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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0007a01: T1558_.29.0007a02: T1558_.29.0007a03: T1558_.29.0007a04: 尊者世親造 T1558_.29.0007a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0007a06: 分別界品第一之二 T1558_.29.0007a07: 復次於前所説十八界中。幾有見幾無見。幾 T1558_.29.0007a08: 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0007a09: 一有見謂色 十有色有對 T1558_.29.0007a10: 此除色聲八 無記餘三種 T1558_.29.0007a11: 論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼 T1558_.29.0007a12: 差別。由此義准説餘無見。如是已説有見 T1558_.29.0007a13: 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三 T1558_.29.0007a14: 種。障礙境界所縁異故。障礙有對。謂十色 T1558_.29.0007a15: 界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙 T1558_.29.0007a16: 石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一 T1558_.29.0007a17: 分諸有境法於色等境。故施設論作如是 T1558_.29.0007a18: 言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於 T1558_.29.0007a19: 陸有礙非水。從多分説。如人等眼。有眼 T1558_.29.0007a20: 倶礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟇 T1558_.29.0007a21: 等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼於夜有礙 T1558_.29.0007a22: 非晝。如諸蝙蝠鵂等眼。有眼於晝有礙 T1558_.29.0007a23: 非夜。從多分説。如人等眼。有眼倶礙。如 T1558_.29.0007a24: 狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有倶非礙。謂除 T1558_.29.0007a25: 前相。此等名爲境界有對。所縁有對。謂心 T1558_.29.0007a26: 心所於自所縁。境界所縁復有何別。若於 T1558_.29.0007a27: 彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心心 T1558_.29.0007a28: 所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。云何 T1558_.29.0007a29: 眼等於自境界所縁轉時説名有礙。越彼 T1558_.29.0007b01: 於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼 T1558_.29.0007b02: 等法於自境界及自所縁和會轉故。應知此 T1558_.29.0007b03: 中唯就障礙有對而説。故但言十有色有 T1558_.29.0007b04: 對。更相障故。由此義准説餘無對。若法境 T1558_.29.0007b05: 界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心 T1558_.29.0007b06: 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境 T1558_.29.0007b07: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非 T1558_.29.0007b08: 相應法是第四句。若法境界有對。亦所縁有 T1558_.29.0007b09: 對耶。應順後句。謂若所縁有對。定是境界 T1558_.29.0007b10: 有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂眼 T1558_.29.0007b11: 等五根。此中大徳鳩摩邏多作如是説 T1558_.29.0007b12: 是處心欲生 他礙令不起 T1558_.29.0007b13: 應知是有對 無對此相違 T1558_.29.0007b14: 此是所許。如是已説有對無對。於此所説 T1558_.29.0007b15: 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。 T1558_.29.0007b16: 香味觸境。不可記爲善不善性故名無記。 T1558_.29.0007b17: 有説。不能記異熟果故名無記。若爾無漏 T1558_.29.0007b18: 應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界 T1558_.29.0007b19: 與無貪等相應名善。貪等相應名爲不善。 T1558_.29.0007b20: 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇 T1558_.29.0007b21: 滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。餘 T1558_.29.0007b22: 名無記。色界聲界若善不善心力等起身語 T1558_.29.0007b23: 表攝。是善不善。餘是無記。已説善等。十八 T1558_.29.0007b24: 界中幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界繋。頌 T1558_.29.0007b25: 曰 T1558_.29.0007b26: 欲界繋十八 色界繋十四 T1558_.29.0007b27: 除香味二識 無色繋後三 T1558_.29.0007b28: 論曰。繋謂繋屬即被縛義。欲界所繋具足 T1558_.29.0007b29: 十八。色界所繋唯十四種。除香味境及鼻 T1558_.29.0007c01: 舌識。除香味者段食性故。離段食欲方 T1558_.29.0007c02: 得生彼。除鼻舌識無所縁故若爾觸界於 T1558_.29.0007c03: 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非 T1558_.29.0007c04: 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無 T1558_.29.0007c05: 別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香 T1558_.29.0007c06: 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師説。住 T1558_.29.0007c07: 此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安倶起有 T1558_.29.0007c08: 殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶 T1558_.29.0007c09: 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼 T1558_.29.0007c10: 應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於 T1558_.29.0007c11: 彼有用。謂起言説及莊嚴身。若爲嚴身及 T1558_.29.0007c12: 起説用但須依處。何用二根。如無男根亦 T1558_.29.0007c13: 無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男 T1558_.29.0007c14: 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離 T1558_.29.0007c15: 根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎 T1558_.29.0007c16: 定當死者。有雖無用而非無因。彼從何 T1558_.29.0007c17: 因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離 T1558_.29.0007c18: 境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應 T1558_.29.0007c19: 許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏 T1558_.29.0007c20: 隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有 T1558_.29.0007c21: 因力無用亦生。男根於彼雖爲醜陋。設許 T1558_.29.0007c22: 有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾 T1558_.29.0007c23: 便違契經所説。彼無支缺不減諸根。隨彼 T1558_.29.0007c24: 諸根應可有者。説爲不減。何所相違。若不 T1558_.29.0007c25: 許然男根應有。如是説者鼻舌二根於彼 T1558_.29.0007c26: 非無。但無香味。以六根愛依内身生非 T1558_.29.0007c27: 依境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬 T1558_.29.0007c28: 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯 T1558_.29.0007c29: 十四種理得成立。無色界繋唯有後三。所謂 T1558_.29.0008a01: 意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無 T1558_.29.0008a02: 色中無十色界依縁無故五識亦無。故唯後 T1558_.29.0008a03: 三無色界繋。已説界繋。十八界中幾有漏 T1558_.29.0008a04: 幾無漏。頌曰 T1558_.29.0008a05: 意法意識通 所餘唯有漏 T1558_.29.0008a06: 論曰。意及意識道諦攝者。名爲無漏。餘名 T1558_.29.0008a07: 有漏。法界若是道諦無爲。名爲無漏。餘名 T1558_.29.0008a08: 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已説有漏 T1558_.29.0008a09: 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾 T1558_.29.0008a10: 無尋無伺。頌曰 T1558_.29.0008a11: 五識唯尋伺 後三三餘無 T1558_.29.0008a12: 論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共 T1558_.29.0008a13: 相應。以行相麁外門轉故。顯義決定。故説 T1558_.29.0008a14: 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後 T1558_.29.0008a15: 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應 T1558_.29.0008a16: 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋 T1558_.29.0008a17: 有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸 T1558_.29.0008a18: 地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應 T1558_.29.0008a19: 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。 T1558_.29.0008a20: 無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜 T1558_.29.0008a21: 慮中三品不收。應名何等。此應名曰無 T1558_.29.0008a22: 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故 T1558_.29.0008a23: 言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除 T1558_.29.0008a24: 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無 T1558_.29.0008a25: 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂 T1558_.29.0008a26: 即是伺。餘十色界尋伺倶無。常與尋伺不 T1558_.29.0008a27: 相應故。若五識身有尋有伺。如何得説無 T1558_.29.0008a28: 分別耶。頌曰 T1558_.29.0008a29: 説五無分別 由計度隨念 T1558_.29.0008b01: 以意地散慧 意諸念爲體 T1558_.29.0008b02: 論曰。傳説。分別略有三種。一自性分別。二 T1558_.29.0008b03: 計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自 T1558_.29.0008b04: 性而無餘二。説無分別。如一足馬名爲無 T1558_.29.0008b05: 足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。 T1558_.29.0008b06: 餘二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散 T1558_.29.0008b07: 謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若 T1558_.29.0008b08: 定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如是 T1558_.29.0008b09: 已説有尋伺等。十八界中幾有所縁幾無所 T1558_.29.0008b10: 縁。幾有執受幾無執受。頌曰 T1558_.29.0008b11: 七心法界半 有所縁餘無 T1558_.29.0008b12: 前八界及聲 無執受餘二 T1558_.29.0008b13: 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所 T1558_.29.0008b14: 縁。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。 T1558_.29.0008b15: 名無所縁。義准成故。如是已説有所縁等。 T1558_.29.0008b16: 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此 T1558_.29.0008b17: 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有 T1558_.29.0008b18: 執受無執受故。眼等五根住現在世名有執 T1558_.29.0008b19: 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在 T1558_.29.0008b20: 世不離五根名有執受。若住現在非不 T1558_.29.0008b21: 離根過去未來。名無執受。如在身内除 T1558_.29.0008b22: 與根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在 T1558_.29.0008b23: 身外地水等中色香味觸雖在現世而無 T1558_.29.0008b24: 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執 T1558_.29.0008b25: 持攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨 T1558_.29.0008b26: 故。即諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等 T1558_.29.0008b27: 故。與此相違名無執受。如是已説有執受 T1558_.29.0008b28: 等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集 T1558_.29.0008b29: 幾非積集。頌曰 T1558_.29.0008c01: 觸界中有二 餘九色所造 T1558_.29.0008c02: 法一分亦然 十色可積集 T1558_.29.0008c03: 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。 T1558_.29.0008c04: 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生 T1558_.29.0008c05: 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色 T1558_.29.0008c06: 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七 T1558_.29.0008c07: 心界法界一分。除無表色倶非二種。尊者 T1558_.29.0008c08: 覺天作如是説。十種色處唯大種性。彼説不 T1558_.29.0008c09: 然。契經唯説堅等四相爲大種故。此四大 T1558_.29.0008c10: 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等 T1558_.29.0008c11: 身根所覺。是故彼説理定不然。又契經説。苾 T1558_.29.0008c12: 芻當知。眼謂内處四大種所造淨色。有色無 T1558_.29.0008c13: 見有對。乃至身處廣説亦爾。苾芻當知。色謂 T1558_.29.0008c14: 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處 T1558_.29.0008c15: 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣説 T1558_.29.0008c16: 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有 T1558_.29.0008c17: 色無見有對。如是經中唯説觸處攝四大 T1558_.29.0008c18: 種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何 T1558_.29.0008c19: 故。契經中言謂於眼肉團中若内各別堅 T1558_.29.0008c20: 性堅類。乃至廣説。彼説不離眼根肉團有 T1558_.29.0008c21: 堅性等。無相違過。入胎經中。唯説六界 T1558_.29.0008c22: 爲士夫者。爲顯能成士夫本事。非唯爾 T1558_.29.0008c23: 所。彼經復説六觸處故。又諸心所應非有 T1558_.29.0008c24: 故。亦不應執心所即心。以契經言想受等 T1558_.29.0008c25: 心所法依止心故。又亦説有貪心等故。由 T1558_.29.0008c26: 此如前所説諸界大種所造差別義成。如 T1558_.29.0008c27: 是已説大種性等。十八界中。五根五境十有 T1558_.29.0008c28: 色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非可 T1558_.29.0008c29: 積集。非極微故。如是已説可積集等。十八 T1558_.29.0009a01: 界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱 T1558_.29.0009a02: 幾所稱。頌曰 T1558_.29.0009a03: 謂唯外四界 能斫及所斫 T1558_.29.0009a04: 亦所燒能稱 能燒所稱諍 T1558_.29.0009a05: 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲能斫 T1558_.29.0009a06: 所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等 T1558_.29.0009a07: 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名 T1558_.29.0009a08: 所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成 T1558_.29.0009a09: 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非 T1558_.29.0009a10: 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體 T1558_.29.0009a11: 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界 T1558_.29.0009a12: 名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙 T1558_.29.0009a13: 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所 T1558_.29.0009a14: 稱有異諍論。謂或有説。能燒所稱體亦如 T1558_.29.0009a15: 前。唯外四界。或復有説。唯有火界可名能 T1558_.29.0009a16: 燒。所稱唯重。如是已説能所斫等。十八界 T1558_.29.0009a17: 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。 T1558_.29.0009a18: 幾一刹那。頌曰 T1558_.29.0009a19: 内五有熟養 聲無異熟生 T1558_.29.0009a20: 八無礙等流 亦異熟生性 T1558_.29.0009a21: 餘三實唯法 刹那唯後三 T1558_.29.0009a22: 論曰。内五即是眼等五界。有異熟生及所 T1558_.29.0009a23: 長養無等流者。離異熟生及所長養無 T1558_.29.0009a24: 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕 T1558_.29.0009a25: 車名曰牛車。略去中言故作是説。或所造 T1558_.29.0009a26: 業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼 T1558_.29.0009a27: 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟 T1558_.29.0009a28: 故名異熟。或於因土假立果名。如於果 T1558_.29.0009a29: 上假立因名。如契經説。今六觸處。應知即 T1558_.29.0009b01: 是昔所造業。飮食資助眠睡等持勝縁所益 T1558_.29.0009b02: 名所長養。有説。梵行亦能長養。此唯無損 T1558_.29.0009b03: 非別有益。長養相續常能護持異熟相續。 T1558_.29.0009b04: 猶如外郭防援内城。聲有等流及所長養 T1558_.29.0009b05: 無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應 T1558_.29.0009b06: 施設論説善修遠離麁惡語故。感得大士 T1558_.29.0009b07: 梵音聲相。有説。聲屬第三傳故。雖由彼生 T1558_.29.0009b08: 而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種 T1558_.29.0009b09: 縁撃發聲。有説。聲屬第五傳故。雖由彼生 T1558_.29.0009b10: 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生 T1558_.29.0009b11: 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。 T1558_.29.0009b12: 若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。 T1558_.29.0009b13: 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。 T1558_.29.0009b14: 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是 T1558_.29.0009b15: 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸 T1558_.29.0009b16: 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色 T1558_.29.0009b17: 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有 T1558_.29.0009b18: 等流性。實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此 T1558_.29.0009b19: 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲 T1558_.29.0009b20: 後三。於六三中最後説故。唯此三界有一 T1558_.29.0009b21: 刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一 T1558_.29.0009b22: 刹那。此説究竟非等流者。餘有爲法無非 T1558_.29.0009b23: 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘倶起 T1558_.29.0009b24: 法名爲法界。如是已説異熟生等。今應思 T1558_.29.0009b25: 擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識 T1558_.29.0009b26: 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。 T1558_.29.0009b27: 如是等問。今應略答。頌曰 T1558_.29.0009b28: 眼與眼識界 獨倶得非等 T1558_.29.0009b29: 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得 T1558_.29.0009c01: 成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色 T1558_.29.0009c02: 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成 T1558_.29.0009c03: 就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地 T1558_.29.0009c04: 眼識現起。及從彼沒生下地時。倶得者。謂 T1558_.29.0009c05: 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒 T1558_.29.0009c06: 生於欲界及梵世時。非者倶非。謂除前相。 T1558_.29.0009c07: 等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。 T1558_.29.0009c08: 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第 T1558_.29.0009c09: 二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第 T1558_.29.0009c10: 三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若 T1558_.29.0009c11: 生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂 T1558_.29.0009c12: 除前相。如是眼界與色界眼識與色界得 T1558_.29.0009c13: 成就等如理應思。爲攝如是所未説義。 T1558_.29.0009c14: 是故頌中總復言等。如是已説得成就等。 T1558_.29.0009c15: 十八界中幾内幾外。頌曰 T1558_.29.0009c16: 内十二眼等 色等六爲外 T1558_.29.0009c17: 論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六 T1558_.29.0009c18: 境。我依名内。外謂此餘。我體既無内外何 T1558_.29.0009c19: 有。我執依止故。假説心爲我。故契經説 T1558_.29.0009c20: 由善調伏我 智者得生天 T1558_.29.0009c21: 世尊餘處説調伏心。如契經言 T1558_.29.0009c22: 應善調伏心 心調能引樂 T1558_.29.0009c23: 故但於心假説爲我。眼等爲此所依親近。 T1558_.29.0009c24: 故説名内。色等爲此所縁踈遠。故説名 T1558_.29.0009c25: 外。若爾六識應不名内。未至意位非心 T1558_.29.0009c26: 依故。至意位時不失六識界。未至意位亦 T1558_.29.0009c27: 非越意相。若異此者。意界唯應在過去世 T1558_.29.0009c28: 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆 T1558_.29.0009c29: 通三世。又若未來現在六識無意界相過去 T1558_.29.0010a01: 意界亦應不立。相於三世無改易故。已 T1558_.29.0010a02: 説内外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌 T1558_.29.0010a03: 曰 T1558_.29.0010a04: 法同分餘二 作不作自業 T1558_.29.0010a05: 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與 T1558_.29.0010a06: 識定爲所縁。識於其中已生生法。此所縁 T1558_.29.0010a07: 境説名同分。無一法界不於其中已正當 T1558_.29.0010a08: 生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切 T1558_.29.0010a09: 法皆爲無我。彼除自體及倶有法餘一切法 T1558_.29.0010a10: 皆爲所縁。如是所除亦第二念心所縁境。此 T1558_.29.0010a11: 二念心縁一切境無不周遍。是故法界恒 T1558_.29.0010a12: 名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及 T1558_.29.0010a13: 彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不 T1558_.29.0010a14: 作自業。若作自業名爲同分。不作自業 T1558_.29.0010a15: 名彼同分。此中眼界於有見色已正當見 T1558_.29.0010a16: 名同分眼。如是廣説。乃至意界各於自境 T1558_.29.0010a17: 應説自用。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同 T1558_.29.0010a18: 分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不 T1558_.29.0010a19: 生法。西方諸師説有五種。謂不生法復開爲 T1558_.29.0010a20: 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦 T1558_.29.0010a21: 然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當 T1558_.29.0010a22: 見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼 T1558_.29.0010a23: 見已正當滅及不生法。廣説乃至觸界亦爾。 T1558_.29.0010a24: 各對自根應説自用。應知同分及彼同分。 T1558_.29.0010a25: 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同 T1558_.29.0010a26: 分亦如是。廣説乃至意界亦爾。色即不然 T1558_.29.0010a27: 於見者是同分。於不見者是彼同分。所以 T1558_.29.0010a28: 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀 T1558_.29.0010a29: 月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見 T1558_.29.0010b01: 色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同 T1558_.29.0010b02: 分。色是共故。依多相續建立同分及彼同 T1558_.29.0010b03: 分。如説色界聲香味觸應知亦爾。聲可如 T1558_.29.0010b04: 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非 T1558_.29.0010b05: 餘。理應如眼等。不應如色説。雖有是理 T1558_.29.0010b06: 而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。 T1558_.29.0010b07: 皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色 T1558_.29.0010b08: 説。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意 T1558_.29.0010b09: 界説。云何同分彼同分義。根境識三更相交 T1558_.29.0010b10: 渉故名爲分。或復分者是己作用。或復分者 T1558_.29.0010b11: 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違 T1558_.29.0010b12: 名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。 T1558_.29.0010b13: 名彼同分。已説同分及彼同分。十八界中幾 T1558_.29.0010b14: 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0010b15: 十五唯修斷 後三界通三 T1558_.29.0010b16: 不染非六生 色定非見斷 T1558_.29.0010b17: 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷 T1558_.29.0010b18: 者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法 T1558_.29.0010b19: 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。 T1558_.29.0010b20: 八十八隨眠及彼倶有法并隨行得。皆見所 T1558_.29.0010b21: 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。 T1558_.29.0010b22: 豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣 T1558_.29.0010b23: 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法 T1558_.29.0010b24: 非見所斷。略説彼相。謂不染法。非六生色。 T1558_.29.0010b25: 定非見斷。其異生性是不染汚無記性攝。 T1558_.29.0010b26: 已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性 T1558_.29.0010b27: 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異 T1558_.29.0010b28: 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即 T1558_.29.0010b29: 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定 T1558_.29.0010c01: 非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如 T1558_.29.0010c02: 是已説見所斷等。十八界中幾是見幾非見。 T1558_.29.0010c03: 頌曰 T1558_.29.0010c04: 眼法界一分 八種説名見 T1558_.29.0010c05: 五識倶生慧 非見不度故 T1558_.29.0010c06: 眼見色同分 非彼能依識 T1558_.29.0010c07: 傳説不能觀 彼障諸色故 T1558_.29.0010c08: 論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非 T1558_.29.0010c09: 見。何等爲八。謂身見等五染汚見。世間正 T1558_.29.0010c10: 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是 T1558_.29.0010c11: 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當説。 T1558_.29.0010c12: 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。 T1558_.29.0010c13: 謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學 T1558_.29.0010c14: 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩 T1558_.29.0010c15: 衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無 T1558_.29.0010c16: 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故 T1558_.29.0010c17: 世間正見唯意識相應。以五識倶生慧不 T1558_.29.0010c18: 能決度故。審慮爲先決度名見。五識倶慧 T1558_.29.0010c19: 無如是能。以無分別是故非見。准此所餘 T1558_.29.0010c20: 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不 T1558_.29.0010c21: 能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故 T1558_.29.0010c22: 亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非 T1558_.29.0010c23: 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識 T1558_.29.0010c24: 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非 T1558_.29.0010c25: 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳説。不 T1558_.29.0010c26: 能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能 T1558_.29.0010c27: 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障 T1558_.29.0010c28: 色。於被障色眼識不生。識既不生如何當 T1558_.29.0010c29: 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對 T1558_.29.0011a01: 故於*彼障色無見功能。識與所依一境 T1558_.29.0011a02: 轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何縁 T1558_.29.0011a03: 不起。眼豈如身根境合方取而言有對故 T1558_.29.0011a04: 不見彼耶。又頗胝迦瑠璃雲母水等所障 T1558_.29.0011a05: 云何得見。是故不由眼有對故於彼障 T1558_.29.0011a06: 色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是 T1558_.29.0011a07: 處光明無隔。於*彼障色眼識亦生。若於 T1558_.29.0011a08: 是處光明有隔。於*彼障色眼識不生。識 T1558_.29.0011a09: 既不生故不能見。然經説眼能見色者。 T1558_.29.0011a10: 是見所依故説能見。如彼經言意能識法。 T1558_.29.0011a11: 非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。 T1558_.29.0011a12: 意是識依故説能識。或就所依説能依業。 T1558_.29.0011a13: 如世間説床座言聲。又如經言眼所識色 T1558_.29.0011a14: 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又 T1558_.29.0011a15: 如經説。梵志當知。以眼爲門唯爲見色。 T1558_.29.0011a16: 故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。 T1558_.29.0011a17: 豈容經説以眼爲見唯爲見色。若識能見 T1558_.29.0011a18: 誰復了別。見與了別二用何異。以即見色 T1558_.29.0011a19: 名了色故。譬如少分慧名能見亦能簡 T1558_.29.0011a20: 擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難 T1558_.29.0011a21: 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難 T1558_.29.0011a22: 如共許識是能了別。然無了者了用不同。見 T1558_.29.0011a23: 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。 T1558_.29.0011a24: 眼亦名能見。如鳴所依故亦説鍾能鳴。若 T1558_.29.0011a25: 爾眼根識所依故應名能識。無如是失。 T1558_.29.0011a26: 世間同許眼識是見。由彼生時説能見色 T1558_.29.0011a27: 不言識色。毘婆沙中亦作是説。若眼 T1558_.29.0011a28: 所得眼識所受説名所見。是故但説眼 T1558_.29.0011a29: 名能見。不名能識。唯識現前説能識色。譬 T1558_.29.0011b01: 如説日名能作晝。經部諸師有作是説。如 T1558_.29.0011b02: 何共聚楂掣虚空眼色等縁生於眼識。此 T1558_.29.0011b03: 等於見孰爲能所。唯法因果實無作用。爲 T1558_.29.0011b04: 順世情假興言説。眼名能見。識名能了。 T1558_.29.0011b05: 智者於中不應封著。如世尊説。方域言詞 T1558_.29.0011b06: 不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌 T1558_.29.0011b07: 羅國毘婆沙宗。説眼能見耳能聞鼻能嗅舌 T1558_.29.0011b08: 能嘗身能覺意能了。於見色時爲一眼見。 T1558_.29.0011b09: 爲二眼見。此無定准。頌曰 T1558_.29.0011b10: 或二眼倶時 見色分明故 T1558_.29.0011b11: 論曰。阿毘達磨諸大論師咸言。或時二眼倶 T1558_.29.0011b12: 見。以開二眼見色分明。開一眼時不分 T1558_.29.0011b13: 明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見 T1558_.29.0011b14: 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼 T1558_.29.0011b15: 倶見。非所依別識成二分。住無方故不同 T1558_.29.0011b16: 礙色。若此宗説眼見耳聞乃至意了。彼所取 T1558_.29.0011b17: 境根正取時。爲至不至。頌曰 T1558_.29.0011b18: 眼耳意根境 不至三相違 T1558_.29.0011b19: 論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸 T1558_.29.0011b20: 色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲 T1558_.29.0011b21: 響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至 T1558_.29.0011b22: 境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根 T1558_.29.0011b23: 等。若眼能見不至色者。何故不能普見一 T1558_.29.0011b24: 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。 T1558_.29.0011b25: 非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此 T1558_.29.0011b26: 難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸 T1558_.29.0011b27: 色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與 T1558_.29.0011b28: 根倶有香等。如是眼根雖見不至而非一 T1558_.29.0011b29: 切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳 T1558_.29.0011c01: 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。 T1558_.29.0011c02: 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如 T1558_.29.0011c03: 何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云 T1558_.29.0011c04: 何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦 T1558_.29.0011c05: 濕彌羅國毘婆沙師説不相觸。所以者何。若 T1558_.29.0011c06: 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸 T1558_.29.0011c07: 一分成有分失。然諸極微更無細分。若爾 T1558_.29.0011c08: 何故相撃發聲。但由極微無間生故。若許 T1558_.29.0011c09: 相觸撃石拊手體應相糅。不相觸者聚色 T1558_.29.0011c10: 相撃云何不散。風界攝持故令不散。或有 T1558_.29.0011c11: 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有 T1558_.29.0011c12: 成攝。如劫成時。云何三根由無間生名 T1558_.29.0011c13: 取至境。即由無間名取至境。謂於中間 T1558_.29.0011c14: 都無片物。又和合色許有分故相觸無失。 T1558_.29.0011c15: 由許此理。毘婆沙文義善成立。故彼問言。 T1558_.29.0011c16: 諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲因 T1558_.29.0011c17: 故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理爲不 T1558_.29.0011c18: 定答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正 T1558_.29.0011c19: 離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物 T1558_.29.0011c20: 正和合時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合 T1558_.29.0011c21: 物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向 T1558_.29.0011c22: 遊塵同類相續。尊者世友説。諸極微相觸即 T1558_.29.0011c23: 應住至後念。然大徳説。一切極微實不相 T1558_.29.0011c24: 觸。但由無間假立觸名。此大徳意應可愛 T1558_.29.0011c25: 樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既 T1558_.29.0011c26: 空誰障其行許爲有對。又離極微無和合 T1558_.29.0011c27: 色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應 T1558_.29.0011c28: 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應 T1558_.29.0011c29: 有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又 T1558_.29.0012a01: 眼等根。爲於自境唯取等量速疾轉故如 T1558_.29.0012a02: 旋火輪見大山等。爲於自境通取等量不 T1558_.29.0012a03: 等量耶。頌曰 T1558_.29.0012a04: 應知鼻等三 唯取等量境 T1558_.29.0012a05: 論曰。前説至境鼻等三根。應知唯能取等量 T1558_.29.0012a06: 境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識 T1558_.29.0012a07: 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛 T1558_.29.0012a08: 端。有時取大如暫開目見大山等。有時取 T1558_.29.0012a09: 等如見蒲桃。如是耳根聽蚊雷等所發 T1558_.29.0012a10: 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無 T1558_.29.0012a11: 質礙不可辯其形量差別。云何眼等諸根 T1558_.29.0012a12: 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而 T1558_.29.0012a13: 住。如香荾花。清澈映覆令無分散。有 T1558_.29.0012a14: 説。重累如丸而住。體清*澈故。如頗胝迦 T1558_.29.0012a15: 不相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。 T1558_.29.0012a16: 如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内背上面下。 T1558_.29.0012a17: 如雙爪甲。此初三根横作行度處無高下。 T1558_.29.0012a18: 如冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月。 T1558_.29.0012a19: 傳説。舌中如毛端量非爲舌根極微所遍。 T1558_.29.0012a20: 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形 T1558_.29.0012a21: 如鼓。男根極微形如指。眼根極微有時 T1558_.29.0012a22: 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一 T1558_.29.0012a23: 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。 T1558_.29.0012a24: 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺 T1558_.29.0012a25: 落迦中猛焔纒身。猶有無量身根極微是彼 T1558_.29.0012a26: 同分。傳説。身根設遍發識身應散壞。以無 T1558_.29.0012a27: 根境各一極微爲所依縁能發身識。五識決 T1558_.29.0012a28: 定積集多微。方成所依所縁性故。即由此 T1558_.29.0012a29: 理亦説極微名無見體。不可見故。如前所 T1558_.29.0012b01: 説。識有六種。謂眼識界乃至意識。爲如五 T1558_.29.0012b02: 識唯縁現在意識通縁三世非世。如是諸 T1558_.29.0012b03: 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0012b04: 後依唯過去 五識依或倶 T1558_.29.0012b05: 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或 T1558_.29.0012b06: 倶。或言表此亦依過去。眼是眼識倶生所依。 T1558_.29.0012b07: 如是乃至身是身識倶生所依。同現世故。無 T1558_.29.0012b08: 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼 T1558_.29.0012b09: 等五是別所依。意根爲五通所依性。故如是 T1558_.29.0012b10: 説。若是眼識所依性者。即是眼識等無間縁 T1558_.29.0012b11: 耶。設是眼識等無間縁者。復是眼識所依性 T1558_.29.0012b12: 耶。應作四句。第一句謂倶生眼根。第二句 T1558_.29.0012b13: 謂無間滅心所法界。第三句謂過去意根。 T1558_.29.0012b14: 第四句謂除所説法。乃至身識亦爾。各各應 T1558_.29.0012b15: 説自根。意識應作順前句答。謂是意識所 T1558_.29.0012b16: 依性者。定是意識等無間縁。有是意識等 T1558_.29.0012b17: 無間縁非與意識爲所依性。謂無間滅心 T1558_.29.0012b18: 所法界。何因識起倶託二縁得所依名在 T1558_.29.0012b19: 根非境。頌曰 T1558_.29.0012b20: 隨根變識異 故眼等名依 T1558_.29.0012b21: 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉 T1558_.29.0012b22: 變故。諸識轉異。隨根増損識明昧故。非色 T1558_.29.0012b23: 等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名 T1558_.29.0012b24: 唯在眼等非餘。何縁色等正是所識。而名 T1558_.29.0012b25: 眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰 T1558_.29.0012b26: 彼及不共因 故隨根説識 T1558_.29.0012b27: 論曰。彼謂前説眼等名依。根是依故隨根 T1558_.29.0012b28: 説識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通 T1558_.29.0012b29: 爲他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸 T1558_.29.0012c01: 應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名 T1558_.29.0012c02: 隨根非境。如名鼓聲及麥牙等。隨身所 T1558_.29.0012c03: 住眼見色時。身眼色識地爲同不。應言此 T1558_.29.0012c04: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自 T1558_.29.0012c05: 地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。 T1558_.29.0012c06: 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界 T1558_.29.0012c07: 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色 T1558_.29.0012c08: 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬 T1558_.29.0012c09: 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬 T1558_.29.0012c10: 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四 T1558_.29.0012c11: 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。 T1558_.29.0012c12: 生初靜慮若以自地眼見自地色。四皆同 T1558_.29.0012c13: 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二 T1558_.29.0012c14: 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見 T1558_.29.0012c15: 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見 T1558_.29.0012c16: 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四 T1558_.29.0012c17: 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。 T1558_.29.0012c18: 如是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他 T1558_.29.0012c19: 地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當 T1558_.29.0012c20: 略辯此決定相。頌曰 T1558_.29.0012c21: 眼不下於身 色識非上眼 T1558_.29.0012c22: 色於識一切 二於身亦然 T1558_.29.0012c23: 如眼耳亦然 次三皆自地 T1558_.29.0012c24: 身識自下地 意不定應知 T1558_.29.0012c25: 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮 T1558_.29.0012c26: 中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地 T1558_.29.0012c27: 或等或上終不居下。色識望眼等下非上。 T1558_.29.0012c28: 下眼不能見上色故。上識不依下地眼 T1558_.29.0012c29: 故。色望於識通等上下。色識於身如色於 T1558_.29.0013a01: 識。廣説耳界應知如眼。謂耳不下於身。 T1558_.29.0013a02: 聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨 T1558_.29.0013a03: 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於 T1558_.29.0013a04: 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或 T1558_.29.0013a05: 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂 T1558_.29.0013a06: 之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與 T1558_.29.0013a07: 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三 T1558_.29.0013a08: 通一切。於遊等至及受生時隨其所應 T1558_.29.0013a09: 或同或異。如後定品當廣分別。爲捨繁文 T1558_.29.0013a10: 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應 T1558_.29.0013a11: 辯正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾 T1558_.29.0013a12: 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰 T1558_.29.0013a13: 五外二所識 常法界無爲 T1558_.29.0013a14: 法一分是根 并内界十二 T1558_.29.0013a15: 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五 T1558_.29.0013a16: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界 T1558_.29.0013a17: 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一 T1558_.29.0013a18: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八 T1558_.29.0013a19: 界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是 T1558_.29.0013a20: 常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根。 T1558_.29.0013a21: 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命 T1558_.29.0013a22: 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定 T1558_.29.0013a23: 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨 T1558_.29.0013a24: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後 T1558_.29.0013a25: 方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。 T1558_.29.0013a26: 十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命 T1558_.29.0013a27: 等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等 T1558_.29.0013a28: 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三 T1558_.29.0013a29: 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所 T1558_.29.0013b01: 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一 T1558_.29.0013b02: 分皆體非根 T1558_.29.0013b03: *説一切有部倶舍論*卷第二 T1558_.29.0013b04: T1558_.29.0013b05: T1558_.29.0013b06: T1558_.29.0013b07: T1558_.29.0013b08: 尊者世親造 T1558_.29.0013b09: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0013b10: 分別根品第二之一 T1558_.29.0013b11: 如是因界已列諸根。即於此中根是何 T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上 T1558_.29.0013b13: 義。此増上義誰望於誰。頌曰 T1558_.29.0013b14: 傳説五於四 四根於二種 T1558_.29.0013b15: 五八染淨中 各別爲増上 T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴 T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 T1558_.29.0013b19: 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂 T1558_.29.0013b22: 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女 T1558_.29.0013b24: 男命意。各於二事能爲増上。且女男根二 T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 T1558_.29.0013b26: 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨 T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋 T1558_.29.0013b29: 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜 T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 T1558_.29.0013c02: 者。謂於衆同分能續及能持。意根二者。謂 T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛 T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言 T1558_.29.0013c06: 心能導世間 心能遍攝受 T1558_.29.0013c07: 如是心一法 皆自在隨行 T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中如次増上。 T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信 T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨生長故。有餘 T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故 T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙 T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身非眼等 T1558_.29.0013c14: 用。是識増上。識了方能避於險難。受段食 T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 T1558_.29.0013c16: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成 T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰 T1558_.29.0013c18: 了自境増上 總立於六根 T1558_.29.0013c19: 從身立二根 女男性増上 T1558_.29.0013c20: 於同住雜染 清淨増上故 T1558_.29.0013c21: 應知命五受 信等立爲根 T1558_.29.0013c22: 未當知已知 具知根亦爾 T1558_.29.0013c23: 於得後後道 涅槃等増上 T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 T1558_.29.0013c25: 了別各別境識有増上用。第六意根於能 T1558_.29.0013c26: 了別一切境識有増上用。故眼等六各立 T1558_.29.0013c27: 爲根。豈不色等於能了識亦有増上應立 T1558_.29.0013c28: 爲根。境於識中無増上用。夫増上用謂勝 T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 T1558_.29.0014a01: 増上。於了衆色爲通因故。識隨眼根有 T1558_.29.0014a02: 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於 T1558_.29.0014a03: 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有 T1558_.29.0014a04: 増上故。女男根體不離身根。身一分中立 T1558_.29.0014a05: 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有 T1558_.29.0014a06: 増上用。此處少異餘處身根故從身根別 T1558_.29.0014a07: 立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲 T1558_.29.0014a08: 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲男 T1558_.29.0014a09: 性。二性差別由女男根故説女男根於二 T1558_.29.0014a10: 性増上。於衆同分住中命根有増上用。於 T1558_.29.0014a11: 雜染中樂等五受有増上用。所以者何。由 T1558_.29.0014a12: 契經説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於 T1558_.29.0014a13: 不苦不樂受無明隨増故。於清淨中信等 T1558_.29.0014a14: 五根有増上用。所以者何。由此勢力伏諸 T1558_.29.0014a15: 煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能 T1558_.29.0014a16: 爲根。三無漏根於得後後道涅槃等有増 T1558_.29.0014a17: 上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未 T1558_.29.0014a18: 知當知根於得已知根道有増上用。已知 T1558_.29.0014a19: 根於得具知根道有増上用。具知根於 T1558_.29.0014a20: 得涅槃有増上用。非心未解脱能般涅 T1558_.29.0014a21: 槃故。等言爲顯復有異門。云何異門。謂 T1558_.29.0014a22: 見所斷煩惱滅中。未知當知根有増上用。 T1558_.29.0014a23: 於修所斷煩惱滅中已知根有増上用。於 T1558_.29.0014a24: 現法樂住中具知根有増上用。由此能領 T1558_.29.0014a25: 受解脱喜樂故。若増上故立爲根者。無明等 T1558_.29.0014a26: 性應立爲根。無明等因於行等果。各各別 T1558_.29.0014a27: 有増上用故。又語具等應立爲根。語具手 T1558_.29.0014a28: 足大小便處。於語執行棄樂事中如其次 T1558_.29.0014a29: 第有増上故。如是等事不應立根。由所 T1558_.29.0014b01: 許根有如是相。頌曰 T1558_.29.0014b02: 心所依此別 此住此雜染 T1558_.29.0014b03: 此資糧此淨 由此量立根 T1558_.29.0014b04: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情 T1558_.29.0014b05: 本。此相差別由女男根。復由命根此一期 T1558_.29.0014b06: 住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等 T1558_.29.0014b07: 五。此成清淨由後三根。由此立根事皆究 T1558_.29.0014b08: 竟。是故不應許無明等及語具等亦立爲 T1558_.29.0014b09: 根。彼無此中増上用故。復有餘師別説根 T1558_.29.0014b10: 相。頌曰 T1558_.29.0014b11: 或流轉所依 及生住受用 T1558_.29.0014b12: 建立前十四 還滅後亦然 T1558_.29.0014b13: 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅立 T1558_.29.0014b14: 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男 T1558_.29.0014b15: 從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由 T1558_.29.0014b16: 五受因彼領納故。約此建立前十四根。還 T1558_.29.0014b17: 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅 T1558_.29.0014b18: 所依謂信等五。於三無漏由初故生。由次 T1558_.29.0014b19: 故住。由後受用。根量由此無減無増。即由 T1558_.29.0014b20: 此縁經立次第。不應語具於語爲根。待 T1558_.29.0014b21: 學差別語方成故。手足不應於執行事各 T1558_.29.0014b22: 立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差 T1558_.29.0014b23: 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如 T1558_.29.0014b24: 腹行類。是故手足不可於彼建立爲根。出 T1558_.29.0014b25: 大便處於能棄事不應立根。重物於空遍 T1558_.29.0014b26: 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於 T1558_.29.0014b27: 生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又 T1558_.29.0014b28: 諸喉齒眼瞼支節應立爲根。於能呑嚼開 T1558_.29.0014b29: 閉屈申有力用故。或一切因於自所作有 T1558_.29.0014c01: 力用故皆應立根。彼雖有用非増上故不 T1558_.29.0014c02: 立根者。此語具等亦非増上不應立根。 T1558_.29.0014c03: 此中眼等乃至男根如前已説。命根體是不 T1558_.29.0014c04: 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所 T1558_.29.0014c05: 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏 T1558_.29.0014c06: 根。更無辯處故今應釋。頌曰 T1558_.29.0014c07: 身不悦名苦 即此悦名樂 T1558_.29.0014c08: 及三定心悦 餘處此名喜 T1558_.29.0014c09: 心不悦名憂 中捨二無別 T1558_.29.0014c10: 見修無學道 依九立三根 T1558_.29.0014c11: 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。 T1558_.29.0014c12: 言不悦是損惱義。於身受内能損惱者名 T1558_.29.0014c13: 爲苦根。所言悦者是攝益義。即身受内能 T1558_.29.0014c14: 攝益者名爲樂根。及第三定心相應受能攝 T1558_.29.0014c15: 益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識 T1558_.29.0014c16: 無故心悦名樂。即此心悦除第三定。於下 T1558_.29.0014c17: 三地名爲喜根。第三靜慮心悦安靜離喜 T1558_.29.0014c18: 貪故唯名樂根。下三地中心悦麁動有喜 T1558_.29.0014c19: 貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不 T1558_.29.0014c20: 悦名曰憂根。中謂非悦非不悦即是不苦不 T1558_.29.0014c21: 樂受。此處中受名爲捨根。如是捨根爲是 T1558_.29.0014c22: 身受爲是心受。應言通二。何因此二總立 T1558_.29.0014c23: 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂 T1558_.29.0014c24: 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等 T1558_.29.0014c25: 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任 T1558_.29.0014c26: 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身 T1558_.29.0014c27: 在心爲損爲益。其相各異故別立根。捨在 T1558_.29.0014c28: 身心同無分別。非損非益其相無異。故總 T1558_.29.0014c29: 立根。意樂喜捨信等五根。如是九根在於 T1558_.29.0015a01: 三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意 T1558_.29.0015a02: 等九立未知當知根。若在修道即依此 T1558_.29.0015a03: 九立已知根。在無學道亦依此九立具 T1558_.29.0015a04: 知根。如是三名因何而立。謂在見道有未 T1558_.29.0015a05: 曾知當知行轉故。説彼名未知當知。若在 T1558_.29.0015a06: 修道無未曾知但爲斷除餘隨眠故。即 T1558_.29.0015a07: 於彼境復數了知。是故説彼名爲已知。在 T1558_.29.0015a08: 無學道知己已知故名爲知。有此知者名 T1558_.29.0015a09: 爲具知。或習此知已成性者名爲具知。謂 T1558_.29.0015a10: 得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不 T1558_.29.0015a11: 復遍知。乃至廣説。彼所有根名爲未知當知 T1558_.29.0015a12: 根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類 T1558_.29.0015a13: 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰 T1558_.29.0015a14: 唯無漏後三 有色命憂苦 T1558_.29.0015a15: 當知唯有漏 通二餘九根 T1558_.29.0015a16: 論曰。次前所説最後三根體唯無漏。是無垢 T1558_.29.0015a17: 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦 T1558_.29.0015a18: 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色 T1558_.29.0015a19: 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏 T1558_.29.0015a20: 無漏。有餘師説。信等五根亦唯無漏。故世尊 T1558_.29.0015a21: 説。若全無此信等五根我説彼住外異生 T1558_.29.0015a22: 品。此非誠證。依無漏根説此言故。云何知 T1558_.29.0015a23: 然。先依無漏信等五根建立諸聖位差別 T1558_.29.0015a24: 已説此言故。或諸異生略有二種。一内二 T1558_.29.0015a25: 外。内謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異 T1558_.29.0015a26: 生作如是説。若*全無此信等五根。我説彼 T1558_.29.0015a27: 住外異生品。又契經説。有諸有情處在世 T1558_.29.0015a28: 間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未 T1558_.29.0015a29: 轉法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊説。 T1558_.29.0015b01: 我若於此信等五根未如實知是集沒味 T1558_.29.0015b02: 過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。 T1558_.29.0015b03: 乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣説。 T1558_.29.0015b04: 非無漏法可作如是品類觀察故。信等五 T1558_.29.0015b05: 根通有漏無漏。如是已説有漏無漏。二十 T1558_.29.0015b06: 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰 T1558_.29.0015b07: 命唯是異熟 憂及後八非 T1558_.29.0015b08: 色意餘四受 一一皆通二 T1558_.29.0015b09: 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅 T1558_.29.0015b10: 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。 T1558_.29.0015b11: 如本論説。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成 T1558_.29.0015b12: 就神通得心自在。若於僧衆若於別人以 T1558_.29.0015b13: 諸命縁衣鉢等物隨分布施。施已發願。即 T1558_.29.0015b14: 入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我 T1558_.29.0015b15: 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼 T1558_.29.0015b16: 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有 T1558_.29.0015b17: 欲令引取宿業殘異熟果。彼説前生曾所 T1558_.29.0015b18: 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受 T1558_.29.0015b19: 用。云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通 T1558_.29.0015b20: 得心自在。於僧衆等如前布施。施已發願。 T1558_.29.0015b21: 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸 T1558_.29.0015b22: 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時 T1558_.29.0015b23: 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊 T1558_.29.0015b24: 者妙音作如是説。彼起第四邊際定力引 T1558_.29.0015b25: 色界大種令身中現前。而彼大種或順壽 T1558_.29.0015b26: 行或違壽行。由此因縁或留壽行或捨壽 T1558_.29.0015b27: 行。應如是説。彼阿羅漢由此自在三摩地 T1558_.29.0015b28: 力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。 T1558_.29.0015b29: 引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故 T1558_.29.0015c01: 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因論 T1558_.29.0015c02: 生論。彼阿羅漢有何因縁留多壽行。謂爲 T1558_.29.0015c03: 利益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀 T1558_.29.0015c04: 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能復 T1558_.29.0015c05: 何因縁捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世於 T1558_.29.0015c06: 他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如 T1558_.29.0015c07: 有頌言 T1558_.29.0015c08: 梵行妙成立 聖道已善修 T1558_.29.0015c09: 壽盡時歡喜 猶如捨衆病 T1558_.29.0015c10: 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行。 T1558_.29.0015c11: 謂三洲人女男相續。不時解脱得邊際定諸 T1558_.29.0015c12: 阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經 T1558_.29.0015c13: 説。世尊留多命行捨多壽行。命壽何別。有 T1558_.29.0015c14: 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有 T1558_.29.0015c15: 餘師説。先世業果名爲壽行。現在業果名爲 T1558_.29.0015c16: 命行。有説。由此衆同分住名爲壽行。由此 T1558_.29.0015c17: 暫住名爲命行。多言爲顯留捨多念命行 T1558_.29.0015c18: 壽行非一刹那。命行壽行有留捨故。有説。 T1558_.29.0015c19: 此言爲遮有一命壽實體經多時住。有 T1558_.29.0015c20: 説。此言爲顯無一實命壽體。但於多行假 T1558_.29.0015c21: 立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世 T1558_.29.0015c22: 尊何故捨多壽行留多命行。爲顯於死得 T1558_.29.0015c23: 自在故捨多壽行。爲顯於活得自在故留 T1558_.29.0015c24: 多命行。唯留三月不増減者。越此更無所 T1558_.29.0015c25: 化事故。減此利生不究竟故。又爲成立先 T1558_.29.0015c26: 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或 T1558_.29.0015c27: 一劫餘。如心所期則便能住。毘婆沙師作 T1558_.29.0015c28: 如是説。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩 T1558_.29.0015c29: 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正 T1558_.29.0016a01: 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有 T1558_.29.0016a02: 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除 T1558_.29.0016a03: 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若 T1558_.29.0016a04: 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善 T1558_.29.0016a05: 染汚。若威儀路及工巧處。并能變化。隨 T1558_.29.0016a06: 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若説憂根非異 T1558_.29.0016a07: 熟者。此經所説當云何通。如契經言。有三 T1558_.29.0016a08: 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依受 T1558_.29.0016a09: 相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂 T1558_.29.0016a10: 受業。如觸與樂相應説名順樂受觸。若爾 T1558_.29.0016a11: 順喜順捨受業亦應如是。一經説故。隨汝 T1558_.29.0016a12: 所欲於我無違。異熟相應理皆無失。無逃 T1558_.29.0016a13: 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂 T1558_.29.0016a14: 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾 T1558_.29.0016a15: 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若 T1558_.29.0016a16: 許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。 T1558_.29.0016a17: 此業爾時應名果已熟。亦應如是徴難喜 T1558_.29.0016a18: 根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即 T1558_.29.0016a19: 生喜。此業爾時應名果已熟。毘婆沙師咸 T1558_.29.0016a20: 作是説。已離欲者無憂根故。異熟不然故 T1558_.29.0016a21: 非異熟。若爾應説離欲有情異熟喜根何相 T1558_.29.0016a22: 知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位 T1558_.29.0016a23: 容有。無記異熟應類非無。於此位中憂一 T1558_.29.0016a24: 切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在 T1558_.29.0016a25: 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根 T1558_.29.0016a26: 隨在善趣惡趣。是倶異熟。喜樂捨根隨在 T1558_.29.0016a27: 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異 T1558_.29.0016a28: 熟。於善趣中有二形者唯根處所。不善業 T1558_.29.0016a29: 招善趣色根。善業引故。如是已説是異熟 T1558_.29.0016b01: 等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰 T1558_.29.0016b02: 憂定有異熟 前八後三無 T1558_.29.0016b03: 意餘受信等 一一皆通二 T1558_.29.0016b04: 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依唯 T1558_.29.0016b05: 越義頌説定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具 T1558_.29.0016b06: 二義故越次説。具二義者。憂非無記。強思 T1558_.29.0016b07: 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先説 T1558_.29.0016b08: 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異 T1558_.29.0016b09: 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准已 T1558_.29.0016b10: 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根。 T1558_.29.0016b11: 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有 T1558_.29.0016b12: 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不 T1558_.29.0016b13: 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏 T1558_.29.0016b14: 有異熟。若無漏無異熟。如是已説有異熟 T1558_.29.0016b15: 等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0016b16: 唯善後八根 憂通善不善 T1558_.29.0016b17: 意餘受三種 前八唯無記 T1558_.29.0016b18: 論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘 T1558_.29.0016b19: 前故先説。憂根唯通善不善性。意及餘受一 T1558_.29.0016b20: 一通三。眼等八根唯無記性。如是已説善 T1558_.29.0016b21: 不善等。二十二根中。幾欲界繋。幾色界繋。幾 T1558_.29.0016b22: 無色界繋。頌曰 T1558_.29.0016b23: 欲色無色界 如次除後三 T1558_.29.0016b24: 兼女男憂苦 并除色喜樂 T1558_.29.0016b25: 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不 T1558_.29.0016b26: 繋故。准知欲界繋唯有十九根。色界如前。 T1558_.29.0016b27: 除三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根 T1558_.29.0016b28: 亦通色界繋。除女男者。色界已離婬欲法 T1558_.29.0016b29: 故。由女男根身醜陋故。若爾何故説彼爲 T1558_.29.0016c01: 男。於何處説。契經中説。如契經言。無處無 T1558_.29.0016c02: 容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男 T1558_.29.0016c03: 相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙 T1558_.29.0016c04: 故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢 T1558_.29.0016c05: 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色 T1558_.29.0016c06: 如前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜 T1558_.29.0016c07: 樂根。准知餘八根通無色界繋。謂意命捨信 T1558_.29.0016c08: 等五根。如是已説欲界繋等。二十二根中。 T1558_.29.0016c09: 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0016c10: 意三受通三 憂見修所斷 T1558_.29.0016c11: 九唯修所斷 五修非三非 T1558_.29.0016c12: 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷 T1558_.29.0016c13: 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命 T1558_.29.0016c14: 苦唯修所斷。不染汚故。非六生故。皆有漏故。 T1558_.29.0016c15: 信等五根或修所斷。或非所斷。非染汚故。皆 T1558_.29.0016c16: 通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無 T1558_.29.0016c17: 漏故。非無過法是所斷故。已説諸門義類 T1558_.29.0016c18: 差別。何界初得幾異熟根。頌曰 T1558_.29.0016c19: 欲胎卵濕生 初得二異熟 T1558_.29.0016c20: 化生六七八 色六上唯命 T1558_.29.0016c21: 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二 T1558_.29.0016c22: 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意 T1558_.29.0016c23: 捨二根。此續生時定染汚故。化生初位得六 T1558_.29.0016c24: 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等 T1558_.29.0016c25: 爲六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七 T1558_.29.0016c26: 根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二 T1558_.29.0016c27: 形受化生者。惡趣容有二形化生。説欲界 T1558_.29.0016c28: 中初得根已。今次當説色無色界。欲界欲 T1558_.29.0016c29: 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦 T1558_.29.0017a01: 言。寂靜解脱過色無色。色界初得六異熟根。 T1558_.29.0017a02: 如欲化生無形者説。上唯命者。謂無色界定 T1558_.29.0017a03: 勝生勝故説上言。無色界中最初所得異熟 T1558_.29.0017a04: 根者。唯命非餘。説異熟根最初得已。何界 T1558_.29.0017a05: 死位幾根後滅。頌曰 T1558_.29.0017a06: 正死滅諸根 無色三色八 T1558_.29.0017a07: 欲頓十九八 漸四善増五 T1558_.29.0017a08: 論曰。在無色界將命終時。命意捨三於最 T1558_.29.0017a09: 後滅。若在色界將命終時。即前三根及眼 T1558_.29.0017a10: 等五。如是八種於最後滅。一切化生必具 T1558_.29.0017a11: 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九 T1558_.29.0017a12: 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女 T1558_.29.0017a13: 男根并前八種。若一形者後滅九根。於女男 T1558_.29.0017a14: 中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女 T1558_.29.0017a15: 男唯有前八。如是所説依頓命終。若漸命 T1558_.29.0017a16: 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意 T1558_.29.0017a17: 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所 T1558_.29.0017a18: 説。應知但依染無記心而命終者。若在三 T1558_.29.0017a19: 界善心死時。信等五根必皆具有。故於前説 T1558_.29.0017a20: 一切位中。其數皆應加信等五。謂於無色 T1558_.29.0017a21: 増至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如 T1558_.29.0017a22: 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二 T1558_.29.0017a23: 十二根幾能證得何沙門果。頌曰 T1558_.29.0017a24: 九得邊二果 七八九中二 T1558_.29.0017a25: 十一阿羅漢 依一容有説 T1558_.29.0017a26: 論曰。邊謂預流阿羅漢果。於沙門果居 T1558_.29.0017a27: 初後故。中謂一來及不還果。此觀初後 T1558_.29.0017a28: 在中間故。初預流果由九根得。謂意及捨 T1558_.29.0017a29: 信等五根未知當知已知爲九未知根在無 T1558_.29.0017b01: 間道。已知根在解脱道。此二相資得最初 T1558_.29.0017b02: 果。如其次第。於離繋得能爲引因依因 T1558_.29.0017b03: 性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知 T1558_.29.0017b04: 具知及喜樂捨中隨一爲九。已知根在無間 T1558_.29.0017b05: 道。具知根在解脱道。此二相資得最後果。 T1558_.29.0017b06: 如其次第。於離繋得能爲引因依因性故。 T1558_.29.0017b07: 中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所 T1558_.29.0017b08: 以者何。且一來果次第證者。依世間道由 T1558_.29.0017b09: 七根得。謂意及捨信等五根。依出世道由 T1558_.29.0017b10: 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪 T1558_.29.0017b11: 超越證者。如預流果由九根得。若不還果 T1558_.29.0017b12: 次第證者。依世間道由七根得。依出世道 T1558_.29.0017b13: 由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪 T1558_.29.0017b14: 超越證者。由九根得。如前超越得一來果。 T1558_.29.0017b15: 總説雖然而有差別。謂此依地有差別故。 T1558_.29.0017b16: 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又 T1558_.29.0017b17: 次第證不還果者。若於第九解脱道中入 T1558_.29.0017b18: 根本地依世間道由八根得。彼無間道捨 T1558_.29.0017b19: 受相應。解脱道中復有喜受。此二相資得第 T1558_.29.0017b20: 三果。於離繋得二因如前。依出世道由九 T1558_.29.0017b21: 根得。八根如前已知第九。無間解脱此倶有 T1558_.29.0017b22: 故。豈不根本阿毘達磨。問由幾根得阿羅 T1558_.29.0017b23: 漢。答十一根。云何乃言由九根得。實得第 T1558_.29.0017b24: 四但由九根。而本論言十一根者。依一身 T1558_.29.0017b25: 中容有故説。謂容有一補特伽羅從無學 T1558_.29.0017b26: 位數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證 T1558_.29.0017b27: 得阿羅漢果。由斯本論説十一根。然無一 T1558_.29.0017b28: 時三受倶起。是故今説定由九根。於不還 T1558_.29.0017b29: 果中何不如是説。以無樂根證不還果。而 T1558_.29.0017c01: 於後時得有退義。亦無退已。由樂復得 T1558_.29.0017c02: 非先離欲超證第三有還退義。此離欲果 T1558_.29.0017c03: 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。 T1558_.29.0017c04: 彼諸根中幾定成就。頌曰 T1558_.29.0017c05: 成就命意捨 各定成就三 T1558_.29.0017c06: 若成就樂身 各定成就四 T1558_.29.0017c07: 成眼等及喜 各定成五根 T1558_.29.0017c08: 若成就苦根 彼定成就七 T1558_.29.0017c09: 若成女男憂 信等各成八 T1558_.29.0017c10: 二無漏十一 初無漏十三 T1558_.29.0017c11: 論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如是 T1558_.29.0017c12: 三根。非此三中隨有所闕。可有成就所餘 T1558_.29.0017c13: 根者。除此三根餘皆不定。謂或成就或不 T1558_.29.0017c14: 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不 T1558_.29.0017c15: 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根 T1558_.29.0017c16: 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二 T1558_.29.0017c17: 界定不成就。若生欲界未得已失亦不成 T1558_.29.0017c18: 就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。 T1558_.29.0017c19: 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦 T1558_.29.0017c20: 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲 T1558_.29.0017c21: 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成 T1558_.29.0017c22: 就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。 T1558_.29.0017c23: 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後 T1558_.29.0017c24: 無漏根一切異生及有學位定不成就。於非 T1558_.29.0017c25: 遮位應知如前所説諸根皆定成就。若 T1558_.29.0017c26: 成樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若 T1558_.29.0017c27: 成身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若 T1558_.29.0017c28: 成眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳 T1558_.29.0017c29: 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若 T1558_.29.0018a01: 成喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。 T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染汚 T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 T1558_.29.0018a06: 如苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七 T1558_.29.0018a07: 如苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七 T1558_.29.0018a08: 如苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 T1558_.29.0018a09: *命意捨信等五根。若成具知根定成就十 T1558_.29.0018a10: 一。謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根。 T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a15: 極少八無善 成受身命意 T1558_.29.0018a16: 愚生無色界 成善命意捨、 T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就 T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領 T1558_.29.0018a19: 納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立 T1558_.29.0018a20: 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等爲 T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 T1558_.29.0018a24: 依八根故。又説愚生無色界故。諸極多者 T1558_.29.0018a25: 成就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a26: 極多成十九 二形除三淨 T1558_.29.0018a27: 聖者未離欲 除二淨一形 T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲 T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 T1558_.29.0018b04: 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 T1558_.29.0018b05: 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 T1558_.29.0018b06: 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根竟 T1558_.29.0018b08: *説一切有部倶舍論*卷第三 T1558_.29.0018b09: T1558_.29.0018b10: T1558_.29.0018b11: T1558_.29.0018b12: 尊者世親造 T1558_.29.0018b13: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0018b14: 分別根品第二之二 T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。 T1558_.29.0018b16: 爲有諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法 T1558_.29.0018b17: 略有五品。一色。二心。三心所。四心不 T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先 T1558_.29.0018b19: 辯色決定倶生。頌曰 T1558_.29.0018b20: 欲微聚無聲 無根有八事 T1558_.29.0018b21: 有身根九事 十事有餘根 T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細於 T1558_.29.0018b23: 此者。此在欲界無聲無根。八事倶生隨一 T1558_.29.0018b24: 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或 T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲第 T1558_.29.0018b27: 九。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等 T1558_.29.0018b28: 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十 T1558_.29.0018c01: 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増 T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 T1558_.29.0018c05: 觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有 T1558_.29.0018c06: 餘。由有攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便 T1558_.29.0018c07: 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 T1558_.29.0018c08: 起。雖不相離而冷用増。如受及聲用有勝 T1558_.29.0018c09: 劣。有餘師説。於此聚中餘有種子未有體 T1558_.29.0018c10: 相故。契經説。於木聚中有種種界。界謂 T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 T1558_.29.0018c13: 離故。前説色界香味並無故。彼無聲有六 T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不 T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲依體説。爲依處説。若爾 T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲 T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 T1558_.29.0018c18: 集故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦 T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少 T1558_.29.0018c20: 過。若依處説。八九十等便爲太多。由四大 T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應説四等。是則所言有太多 T1558_.29.0018c22: 失。二倶無過。應知此中所言事者。一分依 T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造 T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類 T1558_.29.0018c26: 無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。 T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生 T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰 T1558_.29.0018c29: 心心所必倶 諸行相或得 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |