1558_.29.0013b05: T1558_.29.0013b06: T1558_.29.0013b07: T1558_.29.0013b08: 尊者世親造 T1558_.29.0013b09: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0013b10: 分別根品第二之一 T1558_.29.0013b11: 如是因界已列諸根。即於此中根是何 T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上 T1558_.29.0013b13: 義。此増上義誰望於誰。頌曰 T1558_.29.0013b14: 傳説五於四 四根於二種 T1558_.29.0013b15: 五八染淨中 各別爲増上 T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴 T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 T1558_.29.0013b19: 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂 T1558_.29.0013b22: 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女 T1558_.29.0013b24: 男命意。各於二事能爲増上。且女男根二 T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 T1558_.29.0013b26: 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨 T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋 T1558_.29.0013b29: 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜 T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 T1558_.29.0013c02: 者。謂於衆同分能續及能持。意根二者。謂 T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛 T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言 T1558_.29.0013c06: 心能導世間 心能遍攝受 T1558_.29.0013c07: 如是心一法 皆自在隨行 T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中如次増上。 T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信 T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨生長故。有餘 T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故 T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙 T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身非眼等 T1558_.29.0013c14: 用。是識増上。識了方能避於險難。受段食 T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 T1558_.29.0013c16: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成 T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰 T1558_.29.0013c18: 了自境増上 總立於六根 T1558_.29.0013c19: 從身立二根 女男性増上 T1558_.29.0013c20: 於同住雜染 清淨増上故 T1558_.29.0013c21: 應知命五受 信等立爲根 T1558_.29.0013c22: 未當知已知 具知根亦爾 T1558_.29.0013c23: 於得後後道 涅槃等増上 T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 T1558_.29.0013c25: 了別各別境識有増上用。第六意根於能 T1558_.29.0013c26: 了別一切境識有増上用。故眼等六各立 T1558_.29.0013c27: 爲根。豈不色等於能了識亦有増上應立 T1558_.29.0013c28: 爲根。境於識中無増上用。夫増上用謂勝 T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 T1558_.29.0014a01: 増上。於了衆色爲通因故。識隨眼根有 T1558_.29.0014a02: 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於 T1558_.29.0014a03: 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有 T1558_.29.0014a04: 増上故。女男根體不離身根。身一分中立 T1558_.29.0014a05: 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有 T1558_.29.0014a06: 増上用。此處少異餘處身根故從身根別 T1558_.29.0014a07: 立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲 T1558_.29.0014a08: 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲男 T1558_.29.0014a09: 性。二性差別由女男根故説女男根於二 T1558_.29.0014a10: 性増上。於衆同分住中命根有増上用。於 T1558_.29.0014a11: 雜染中樂等五受有増上用。所以者何。由 T1558_.29.0014a12: 契經説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於 T1558_.29.0014a13: 不苦不樂受無明隨増故。於清淨中信等 T1558_.29.0014a14: 五根有増上用。所以者何。由此勢力伏諸 T1558_.29.0014a15: 煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能 T1558_.29.0014a16: 爲根。三無漏根於得後後道涅槃等有増 T1558_.29.0014a17: 上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未 T1558_.29.0014a18: 知當知根於得已知根道有増上用。已知 T1558_.29.0014a19: 根於得具知根道有増上用。具知根於 T1558_.29.0014a20: 得涅槃有増上用。非心未解脱能般涅 T1558_.29.0014a21: 槃故。等言爲顯復有異門。云何異門。謂 T1558_.29.0014a22: 見所斷煩惱滅中。未知當知根有増上用。 T1558_.29.0014a23: 於修所斷煩惱滅中已知根有増上用。於 T1558_.29.0014a24: 現法樂住中具知根有増上用。由此能領 T1558_.29.0014a25: 受解脱喜樂故。若増上故立爲根者。無明等 T1558_.29.0014a26: 性應立爲根。無明等因於行等果。各各別 T1558_.29.0014a27: 有増上用故。又語具等應立爲根。語具手 T1558_.29.0014a28: 足大小便處。於語執行棄樂事中如其次 T1558_.29.0014a29: 第有増上故。如是等事不應立根。由所 T1558_.29.0014b01: 許根有如是相。頌曰 T1558_.29.0014b02: 心所依此別 此住此雜染 T1558_.29.0014b03: 此資糧此淨 由此量立根 T1558_.29.0014b04: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情 T1558_.29.0014b05: 本。此相差別由女男根。復由命根此一期 T1558_.29.0014b06: 住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等 T1558_.29.0014b07: 五。此成清淨由後三根。由此立根事皆究 T1558_.29.0014b08: 竟。是故不應許無明等及語具等亦立爲 T1558_.29.0014b09: 根。彼無此中増上用故。復有餘師別説根 T1558_.29.0014b10: 相。頌曰 T1558_.29.0014b11: 或流轉所依 及生住受用 T1558_.29.0014b12: 建立前十四 還滅後亦然 T1558_.29.0014b13: 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅立 T1558_.29.0014b14: 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男 T1558_.29.0014b15: 從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由 T1558_.29.0014b16: 五受因彼領納故。約此建立前十四根。還 T1558_.29.0014b17: 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅 T1558_.29.0014b18: 所依謂信等五。於三無漏由初故生。由次 T1558_.29.0014b19: 故住。由後受用。根量由此無減無増。即由 T1558_.29.0014b20: 此縁經立次第。不應語具於語爲根。待 T1558_.29.0014b21: 學差別語方成故。手足不應於執行事各 T1558_.29.0014b22: 立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差 T1558_.29.0014b23: 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如 T1558_.29.0014b24: 腹行類。是故手足不可於彼建立爲根。出 T1558_.29.0014b25: 大便處於能棄事不應立根。重物於空遍 T1558_.29.0014b26: 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於 T1558_.29.0014b27: 生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又 T1558_.29.0014b28: 諸喉齒眼瞼支節應立爲根。於能呑嚼開 T1558_.29.0014b29: 閉屈申有力用故。或一切因於自所作有 T1558_.29.0014c01: 力用故皆應立根。彼雖有用非増上故不 T1558_.29.0014c02: 立根者。此語具等亦非増上不應立根。 T1558_.29.0014c03: 此中眼等乃至男根如前已説。命根體是不 T1558_.29.0014c04: 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所 T1558_.29.0014c05: 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏 T1558_.29.0014c06: 根。更無辯處故今應釋。頌曰 T1558_.29.0014c07: 身不悦名苦 即此悦名樂 T1558_.29.0014c08: 及三定心悦 餘處此名喜 T1558_.29.0014c09: 心不悦名憂 中捨二無別 T1558_.29.0014c10: 見修無學道 依九立三根 T1558_.29.0014c11: 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。 T1558_.29.0014c12: 言不悦是損惱義。於身受内能損惱者名 T1558_.29.0014c13: 爲苦根。所言悦者是攝益義。即身受内能 T1558_.29.0014c14: 攝益者名爲樂根。及第三定心相應受能攝 T1558_.29.0014c15: 益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識 T1558_.29.0014c16: 無故心悦名樂。即此心悦除第三定。於下 T1558_.29.0014c17: 三地名爲喜根。第三靜慮心悦安靜離喜 T1558_.29.0014c18: 貪故唯名樂根。下三地中心悦麁動有喜 T1558_.29.0014c19: 貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不 T1558_.29.0014c20: 悦名曰憂根。中謂非悦非不悦即是不苦不 T1558_.29.0014c21: 樂受。此處中受名爲捨根。如是捨根爲是 T1558_.29.0014c22: 身受爲是心受。應言通二。何因此二總立 T1558_.29.0014c23: 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂 T1558_.29.0014c24: 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等 T1558_.29.0014c25: 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任 T1558_.29.0014c26: 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身 T1558_.29.0014c27: 在心爲損爲益。其相各異故別立根。捨在 T1558_.29.0014c28: 身心同無分別。非損非益其相無異。故總 T1558_.29.0014c29: 立根。意樂喜捨信等五根。如是九根在於 T1558_.29.0015a01: 三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意 T1558_.29.0015a02: 等九立未知當知根。若在修道即依此 T1558_.29.0015a03: 九立已知根。在無學道亦依此九立具 T1558_.29.0015a04: 知根。如是三名因何而立。謂在見道有未 T1558_.29.0015a05: 曾知當知行轉故。説彼名未知當知。若在 T1558_.29.0015a06: 修道無未曾知但爲斷除餘隨眠故。即 T1558_.29.0015a07: 於彼境復數了知。是故説彼名爲已知。在 T1558_.29.0015a08: 無學道知己已知故名爲知。有此知者名 T1558_.29.0015a09: 爲具知。或習此知已成性者名爲具知。謂 T1558_.29.0015a10: 得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不 T1558_.29.0015a11: 復遍知。乃至廣説。彼所有根名爲未知當知 T1558_.29.0015a12: 根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類 T1558_.29.0015a13: 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰 T1558_.29.0015a14: 唯無漏後三 有色命憂苦 T1558_.29.0015a15: 當知唯有漏 通二餘九根 T1558_.29.0015a16: 論曰。次前所説最後三根體唯無漏。是無垢 T1558_.29.0015a17: 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦 T1558_.29.0015a18: 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色 T1558_.29.0015a19: 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏 T1558_.29.0015a20: 無漏。有餘師説。信等五根亦唯無漏。故世尊 T1558_.29.0015a21: 説。若全無此信等五根我説彼住外異生 T1558_.29.0015a22: 品。此非誠證。依無漏根説此言故。云何知 T1558_.29.0015a23: 然。先依無漏信等五根建立諸聖位差別 T1558_.29.0015a24: 已説此言故。或諸異生略有二種。一内二 T1558_.29.0015a25: 外。内謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異 T1558_.29.0015a26: 生作如是説。若*全無此信等五根。我説彼 T1558_.29.0015a27: 住外異生品。又契經説。有諸有情處在世 T1558_.29.0015a28: 間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未 T1558_.29.0015a29: 轉法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊説。 T1558_.29.0015b01: 我若於此信等五根未如實知是集沒味 T1558_.29.0015b02: 過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。 T1558_.29.0015b03: 乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣説。 T1558_.29.0015b04: 非無漏法可作如是品類觀察故。信等五 T1558_.29.0015b05: 根通有漏無漏。如是已説有漏無漏。二十 T1558_.29.0015b06: 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰 T1558_.29.0015b07: 命唯是異熟 憂及後八非 T1558_.29.0015b08: 色意餘四受 一一皆通二 T1558_.29.0015b09: 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅 T1558_.29.0015b10: 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。 T1558_.29.0015b11: 如本論説。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成 T1558_.29.0015b12: 就神通得心自在。若於僧衆若於別人以 T1558_.29.0015b13: 諸命縁衣鉢等物隨分布施。施已發願。即 T1558_.29.0015b14: 入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我 T1558_.29.0015b15: 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼 T1558_.29.0015b16: 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有 T1558_.29.0015b17: 欲令引取宿業殘異熟果。彼説前生曾所 T1558_.29.0015b18: 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受 T1558_.29.0015b19: 用。云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通 T1558_.29.0015b20: 得心自在。於僧衆等如前布施。施已發願。 T1558_.29.0015b21: 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸 T1558_.29.0015b22: 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時 T1558_.29.0015b23: 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊 T1558_.29.0015b24: 者妙音作如是説。彼起第四邊際定力引 T1558_.29.0015b25: 色界大種令身中現前。而彼大種或順壽 T1558_.29.0015b26: 行或違壽行。由此因縁或留壽行或捨壽 T1558_.29.0015b27: 行。應如是説。彼阿羅漢由此自在三摩地 T1558_.29.0015b28: 力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。 T1558_.29.0015b29: 引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故 T1558_.29.0015c01: 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因論 T1558_.29.0015c02: 生論。彼阿羅漢有何因縁留多壽行。謂爲 T1558_.29.0015c03: 利益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀 T1558_.29.0015c04: 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能復 T1558_.29.0015c05: 何因縁捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世於 T1558_.29.0015c06: 他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如 T1558_.29.0015c07: 有頌言 T1558_.29.0015c08: 梵行妙成立 聖道已善修 T1558_.29.0015c09: 壽盡時歡喜 猶如捨衆病 T1558_.29.0015c10: 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行。 T1558_.29.0015c11: 謂三洲人女男相續。不時解脱得邊際定諸 T1558_.29.0015c12: 阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經 T1558_.29.0015c13: 説。世尊留多命行捨多壽行。命壽何別。有 T1558_.29.0015c14: 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有 T1558_.29.0015c15: 餘師説。先世業果名爲壽行。現在業果名爲 T1558_.29.0015c16: 命行。有説。由此衆同分住名爲壽行。由此 T1558_.29.0015c17: 暫住名爲命行。多言爲顯留捨多念命行 T1558_.29.0015c18: 壽行非一刹那。命行壽行有留捨故。有説。 T1558_.29.0015c19: 此言爲遮有一命壽實體經多時住。有 T1558_.29.0015c20: 説。此言爲顯無一實命壽體。但於多行假 T1558_.29.0015c21: 立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世 T1558_.29.0015c22: 尊何故捨多壽行留多命行。爲顯於死得 T1558_.29.0015c23: 自在故捨多壽行。爲顯於活得自在故留 T1558_.29.0015c24: 多命行。唯留三月不増減者。越此更無所 T1558_.29.0015c25: 化事故。減此利生不究竟故。又爲成立先 T1558_.29.0015c26: 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或 T1558_.29.0015c27: 一劫餘。如心所期則便能住。毘婆沙師作 T1558_.29.0015c28: 如是説。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩 T1558_.29.0015c29: 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正 T1558_.29.0016a01: 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有 T1558_.29.0016a02: 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除 T1558_.29.0016a03: 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若 T1558_.29.0016a04: 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善 T1558_.29.0016a05: 染汚。若威儀路及工巧處。并能變化。隨 T1558_.29.0016a06: 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若説憂根非異 T1558_.29.0016a07: 熟者。此經所説當云何通。如契經言。有三 T1558_.29.0016a08: 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依受 T1558_.29.0016a09: 相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂 T1558_.29.0016a10: 受業。如觸與樂相應説名順樂受觸。若爾 T1558_.29.0016a11: 順喜順捨受業亦應如是。一經説故。隨汝 T1558_.29.0016a12: 所欲於我無違。異熟相應理皆無失。無逃 T1558_.29.0016a13: 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂 T1558_.29.0016a14: 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾 T1558_.29.0016a15: 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若 T1558_.29.0016a16: 許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。 T1558_.29.0016a17: 此業爾時應名果已熟。亦應如是徴難喜 T1558_.29.0016a18: 根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即 T1558_.29.0016a19: 生喜。此業爾時應名果已熟。毘婆沙師咸 T1558_.29.0016a20: 作是説。已離欲者無憂根故。異熟不然故 T1558_.29.0016a21: 非異熟。若爾應説離欲有情異熟喜根何相 T1558_.29.0016a22: 知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位 T1558_.29.0016a23: 容有。無記異熟應類非無。於此位中憂一 T1558_.29.0016a24: 切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在 T1558_.29.0016a25: 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根 T1558_.29.0016a26: 隨在善趣惡趣。是倶異熟。喜樂捨根隨在 T1558_.29.0016a27: 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異 T1558_.29.0016a28: 熟。於善趣中有二形者唯根處所。不善業 T1558_.29.0016a29: 招善趣色根。善業引故。如是已説是異熟 T1558_.29.0016b01: 等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰 T1558_.29.0016b02: 憂定有異熟 前八後三無 T1558_.29.0016b03: 意餘受信等 一一皆通二 T1558_.29.0016b04: 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依唯 T1558_.29.0016b05: 越義頌説定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具 T1558_.29.0016b06: 二義故越次説。具二義者。憂非無記。強思 T1558_.29.0016b07: 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先説 T1558_.29.0016b08: 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異 T1558_.29.0016b09: 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准已 T1558_.29.0016b10: 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根。 T1558_.29.0016b11: 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有 T1558_.29.0016b12: 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不 T1558_.29.0016b13: 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏 T1558_.29.0016b14: 有異熟。若無漏無異熟。如是已説有異熟 T1558_.29.0016b15: 等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0016b16: 唯善後八根 憂通善不善 T1558_.29.0016b17: 意餘受三種 前八唯無記 T1558_.29.0016b18: 論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘 T1558_.29.0016b19: 前故先説。憂根唯通善不善性。意及餘受一 T1558_.29.0016b20: 一通三。眼等八根唯無記性。如是已説善 T1558_.29.0016b21: 不善等。二十二根中。幾欲界繋。幾色界繋。幾 T1558_.29.0016b22: 無色界繋。頌曰 T1558_.29.0016b23: 欲色無色界 如次除後三 T1558_.29.0016b24: 兼女男憂苦 并除色喜樂 T1558_.29.0016b25: 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不 T1558_.29.0016b26: 繋故。准知欲界繋唯有十九根。色界如前。 T1558_.29.0016b27: 除三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根 T1558_.29.0016b28: 亦通色界繋。除女男者。色界已離婬欲法 T1558_.29.0016b29: 故。由女男根身醜陋故。若爾何故説彼爲 T1558_.29.0016c01: 男。於何處説。契經中説。如契經言。無處無 T1558_.29.0016c02: 容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男 T1558_.29.0016c03: 相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙 T1558_.29.0016c04: 故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢 T1558_.29.0016c05: 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色 T1558_.29.0016c06: 如前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜 T1558_.29.0016c07: 樂根。准知餘八根通無色界繋。謂意命捨信 T1558_.29.0016c08: 等五根。如是已説欲界繋等。二十二根中。 T1558_.29.0016c09: 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0016c10: 意三受通三 憂見修所斷 T1558_.29.0016c11: 九唯修所斷 五修非三非 T1558_.29.0016c12: 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷 T1558_.29.0016c13: 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命 T1558_.29.0016c14: 苦唯修所斷。不染汚故。非六生故。皆有漏故。 T1558_.29.0016c15: 信等五根或修所斷。或非所斷。非染汚故。皆 T1558_.29.0016c16: 通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無 T1558_.29.0016c17: 漏故。非無過法是所斷故。已説諸門義類 T1558_.29.0016c18: 差別。何界初得幾異熟根。頌曰 T1558_.29.0016c19: 欲胎卵濕生 初得二異熟 T1558_.29.0016c20: 化生六七八 色六上唯命 T1558_.29.0016c21: 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二 T1558_.29.0016c22: 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意 T1558_.29.0016c23: 捨二根。此續生時定染汚故。化生初位得六 T1558_.29.0016c24: 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等 T1558_.29.0016c25: 爲六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七 T1558_.29.0016c26: 根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二 T1558_.29.0016c27: 形受化生者。惡趣容有二形化生。説欲界 T1558_.29.0016c28: 中初得根已。今次當説色無色界。欲界欲 T1558_.29.0016c29: 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦 T1558_.29.0017a01: 言。寂靜解脱過色無色。色界初得六異熟根。 T1558_.29.0017a02: 如欲化生無形者説。上唯命者。謂無色界定 T1558_.29.0017a03: 勝生勝故説上言。無色界中最初所得異熟 T1558_.29.0017a04: 根者。唯命非餘。説異熟根最初得已。何界 T1558_.29.0017a05: 死位幾根後滅。頌曰 T1558_.29.0017a06: 正死滅諸根 無色三色八 T1558_.29.0017a07: 欲頓十九八 漸四善増五 T1558_.29.0017a08: 論曰。在無色界將命終時。命意捨三於最 T1558_.29.0017a09: 後滅。若在色界將命終時。即前三根及眼 T1558_.29.0017a10: 等五。如是八種於最後滅。一切化生必具 T1558_.29.0017a11: 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九 T1558_.29.0017a12: 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女 T1558_.29.0017a13: 男根并前八種。若一形者後滅九根。於女男 T1558_.29.0017a14: 中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女 T1558_.29.0017a15: 男唯有前八。如是所説依頓命終。若漸命 T1558_.29.0017a16: 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意 T1558_.29.0017a17: 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所 T1558_.29.0017a18: 説。應知但依染無記心而命終者。若在三 T1558_.29.0017a19: 界善心死時。信等五根必皆具有。故於前説 T1558_.29.0017a20: 一切位中。其數皆應加信等五。謂於無色 T1558_.29.0017a21: 増至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如 T1558_.29.0017a22: 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二 T1558_.29.0017a23: 十二根幾能證得何沙門果。頌曰 T1558_.29.0017a24: 九得邊二果 七八九中二 T1558_.29.0017a25: 十一阿羅漢 依一容有説 T1558_.29.0017a26: 論曰。邊謂預流阿羅漢果。於沙門果居 T1558_.29.0017a27: 初後故。中謂一來及不還果。此觀初後 T1558_.29.0017a28: 在中間故。初預流果由九根得。謂意及捨 T1558_.29.0017a29: 信等五根未知當知已知爲九未知根在無 T1558_.29.0017b01: 間道。已知根在解脱道。此二相資得最初 T1558_.29.0017b02: 果。如其次第。於離繋得能爲引因依因 T1558_.29.0017b03: 性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知 T1558_.29.0017b04: 具知及喜樂捨中隨一爲九。已知根在無間 T1558_.29.0017b05: 道。具知根在解脱道。此二相資得最後果。 T1558_.29.0017b06: 如其次第。於離繋得能爲引因依因性故。 T1558_.29.0017b07: 中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所 T1558_.29.0017b08: 以者何。且一來果次第證者。依世間道由 T1558_.29.0017b09: 七根得。謂意及捨信等五根。依出世道由 T1558_.29.0017b10: 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪 T1558_.29.0017b11: 超越證者。如預流果由九根得。若不還果 T1558_.29.0017b12: 次第證者。依世間道由七根得。依出世道 T1558_.29.0017b13: 由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪 T1558_.29.0017b14: 超越證者。由九根得。如前超越得一來果。 T1558_.29.0017b15: 總説雖然而有差別。謂此依地有差別故。 T1558_.29.0017b16: 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又 T1558_.29.0017b17: 次第證不還果者。若於第九解脱道中入 T1558_.29.0017b18: 根本地依世間道由八根得。彼無間道捨 T1558_.29.0017b19: 受相應。解脱道中復有喜受。此二相資得第 T1558_.29.0017b20: 三果。於離繋得二因如前。依出世道由九 T1558_.29.0017b21: 根得。八根如前已知第九。無間解脱此倶有 T1558_.29.0017b22: 故。豈不根本阿毘達磨。問由幾根得阿羅 T1558_.29.0017b23: 漢。答十一根。云何乃言由九根得。實得第 T1558_.29.0017b24: 四但由九根。而本論言十一根者。依一身 T1558_.29.0017b25: 中容有故説。謂容有一補特伽羅從無學 T1558_.29.0017b26: 位數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證 T1558_.29.0017b27: 得阿羅漢果。由斯本論説十一根。然無一 T1558_.29.0017b28: 時三受倶起。是故今説定由九根。於不還 T1558_.29.0017b29: 果中何不如是説。以無樂根證不還果。而 T1558_.29.0017c01: 於後時得有退義。亦無退已。由樂復得 T1558_.29.0017c02: 非先離欲超證第三有還退義。此離欲果 T1558_.29.0017c03: 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。 T1558_.29.0017c04: 彼諸根中幾定成就。頌曰 T1558_.29.0017c05: 成就命意捨 各定成就三 T1558_.29.0017c06: 若成就樂身 各定成就四 T1558_.29.0017c07: 成眼等及喜 各定成五根 T1558_.29.0017c08: 若成就苦根 彼定成就七 T1558_.29.0017c09: 若成女男憂 信等各成八 T1558_.29.0017c10: 二無漏十一 初無漏十三 T1558_.29.0017c11: 論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如是 T1558_.29.0017c12: 三根。非此三中隨有所闕。可有成就所餘 T1558_.29.0017c13: 根者。除此三根餘皆不定。謂或成就或不 T1558_.29.0017c14: 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不 T1558_.29.0017c15: 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根 T1558_.29.0017c16: 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二 T1558_.29.0017c17: 界定不成就。若生欲界未得已失亦不成 T1558_.29.0017c18: 就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。 T1558_.29.0017c19: 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦 T1558_.29.0017c20: 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲 T1558_.29.0017c21: 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成 T1558_.29.0017c22: 就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。 T1558_.29.0017c23: 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後 T1558_.29.0017c24: 無漏根一切異生及有學位定不成就。於非 T1558_.29.0017c25: 遮位應知如前所説諸根皆定成就。若 T1558_.29.0017c26: 成樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若 T1558_.29.0017c27: 成身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若 T1558_.29.0017c28: 成眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳 T1558_.29.0017c29: 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若 T1558_.29.0018a01: 成喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。 T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染汚 T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 T1558_.29.0018a06: 如苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七 T1558_.29.0018a07: 如苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七 T1558_.29.0018a08: 如苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 T1558_.29.0018a09: *命意捨信等五根。若成具知根定成就十 T1558_.29.0018a10: 一。謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根。 T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a15: 極少八無善 成受身命意 T1558_.29.0018a16: 愚生無色界 成善命意捨、 T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就 T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領 T1558_.29.0018a19: 納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立 T1558_.29.0018a20: 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等爲 T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 T1558_.29.0018a24: 依八根故。又説愚生無色界故。諸極多者 T1558_.29.0018a25: 成就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a26: 極多成十九 二形除三淨 T1558_.29.0018a27: 聖者未離欲 除二淨一形 T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲 T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 T1558_.29.0018b04: 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 T1558_.29.0018b05: 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 T1558_.29.0018b06: 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根竟 T1558_.29.0018b08: *説一切有部倶舍論*卷第三 T1558_.29.0018b09: T1558_.29.0018b10: T1558_.29.0018b11: T1558_.29.0018b12: 尊者世親造 T1558_.29.0018b13: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0018b14: 分別根品第二之二 T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。 T1558_.29.0018b16: 爲有諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法 T1558_.29.0018b17: 略有五品。一色。二心。三心所。四心不 T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先 T1558_.29.0018b19: 辯色決定倶生。頌曰 T1558_.29.0018b20: 欲微聚無聲 無根有八事 T1558_.29.0018b21: 有身根九事 十事有餘根 T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細於 T1558_.29.0018b23: 此者。此在欲界無聲無根。八事倶生隨一 T1558_.29.0018b24: 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或 T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲第 T1558_.29.0018b27: 九。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等 T1558_.29.0018b28: 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十 T1558_.29.0018c01: 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増 T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 T1558_.29.0018c05: 觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有 T1558_.29.0018c06: 餘。由有攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便 T1558_.29.0018c07: 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 T1558_.29.0018c08: 起。雖不相離而冷用増。如受及聲用有勝 T1558_.29.0018c09: 劣。有餘師説。於此聚中餘有種子未有體 T1558_.29.0018c10: 相故。契經説。於木聚中有種種界。界謂 T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 T1558_.29.0018c13: 離故。前説色界香味並無故。彼無聲有六 T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不 T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲依體説。爲依處説。若爾 T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲 T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 T1558_.29.0018c18: 集故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦 T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少 T1558_.29.0018c20: 過。若依處説。八九十等便爲太多。由四大 T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應説四等。是則所言有太多 T1558_.29.0018c22: 失。二倶無過。應知此中所言事者。一分依 T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造 T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類 T1558_.29.0018c26: 無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。 T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生 T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰 T1558_.29.0018c29: 心心所必倶 諸行相或得 T1558_.29.0019a01: 論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘則 T1558_.29.0019a02: 不起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不 T1558_.29.0019a03: 相應行。前必倶言流至於此。謂色心等諸行 T1558_.29.0019a04: 生時。必與有爲四相倶起。言或得者。謂諸 T1558_.29.0019a05: 行内唯有情法與得倶生。餘法不然。是故言 T1558_.29.0019a06: 或。向言心所。何者是邪。頌曰 T1558_.29.0019a07: 心所且有五 大地法等異 T1558_.29.0019a08: 論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大 T1558_.29.0019a09: 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善 T1558_.29.0019a10: 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所 T1558_.29.0019a11: 行處。即説此爲彼法地。大法地故名爲大 T1558_.29.0019a12: 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於 T1558_.29.0019a13: 一切心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a14: 受想思觸欲 慧念與作意 T1558_.29.0019a15: 勝解三摩地 遍於一切心 T1558_.29.0019a16: 論曰。傳説。如是所列十法。諸心刹那和合遍 T1558_.29.0019a17: 有。此中受謂三種領納苦樂倶非有差別 T1558_.29.0019a18: 故。想謂於境取差別相。思謂能令心有造 T1558_.29.0019a19: 作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希 T1558_.29.0019a20: 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於 T1558_.29.0019a21: 縁明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解 T1558_.29.0019a22: 謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心 T1558_.29.0019a23: 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹 T1558_.29.0019a24: 那倶時而有。有色諸藥色根所取。其味差別 T1558_.29.0019a25: 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已説 T1558_.29.0019a26: 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大 T1558_.29.0019a27: 善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心 T1558_.29.0019a28: 有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a29: 信及不放逸 輕安捨慚愧 T1558_.29.0019b01: 二根及不害 勤唯遍善心 T1558_.29.0019b02: 論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令 T1558_.29.0019b03: 心澄淨。有説。於諦實業果中現前忍許故 T1558_.29.0019b04: 名爲信。不放逸者。修諸善法離諸不善 T1558_.29.0019b05: 法。復何名修。謂此於善專注爲性。餘部經 T1558_.29.0019b06: 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 T1558_.29.0019b07: 謂心堪任性。豈無經亦説有身輕安耶。 T1558_.29.0019b08: 雖非無説。此如身受應知亦爾。如何可 T1558_.29.0019b09: 立此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任 T1558_.29.0019b10: 性。復如何説此爲覺支。能順覺支故無 T1558_.29.0019b11: 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於 T1558_.29.0019b12: 餘亦見有是説*耶。有如經説。喜及順喜 T1558_.29.0019b13: 法名喜覺支。瞋及瞋因縁名瞋恚蓋。正見正 T1558_.29.0019b14: 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨 T1558_.29.0019b15: 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得 T1558_.29.0019b16: 名無失。心平等性無警覺性説名爲捨。 T1558_.29.0019b17: 如何可説於一心中有警覺性無警覺 T1558_.29.0019b18: 性。作意與捨二相應起。豈不前説諸心心 T1558_.29.0019b19: 所其相微細難可了知。有雖難了由審推 T1558_.29.0019b20: 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖 T1558_.29.0019b21: 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖 T1558_.29.0019b22: 反。若爾不應同縁一境。或應一切皆互相 T1558_.29.0019b23: 應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理 T1558_.29.0019b24: 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當 T1558_.29.0019b25: 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧爲性 T1558_.29.0019b26: 故。前已説在大地法中。不重説爲大善地 T1558_.29.0019b27: 法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍 T1558_.29.0019b28: 爲性。如是已説大善地法。大煩惱法地名 T1558_.29.0019b29: 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩 T1558_.29.0019c01: 惱地法。謂法恒於染汚心有。彼法是何。頌 T1558_.29.0019c02: 曰 T1558_.29.0019c03: 癡逸怠不信 惛悼恒唯染 T1558_.29.0019c04: 論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智 T1558_.29.0019c05: 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對 T1558_.29.0019c06: 治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所説勤所 T1558_.29.0019c07: 對治。不信者謂心不澄淨。是前所説信所對 T1558_.29.0019c08: 治。惛謂惛沈。對法中説。云何惛沈。謂身重性 T1558_.29.0019c09: 心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性 T1558_.29.0019c10: 心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。 T1558_.29.0019c11: 如身受言。故亦無失。掉謂掉擧令心不 T1558_.29.0019c12: 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不 T1558_.29.0019c13: 根本阿毘達磨中説有十種大煩惱地法。又 T1558_.29.0019c14: 於彼論不説惛沈。何者十。謂不信懈怠 T1558_.29.0019c15: 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧 T1558_.29.0019c16: 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨 T1558_.29.0019c17: 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 T1558_.29.0019c18: 已説彼在大地法中。不應重立爲大煩惱 T1558_.29.0019c19: 地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法。 T1558_.29.0019c20: 彼亦應爾。即染汚念名爲失念。染汚等持名 T1558_.29.0019c21: 爲心亂。諸染汚慧名不正知。染汚作意勝解 T1558_.29.0019c22: 名爲非理作意及邪勝解故説。若是大地法 T1558_.29.0019c23: 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想 T1558_.29.0019c24: 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸。 T1558_.29.0019c25: 第三句謂如前説。念等五法。第四句謂除 T1558_.29.0019c26: 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 T1558_.29.0019c27: 與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。 T1558_.29.0019c28: 不説在大煩惱地法。於誰有過。有作是 T1558_.29.0019c29: 言。應説在此。而不説者順等持故。彼謂諸 T1558_.29.0020a01: 有惛沈行者速發等持。非掉擧行。誰惛沈 T1558_.29.0020a02: 行非掉擧行。誰掉擧行非惛沈行。此二未 T1558_.29.0020a03: 嘗不倶行故。雖爾應知隨増説行。雖知 T1558_.29.0020a04: 説行隨用偏増。而依有體建立地法。故此 T1558_.29.0020a05: 地法唯六義成。此唯遍染心倶起非餘故。 T1558_.29.0020a06: 如是已説大煩惱地法。大不善法地名大不 T1558_.29.0020a07: 善地。此中若法大不善地所有名大不善地 T1558_.29.0020a08: 法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0020a09: 唯遍不善心 無慚及無愧 T1558_.29.0020a10: 論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚 T1558_.29.0020a11: 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當 T1558_.29.0020a12: 辯。如是已説大不善地法。小煩惱法地名 T1558_.29.0020a13: 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩 T1558_.29.0020a14: 惱地法。謂法少分染汚心倶。彼法是何。頌 T1558_.29.0020a15: 曰 T1558_.29.0020a16: 忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍 T1558_.29.0020a17: 如是類名爲 小煩惱地法 T1558_.29.0020a18: 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明 T1558_.29.0020a19: 相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法 T1558_.29.0020a20: 如後隨煩惱中當廣分別。如是已説五品 T1558_.29.0020a21: 心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺 T1558_.29.0020a22: 等法。此中應説。於何心品有幾心所決定 T1558_.29.0020a23: 倶生。頌曰 T1558_.29.0020a24: 欲有尋伺故 於善心品中 T1558_.29.0020a25: 二十二心所 有時増惡作 T1558_.29.0020a26: 於不善不共 見倶唯二十 T1558_.29.0020a27: 四煩惱忿等 惡作二十一 T1558_.29.0020a28: 有覆有十八 無覆許十二 T1558_.29.0020a29: 睡眠遍不違 若有皆増一 T1558_.29.0020b01: 論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善 T1558_.29.0020b02: 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 T1558_.29.0020b03: 無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然 T1558_.29.0020b04: 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所 T1558_.29.0020b05: 倶生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂 T1558_.29.0020b06: 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時増數至 T1558_.29.0020b07: 二十三。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應 T1558_.29.0020b08: 知此中縁惡作法説名惡作。謂縁惡作心 T1558_.29.0020b09: 追悔性。如縁空解脱門説名爲空。縁不淨 T1558_.29.0020b10: 無貪説爲不淨。又見世間約所依處説能 T1558_.29.0020b11: 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即 T1558_.29.0020b12: 是追悔所依。故約所依説爲惡作。又於果 T1558_.29.0020b13: 體假立因名。如説此六觸處應知名宿作 T1558_.29.0020b14: 業。若縁未作事云何名惡作。於未作事亦 T1558_.29.0020b15: 立作名。如追悔言我先不作如是事業 T1558_.29.0020b16: 是我惡作。何等惡作説名爲善。謂於善惡不 T1558_.29.0020b17: 作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此 T1558_.29.0020b18: 二各依二處而起。若於不善不共心品。必 T1558_.29.0020b19: 有二十心所倶生。謂十大地法。六大煩惱地 T1558_.29.0020b20: 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等 T1558_.29.0020b21: 名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無有 T1558_.29.0020b22: 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二 T1558_.29.0020b23: 十心所倶生。名即如前不共品説。非見増故 T1558_.29.0020b24: 有二十一。以即於十大地法中慧用差別 T1558_.29.0020b25: 説爲見故。言不善見相應心者。謂此心中 T1558_.29.0020b26: 或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善 T1558_.29.0020b27: 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所倶生。二 T1558_.29.0020b28: 十如不共。加貪等隨一。於前所説忿等相 T1558_.29.0020b29: 應隨煩惱品亦二十一心所倶生。二十如不 T1558_.29.0020c01: 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十 T1558_.29.0020c02: 一心所倶生。謂即惡作第二十一。略説不善 T1558_.29.0020c03: 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及 T1558_.29.0020c04: 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆 T1558_.29.0020c05: 心品。唯有十八心所倶生。謂十大地法六大 T1558_.29.0020c06: 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有 T1558_.29.0020c07: 覆心者。謂與薩迦*耶見及邊執見相應。此 T1558_.29.0020c08: 中見不増。應知如前釋。於餘無記無覆 T1558_.29.0020c09: 心品。許唯十二心所倶生。謂十大地法并不 T1558_.29.0020c10: 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此 T1558_.29.0020c11: 相應品便有十二心所倶起。應知睡眠與 T1558_.29.0020c12: 前所説一切心品皆不相違。通善不善無記 T1558_.29.0020c13: 性故。隨何品有即説此増。謂二十二至二 T1558_.29.0020c14: 十三。若二十三至二十四不善無記如例 T1558_.29.0020c15: 應知。已説欲界心所倶生諸品定量。當説 T1558_.29.0020c16: 上界。頌曰 T1558_.29.0020c17: 初定除不善 及惡作睡眠 T1558_.29.0020c18: 中定又除尋 上兼除伺等 T1558_.29.0020c19: 論曰。初靜慮中於前所説諸心所法。除唯不 T1558_.29.0020c20: 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱 T1558_.29.0020c21: 除諂誑憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有 T1558_.29.0020c22: 者。如欲界説。中間靜慮除前所除。又更除 T1558_.29.0020c23: 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界 T1558_.29.0020c24: 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 T1558_.29.0020c25: 餘皆如前具有。經説。諂誑極至梵天。衆相 T1558_.29.0020c26: 依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被 T1558_.29.0020c27: 馬勝苾芻問言。此四大種當於何位盡滅 T1558_.29.0020c28: 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於 T1558_.29.0020c29: 此梵衆是大梵自在作者化者生者養者。是 T1558_.29.0021a01: 一切父。作是語已。引出衆外諂言愧謝。令 T1558_.29.0021a02: 還問佛。如是已説於諸界地諸心品中心 T1558_.29.0021a03: 所數量。今次當説於前所辯諸心所中少 T1558_.29.0021a04: 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰 T1558_.29.0021a05: 無慚愧不重 於罪不見怖 T1558_.29.0021a06: 愛敬謂信慚 唯於欲色有 T1558_.29.0021a07: 論曰。此中無慚無愧別者於諸功徳及有徳 T1558_.29.0021a08: 者無敬無崇無所忌難無所隨屬説名 T1558_.29.0021a09: 無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所 T1558_.29.0021a10: 訶厭法説名爲罪。於此罪中不見怖畏説 T1558_.29.0021a11: 名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 T1558_.29.0021a12: 不見怖言欲顯何義。爲見而不怖名不見 T1558_.29.0021a13: 怖。爲不見彼怖名不見怖。若爾何失。二倶 T1558_.29.0021a14: 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼 T1558_.29.0021a15: 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所 T1558_.29.0021a16: 顯耶。此顯有法是隨煩惱。爲彼二因説名 T1558_.29.0021a17: 無愧。有餘師説。於所造罪自觀無恥名曰 T1558_.29.0021a18: 無慚。觀他無恥説名無愧。若爾此二所觀 T1558_.29.0021a19: 不同。云何倶起。不説此二一時倶起別觀自 T1558_.29.0021a20: 他然有無恥。觀自時勝説名無慚。復有無 T1558_.29.0021a21: 恥。觀他時増説爲無愧。慚愧差別翻此應 T1558_.29.0021a22: 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所 T1558_.29.0021a23: 隨屬説名爲慚。於罪見怖説名爲愧。翻第 T1558_.29.0021a24: 二釋於所造罪。自觀有恥説名爲慚。觀他 T1558_.29.0021a25: 有恥説名爲愧。已説無慚無愧差別。愛敬別 T1558_.29.0021a26: 者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染 T1558_.29.0021a27: 汚。二無染汚。有染謂貪如愛妻子等。無染 T1558_.29.0021a28: 謂信如愛師長等。有信非愛謂縁苦集信。 T1558_.29.0021a29: 有愛非信謂諸染汚愛。有通信愛。謂縁滅 T1558_.29.0021b01: 道信。有非信愛謂除前三相。有説。信者 T1558_.29.0021b02: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故愛非信。 T1558_.29.0021b03: 敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 T1558_.29.0021b04: 有慚非敬謂縁苦集慚。有通慚敬謂縁 T1558_.29.0021b05: 滅道慚。有説。敬者有所崇重。由此爲先方 T1558_.29.0021b06: 生慚恥。故敬非慚。望所縁境補特伽羅。 T1558_.29.0021b07: 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子 T1558_.29.0021b08: 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有徳貴 T1558_.29.0021b09: 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無 T1558_.29.0021b10: 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 T1558_.29.0021b11: 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛 T1558_.29.0021b12: 敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛敬通 T1558_.29.0021b13: 三界有。此中意説縁補特伽羅者故欲色 T1558_.29.0021b14: 有。無色界無。如是已説愛敬差別。尋伺慢 T1558_.29.0021b15: 憍差別云何。頌曰 T1558_.29.0021b16: 尋伺心麁細 慢對他心擧 T1558_.29.0021b17: 憍由染自法 心高無所顧 T1558_.29.0021b18: 論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。 T1558_.29.0021b19: 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是 T1558_.29.0021b20: 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照 T1558_.29.0021b21: 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有 T1558_.29.0021b22: 伺。心由尋伺不遍細麁。故於一心倶有 T1558_.29.0021b23: 作用。若爾尋伺是麁細因。非麁細體。如 T1558_.29.0021b24: 水日光是凝釋曰體非凝釋。又麁細性相 T1558_.29.0021b25: 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有 T1558_.29.0021b26: 尋伺。又麁細性無別體類。不可依之以別 T1558_.29.0021b27: 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經 T1558_.29.0021b28: 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言 T1558_.29.0021b29: 行。麁者名尋。細者名伺。於一心内別法是 T1558_.29.0021c01: 麁別法是細。於理何違。若有別體類理實 T1558_.29.0021c02: 無違。然無別體類故成違理。一體類中無 T1558_.29.0021c03: 容上下倶時起故。若言體類亦有差別。應 T1558_.29.0021c04: 説體類別相云何。此二體類別相難説。但 T1558_.29.0021c05: 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 T1558_.29.0021c06: 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法 T1558_.29.0021c07: 定不可執一心相應。若爾云何契經中説 T1558_.29.0021c08: 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地説 T1558_.29.0021c09: 非一刹那故無有過。如是已説尋伺差別。 T1558_.29.0021c10: 慢憍別者。慢謂對他心自擧性。稱量自他徳 T1558_.29.0021c11: 類差別。心自擧恃蔑於他故名爲慢。 T1558_.29.0021c12: 憍謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性。 T1558_.29.0021c13: 有餘師説。如因酒生欣擧差別説名爲醉。 T1558_.29.0021c14: 如是貪生欣擧差別説名爲憍。是謂慢憍差 T1558_.29.0021c15: 別之相。如是已説諸心心所品類不同倶生 T1558_.29.0021c16: 異相。然心心所於契經中隨義建立種種 T1558_.29.0021c17: 名想。今當辯此名義差別。頌曰 T1558_.29.0021c18: 心意識體一 心心所有依 T1558_.29.0021c19: 有縁有行相 相應義有五 T1558_.29.0021c20: 論曰。集起故名心。思量故名意。了別故 T1558_.29.0021c21: 名識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名 T1558_.29.0021c22: 爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能 T1558_.29.0021c23: 依止故名爲識。故心意識三名所詮。義雖 T1558_.29.0021c24: 有異而體是一。如心意識三名所詮義異 T1558_.29.0021c25: 體一諸心心所名有所依所縁行相相應亦 T1558_.29.0021c26: 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所 T1558_.29.0021c27: 依託所依根故。或名有所縁取所縁境故。 T1558_.29.0021c28: 或名有行相即於所縁品類差別等起行 T1558_.29.0021c29: 相故。或名相應等和合故。依何義故名等 T1558_.29.0022a01: 和合。有五義故。謂心心所五義平等故説 T1558_.29.0022a02: 相應。所依所縁行相時事皆平等故。事平等 T1558_.29.0022a03: 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 T1558_.29.0022a04: 已説心心所廣分別義。心不相應行何者是 T1558_.29.0022a05: 耶。頌曰 T1558_.29.0022a06: 心不相應行 得非得同分 T1558_.29.0022a07: 無想二定命 相名身等類 T1558_.29.0022a08: 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊 T1558_.29.0022a09: 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非 T1558_.29.0022a10: 得相。頌曰 T1558_.29.0022a11: 得謂獲成就 非得此相違 T1558_.29.0022a12: 得非得唯於 自相續二滅 T1558_.29.0022a13: 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者 T1558_.29.0022a14: 得已不失成就。應知非得與此相違。於何 T1558_.29.0022a15: 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有 T1558_.29.0022a16: 爲法若有墮在自相續中有得非得。非他 T1558_.29.0022a17: 相續。無有成就他身法故。非非相續。無 T1558_.29.0022a18: 有成就非情法故。且有爲法決定如是。無 T1558_.29.0022a19: 爲法中唯於二滅有得非得。一切有情無 T1558_.29.0022a20: 不成就非擇滅者。故對法中傳説。如是誰 T1558_.29.0022a21: 成無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖 T1558_.29.0022a22: 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 T1558_.29.0022a23: 決定無有成就虚空。故於虚空不言有 T1558_.29.0022a24: 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻 T1558_.29.0022a25: 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故 T1558_.29.0022a26: 不別釋。何縁知有別物名得。契經説故。 T1558_.29.0022a27: 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得 T1558_.29.0022a28: 以成就故。已斷五支。乃至廣説。若爾非情 T1558_.29.0022a29: 及他相續亦應成就。所以者何。契經説故。 T1558_.29.0022b01: 如契經説。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。 T1558_.29.0022b02: 乃至廣説。此中自在説名成就。謂轉輪王於 T1558_.29.0022b03: 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在説 T1558_.29.0022b04: 名成就。餘復何因知有別物。許有別物 T1558_.29.0022b05: 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 T1558_.29.0022b06: 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 T1558_.29.0022b07: 故無容有別物名得。執有別物是爲非 T1558_.29.0022b08: 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生 T1558_.29.0022b09: 因。是則無爲應無有得。又所得法未得已 T1558_.29.0022b10: 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何 T1558_.29.0022b11: 生。若倶生得爲生因者。生與生生復何所 T1558_.29.0022b12: 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品 T1558_.29.0022b13: 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因 T1558_.29.0022b14: 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 T1558_.29.0022b15: 故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因 T1558_.29.0022b16: 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得 T1558_.29.0022b17: 有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。 T1558_.29.0022b18: 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生 T1558_.29.0022b19: 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有 T1558_.29.0022b20: 差別故。應有差別。若執無得。如何可説 T1558_.29.0022b21: 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 T1558_.29.0022b22: 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 T1558_.29.0022b23: 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令 T1558_.29.0022b24: 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無 T1558_.29.0022b25: 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉 T1558_.29.0022b26: 變異前無能生用。如是聖者所依身中無 T1558_.29.0022b27: 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩 T1558_.29.0022b28: 惱種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸 T1558_.29.0022b29: 未斷者説名成就。諸已斷者名不成就。如 T1558_.29.0022c01: 是二種但假非實。善法有二。一者不由功 T1558_.29.0022c02: 力修得。二者要由功力修得。即名生得及 T1558_.29.0022c03: 加行得。不由功力而修得者。若所依中種 T1558_.29.0022c04: 未被損名爲成就。若所依中種已被損名 T1558_.29.0022c05: 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根 T1558_.29.0022c06: 種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟 T1558_.29.0022c07: 被害説名爲斷。要由功力而修得者。若所 T1558_.29.0022c08: 依中彼法已起生彼功力自在無損説名成 T1558_.29.0022c09: 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非 T1558_.29.0022c10: 實。故所依中唯有種子未拔未損増長自在。 T1558_.29.0022c11: 於如是位立成就名。無有別物。此中何法 T1558_.29.0022c12: 名爲種子。謂名與色於生自果。所有展轉 T1558_.29.0022c13: 隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變 T1558_.29.0022c14: 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三 T1558_.29.0022c15: 世諸行。何名差別謂有無間生果功能。然 T1558_.29.0022c16: 有處説。若成就貪便不能修四念住者。 T1558_.29.0022c17: 彼説。既著貪煩惱者不能厭捨故名成 T1558_.29.0022c18: 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能 T1558_.29.0022c19: 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於 T1558_.29.0022c20: 此名不成就。亦假非實。毘婆沙師説。此二 T1558_.29.0022c21: 種皆有別物實而非假。如是二途皆爲善 T1558_.29.0022c22: 説。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自 T1558_.29.0022c23: 性。差別云何。且應辯得。頌曰 T1558_.29.0022c24: 三世法各三 善等唯善等 T1558_.29.0022c25: 有繋自界得 無繋得通四 T1558_.29.0022c26: 非學無學三 非所斷二種 T1558_.29.0022c27: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去 T1558_.29.0022c28: 得有未來得有現在得。如是未來及現在 T1558_.29.0022c29: 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善 T1558_.29.0023a01: 及無記法。如其次第有善不善無記三得。 T1558_.29.0023a02: 又有繋法得唯自界。謂欲色界無色界法如 T1558_.29.0023a03: 其次第唯有欲色無色三得。若無繋法得通 T1558_.29.0023a04: 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三 T1558_.29.0023a05: 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界 T1558_.29.0023a06: 繋。若擇滅得色無色繋及與無漏。道諦得 T1558_.29.0023a07: 唯無漏故。無繋法得有四種。又有學法得 T1558_.29.0023a08: 唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得 T1558_.29.0023a09: 有差別。謂此法得總説有三。別分別者一 T1558_.29.0023a10: 切有漏及三無爲。皆名非學非無學法。且有 T1558_.29.0023a11: 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖 T1558_.29.0023a12: 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅 T1558_.29.0023a13: 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又 T1558_.29.0023a14: 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所 T1558_.29.0023a15: 斷法得有差別。謂此法得總説有二。別分別 T1558_.29.0023a16: 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 T1558_.29.0023a17: 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇 T1558_.29.0023a18: 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總説三世 T1558_.29.0023a19: 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰 T1558_.29.0023a20: 無記得倶起 除二通變化 T1558_.29.0023a21: 有覆色亦倶 欲色無前起 T1558_.29.0023a22: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣 T1558_.29.0023a23: 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 T1558_.29.0023a24: 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆 T1558_.29.0023a25: 如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。 T1558_.29.0023a26: 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差 T1558_.29.0023a27: 別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前 T1558_.29.0023a28: 後及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者 T1558_.29.0023a29: 得亦許爾。唯有無覆無記法得但倶起耶。 T1558_.29.0023b01: 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無 T1558_.29.0023b02: 記表色得亦如前。但有倶起。雖有上品而 T1558_.29.0023b03: 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法 T1558_.29.0023b04: 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有 T1558_.29.0023b05: 異耶。亦有。云何。謂欲界繋善不善色得無 T1558_.29.0023b06: 前起。唯有倶生及後起得。非得如得亦有 T1558_.29.0023b07: 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0023b08: 非得淨無記 去來世各三 T1558_.29.0023b09: 三界不繋三 許聖道非得 T1558_.29.0023b10: 説名異生性 得法易地捨 T1558_.29.0023b11: 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性 T1558_.29.0023b12: 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法 T1558_.29.0023b13: 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 T1558_.29.0023b14: 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三 T1558_.29.0023b15: 界繋法及不繋法各三非得。謂欲界繋法有 T1558_.29.0023b16: 三界非得。色無色界繋及不繋亦爾。定無非 T1558_.29.0023b17: 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得説 T1558_.29.0023b18: 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不 T1558_.29.0023b19: 獲聖法。不獲即是非得異名。非説異生性 T1558_.29.0023b20: 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不 T1558_.29.0023b21: 獲一切。不別説故。此不獲言表離於獲。 T1558_.29.0023b22: 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種 T1558_.29.0023b23: 性聖法。應名異生。若爾彼論應説純言。 T1558_.29.0023b24: 不要須説。此一句中含純義故。如説此類 T1558_.29.0023b25: 食水食風。有説。不獲苦法智忍及倶生法 T1558_.29.0023b26: 名異生性。不可難言道類智時捨此法故 T1558_.29.0023b27: 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此*性 T1558_.29.0023b28: 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言 T1558_.29.0023b29: 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應 T1558_.29.0023c01: 如前通釋。若爾重説唐捐其功。如經部師 T1558_.29.0023c02: 所説爲善。經部所説其義云何。謂曾未生 T1558_.29.0023c03: 聖法相續分位差別名異生性。如是非得 T1558_.29.0023c04: 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地 T1558_.29.0023c05: 捨此非得。如聖道非得説名異生性。得此 T1558_.29.0023c06: 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 T1558_.29.0023c07: 若非得得斷。非得非得生。如是名爲捨於 T1558_.29.0023c08: 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言 T1558_.29.0023c09: 此二各復有餘得及非得。若爾豈不有無 T1558_.29.0023c10: 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法 T1558_.29.0023c11: 生時并其自體三法倶起。第一本法。第二法 T1558_.29.0023c12: 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法 T1558_.29.0023c13: 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中 T1558_.29.0023c14: 無無窮過。如是若善若染汚法。一一自體初 T1558_.29.0023c15: 生起時并其自體三法倶起。第二刹那六法 T1558_.29.0023c16: 倶起。謂三法得及三得得。第三刹那十八倶 T1558_.29.0023c17: 起。謂於第一第二刹那所生諸法有九法得 T1558_.29.0023c18: 及九得得。如是諸得後後轉増。一切過去 T1558_.29.0023c19: 未來煩惱及隨煩惱并生得善刹那刹那相應 T1558_.29.0023c20: 倶有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有 T1558_.29.0023c21: 情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切 T1558_.29.0023c22: 有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸 T1558_.29.0023c23: 得倶起。如是諸得極多集會。無對礙故互 T1558_.29.0023c24: 相容受。若不爾者。一有情得虚空不容。況 T1558_.29.0023c25: 第二等 T1558_.29.0023c26: *説一切有部倶舍論*卷第四 T1558_.29.0023c27: T1558_.29.0023c28: T1558_.29.0023c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |