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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2305_.70.0679a01: 受其熏。言無別念者。謂無分別念。非言 T2305_.70.0679a02: 無有心性持。第七義者。本識雖無分別 T2305_.70.0679a03: 念。而是心性故能領。領故能受諸法熏習。 T2305_.70.0679a04: 故能持諸法種子。言非情者是草木等。 T2305_.70.0679a05: 於其中無有識故。故非有情數。故云非 T2305_.70.0679a06: 情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根 T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論 T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受 T2305_.70.0679a09: 熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。 T2305_.70.0679a10: 二若無氣不爲香臭所。即能受熏。猶 T2305_.70.0679a11: 如衣等。三可熏者即能受薫。是故金銀石等 T2305_.70.0679a12: 皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油 T2305_.70.0679a13: 等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即
T2305_.70.0679a16: 住。第二義即論中第二無。此第三義即當 T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏。此第五義即當論中第四相 T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文 T2305_.70.0679a19: 總結上來一門義也 T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中 T2305_.70.0679a21: 元永二年月日 爲持録之 T2305_.70.0679a22: 保元二年正月十五日刪削畢 珍海 T2305_.70.0679a23: T2305_.70.0679a24: T2305_.70.0679a25: T2305_.70.0679a26: T2305_.70.0679a27: 迷悟取捨門第七
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別 T2305_.70.0679b02: 故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意 T2305_.70.0679b03: 力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取 T2305_.70.0679b04: 捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀 T2305_.70.0679b05: 五境已。後起五識不生貪等。乘前意力 T2305_.70.0679b06: 與信等倶。如是漸漸修習。或有受用衆香 T2305_.70.0679b07: 飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既 T2305_.70.0679b08: 得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言 T2305_.70.0679b09: 謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執 T2305_.70.0679b10: 爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因 T2305_.70.0679b11: 縁法相非全無法。不如我人。何言取相以 T2305_.70.0679b12: 爲迷耶。答。因縁法相通不同彼横計我及 T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非定有。以 T2305_.70.0679b14: 如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生 T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名 T2305_.70.0679b16: 生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀 T2305_.70.0679b17: 此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若 T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等 T2305_.70.0679b19: 故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以 T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相 T2305_.70.0679b21: 皆無所有。猶於心外法相之中推求其理 T2305_.70.0679b22: 以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理 T2305_.70.0679b23: 雖無心外境界法相。然言觀者但解其義 T2305_.70.0679b24: 而未契合。至解脱位契合其理即成妄識。 T2305_.70.0679b25: 所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非 T2305_.70.0679b26: 直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。 T2305_.70.0679b27: 何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心 T2305_.70.0679b28: 識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想 T2305_.70.0679b29: 者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能 T2305_.70.0679c01: 觀妄想義故。但是心識相状空無。以空故 T2305_.70.0679c02: 還即攝在境界分中名觀外境。言増想者。 T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名之爲増。轉増相状名曰増相。 T2305_.70.0679c04: 言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前 T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能 T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名増相。第三如觀獨名捨 T2305_.70.0679c07: 相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作 T2305_.70.0679c08: 此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解増 T2305_.70.0679c09: 明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至 T2305_.70.0679c10: 深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀 T2305_.70.0679c11: 心想故修觀解。是故初二偏名増相。後一名 T2305_.70.0679c12: 捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三 T2305_.70.0679c13: 觀方滅觀解。於事識之中迷悟倶捨。爾時 T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此 T2305_.70.0679c15: 三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修 T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事 T2305_.70.0679c17: 識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。 T2305_.70.0679c18: 如次前三觀。答。以深攝淺倶亦言第四宗 T2305_.70.0679c19: 攝
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯 T2305_.70.0679c23: 從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見 T2305_.70.0679c24: 之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀 T2305_.70.0679c25: 妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀 T2305_.70.0679c26: 妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離 T2305_.70.0679c27: 妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依 T2305_.70.0679c28: 眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯 T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修 T2305_.70.0680a01: 増進未捨解故。或可言未捨根本無明七 T2305_.70.0680a02: 識體也。後一捨相捨七識者。若通論之。前 T2305_.70.0680a03: 二又有捨七識義。解心増時分分之中。迷 T2305_.70.0680a04: 心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀境從 T2305_.70.0680a05: 心起。未見眞故。後之二種地上所修。以初 T2305_.70.0680a06: 地上證眞如故。以捨妄識故。證眞如中 T2305_.70.0680a07: 眞妄依持門爲第二觀。觀縁起門爲第三也。 T2305_.70.0680a08: 若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以 T2305_.70.0680a09: 八地上受其報故。妄識變易因果無間非世 T2305_.70.0680a10: 別故。就下迷悟分齊門中。初地已上爲漸 T2305_.70.0680a11: 捨處。故知息相非局八地已上所修。又彼 T2305_.70.0680a12: 菩薩章曰。初地已上息妄顯眞。見一切法
T2305_.70.0680a15: 以息相所受變易爲八地上之所受者。應 T2305_.70.0680a16: 是隱顯。問。此三重觀於四宗之中何宗攝 T2305_.70.0680a17: 耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰破相門。説
T2305_.70.0680a20: 無門中論之。第三宗中未明心性妄想之 T2305_.70.0680a21: 義。有觀空者但觀相空。此中後二以觀眞 T2305_.70.0680a22: 故唯顯實義。其理皆然。應思初重觀亦非 T2305_.70.0680a23: 破相攝。以觀妄境皆從心起如夢所見。如 T2305_.70.0680a24: 夢即是妄想之有。故知亦是唯顯眞實觀。故 T2305_.70.0680a25: 破相觀非此所明。所以此中不説之者。破 T2305_.70.0680a26: 相觀空雖是七識。猶與事識如觀和合。是 T2305_.70.0680a27: 習解分未捨事識。故非正解。此三重觀意 T2305_.70.0680a28: 明正解。故不論彼破相解空。問。如觀即 T2305_.70.0680a29: 是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨事識 T2305_.70.0680b01: 妄智現前。即是妄識正解處也。若言與彼如 T2305_.70.0680b02: 觀和合。應是妄識正解觀門。何習解故不 T2305_.70.0680b03: 論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從 T2305_.70.0680b04: 麁至細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有 T2305_.70.0680b05: 七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱 T2305_.70.0680b06: 道正解起故。以種性上爲正解處。如初地 T2305_.70.0680b07: 上縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖起 T2305_.70.0680b08: 猶與妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應爾。 T2305_.70.0680b09: 如觀無礙妄智解脱。故無礙中有習解也。
T2305_.70.0680b12: 觀照眞如離於他相。即是觀彼如實空義。 T2305_.70.0680b13: 謂觀眞中無妄所取一切相也。實性觀者。 T2305_.70.0680b14: 就眞如中觀離自性如實空義。及性功徳 T2305_.70.0680b15: 如實不空義。以此眞空不可遣故。眞用觀 T2305_.70.0680b16: 者。觀眞如識有淨用也。明次第者。入眞 T2305_.70.0680b17: 如門先捨妄相。妄相捨已方見眞性。見眞 T2305_.70.0680b18: 性已乃起眞用。此即捨僞取眞從體起用。 T2305_.70.0680b19: 言證實返望者。本在取位未證實時見有 T2305_.70.0680b20: 妄想。修習厭觀趣向實際。到實際已顧 T2305_.70.0680b21: 望前際本自無妄。言唯是法界恒沙佛法 T2305_.70.0680b22: 者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成 T2305_.70.0680b23: 者。即是如如一實門也。言備含染淨三乘之 T2305_.70.0680b24: 法者。隨順世間名之爲染。非言縁起生 T2305_.70.0680b25: 死因果以爲染也。三乘於道名之爲淨。淨 T2305_.70.0680b26: 中別有三乘之法。總別併擧。故云染淨三乘 T2305_.70.0680b27: 之法。徳無不施者。徳即是徳用。有用皆作故 T2305_.70.0680b28: 無不施。言大聖者。諸佛如來十地菩薩。故 T2305_.70.0680b29: 經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿 T2305_.70.0680c01: 難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
T2305_.70.0680c04: 實性故現起貪等即爲佛事。如悉達處宮 T2305_.70.0680c05: 調達出世等。見聞衆生皆蒙利益。問。貪嗔癡 T2305_.70.0680c06: 等但以勞亂過患爲性。更無別義。聖人若 T2305_.70.0680c07: 起盡疲勞耶。若證實故不爲勞者。即不起 T2305_.70.0680c08: 貪等煩惱。當以何等作佛事耶。答。以證 T2305_.70.0680c09: 實故性非煩惱。以隨物故現其相也。問。 T2305_.70.0680c10: 所言相者爲是外形。爲心状耶 答。非但外 T2305_.70.0680c11: 形。亦於心上現其相。問。若於心上即有 T2305_.70.0680c12: 愛恚諸煩惱相。還有前過。離染過外無別 T2305_.70.0680c13: 相故。答。麁淺事識相猶難識。況果位中眞 T2305_.70.0680c14: 心相乎。應知但是離言境界。勿強尋思。憶 T2305_.70.0680c15: 生罪過。若強識者或論其義。諸佛菩薩爲 T2305_.70.0680c16: 利有情起愛恚時。即以其心照知實性 T2305_.70.0680c17: 眞如等義。雖照實性。相貌猶是愛恚癡等。 T2305_.70.0680c18: 若欲以此令衆生知。便能見其心相。所現 T2305_.70.0680c19: 貪嗔等相貌分明可得。如定心中所現色像 T2305_.70.0680c20: 分明可得而非色性。此亦如是。雖有其相 T2305_.70.0680c21: 無性實。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實。 T2305_.70.0680c22: 但有假名因縁法相。應如大聖無疲勞耶。 T2305_.70.0680c23: 答。凡夫所起貪嗔癡等。望理以論。雖無性 T2305_.70.0680c24: 實。而由不解貪等性故。自是成性使爲 T2305_.70.0680c25: 疲勞。諸佛菩薩即不如是。但令他人見貪 T2305_.70.0680c26: 等相内自了達本性清淨。故不同也。言業 T2305_.70.0680c27: 苦亦爾者。章主唯類。地經中者。第七地云。 T2305_.70.0680c28: 畢竟寂滅諸煩惱炎。而能爲一切衆生起
T2305_.70.0681a02: 曰。若菩薩行於非道。是爲通達佛道。若菩 T2305_.70.0681a03: 薩行五無間罪而無惱患。至於地獄無諸 T2305_.70.0681a04: 罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於 T2305_.70.0681a05: 餓鬼而具足功徳行也。無色界道不以爲 T2305_.70.0681a06: 勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸 T2305_.70.0681a07: 衆生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調
T2305_.70.0681a12: 未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化衆
T2305_.70.0681a15: 常修行。如法華論曰。我本行菩薩道今猶 T2305_.70.0681a16: 未滿者。以本願故。衆生即未盡願非究竟
T2305_.70.0681a19: 方便。所謂發願盡於未來化度一切衆生 T2305_.70.0681a20: 使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順 T2305_.70.0681a21: 法無斷絶故。法性廣大遍一切衆生平等
T2305_.70.0681a24: 不息。故菩薩行不捨也。楞伽經説菩薩闡 T2305_.70.0681a25: 提竟不涅槃。即此義焉。良以大聖善入菩提 T2305_.70.0681a26: 作用門故。入此門中不證涅槃。由此亦應 T2305_.70.0681a27: 言雖得涅槃而終不得般涅槃也。問。若 T2305_.70.0681a28: 爾一切諸大聖人皆未能證菩薩所行。既 T2305_.70.0681a29: 無世間得成佛者。答。種性已上十二住中 T2305_.70.0681b01: 一一能依一切住故。始終雖別行徳皆同 T2305_.70.0681b02: 故。由此道理菩薩行中最上勝在佛地中。 T2305_.70.0681b03: 佛徳之中最粗品者在初發心。故雖不捨 T2305_.70.0681b04: 菩薩所行而得名佛。若不爾者應如所問 T2305_.70.0681b05: 一切無有得成佛理。以諸菩薩行願齊等 T2305_.70.0681b06: 無有一人所化盡故。言八相者。起信論曰。 T2305_.70.0681b07: 能現八種利益衆生。所謂都率天退。入胎。 T2305_.70.0681b08: 住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
T2305_.70.0681b11: 云充滿。竪極未來名無窮也 T2305_.70.0681b12: 迷悟分齊門第八
T2305_.70.0681b15: 六識中所言迷者。於用相邊有彼我相。闇 T2305_.70.0681b16: 相隨逐不解非有非無理相。言習解者。以 T2305_.70.0681b17: 有漏中聞思修等學習而解。或學習後於無 T2305_.70.0681b18: 漏解名習解也。隣於善趣者。即涅槃經四 T2305_.70.0681b19: 依弟子有六人中初發心也。故四依義曰。六 T2305_.70.0681b20: 中初一隣入善趣。後五在於善趣位中。若相 T2305_.70.0681b21: 從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在 T2305_.70.0681b22: 善趣。言正解者正證理相。即事識中二空 T2305_.70.0681b23: 觀也。言漸捨者。依息相觀捨六識已。捨 T2305_.70.0681b24: 之非頓故云漸捨。言習種者謂十住也。爲 T2305_.70.0681b25: 兼性種及與道種故云已上。言終盡者。謂 T2305_.70.0681b26: 離已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟 T2305_.70.0681b27: 非迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非迷 T2305_.70.0681b28: 悟。若總攝者後四爲悟。經中説者。又楞伽 T2305_.70.0681b29: 曰。初地菩薩得二十五三昧離二十五有 T2305_.70.0681c01: 者。入楞伽經第七曰。得初歎喜地時。證百 T2305_.70.0681c02: 金剛三昧法門。離捨二十五有一切果業
T2305_.70.0681c05: 耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住無
T2305_.70.0681c08: 第五云。初言菩薩得二十五三昧壞二十 T2305_.70.0681c09: 五有。總標擧。如楞伽説入初地時得是三
T2305_.70.0681c12: 以二十五三昧離二十五有。應知總擧百 T2305_.70.0681c13: 三昧門。而於眞中能破有者是二十五。二 T2305_.70.0681c14: 十五者。經曰。第一名爲無垢三昧能壞地
T2305_.70.0681c18: 獄餓鬼畜生修羅即以爲四。四天下人復以 T2305_.70.0681c19: 爲四。欲界六天復以爲六。合爲十四。色界 T2305_.70.0681c20: 有七。四禪爲四。大梵無想及與淨居通前 T2305_.70.0681c21: 爲七。無色有四。即空處等。是故總爲二十
T2305_.70.0681c24: 論其正者雖初地盡。若論其習十地滿心 T2305_.70.0681c25: 方乃盡之。就因中滿故言十地。理實至佛 T2305_.70.0681c26: 畢竟窮盡。或據正捨故云十地。若論已盡 T2305_.70.0681c27: 應是佛故。彼二種生死義云。善業爲因悲 T2305_.70.0681c28: 願爲縁。四住殘習隨逐佐助受人天生。至 T2305_.70.0681c29: 佛乃盡。自前未斷。至佛盡故經嘆唯佛斷
T2305_.70.0682a03: 言習解者。於事識中修空觀時。妄識隨 T2305_.70.0682a04: 之知妄境空。學習而解故名習解。又學習 T2305_.70.0682a05: 後正解故名習解也。言正解處習種已上 T2305_.70.0682a06: 者。以事識中息相觀力漸捨事識。故第七 T2305_.70.0682a07: 識正解現前。言漸捨處初地已上者。謂初地 T2305_.70.0682a08: 上修息相觀。念念能捨第七識也。次第八 T2305_.70.0682a09: 識中言迷處者。善趣以還未能解知心性 T2305_.70.0682a10: 眞實所以迷也。言習解處習種已上者。以 T2305_.70.0682a11: 第七識漸學觀眞。眞識依之小乘學已性。 T2305_.70.0682a12: 然未能捨。與識解故眞智不現。爲習解 T2305_.70.0682a13: 也各有二義。准前可知。言正解處初地已 T2305_.70.0682a14: 上者。息與識故眞智現前。言窮滿者。以 T2305_.70.0682a15: 眞體實不可捨故。但言窮滿不云窮盡。若 T2305_.70.0682a16: 據用息名盡亦得
T2305_.70.0682a19: 若初地上盡六識者即無見聞等事。便同 T2305_.70.0682a20: 非情。又復應言如何得有見佛聞法受用 T2305_.70.0682a21: 香飯了知法性如是等事。答中意云。猶有 T2305_.70.0682a22: 眞妄所攝六識故異木石。或得演説見佛 T2305_.70.0682a23: 聞法了法性等。言七識縁照無漏所得法身 T2305_.70.0682a24: 者。以是縁照功徳法故亦名法也。眞識縁 T2305_.70.0682a25: 起法身者。實報身也。依實修起名曰縁起。 T2305_.70.0682a26: 是功徳法所成身故稱法身也。或可實報與 T2305_.70.0682a27: 法性身總説名爲縁起法身。倶是功徳所集 T2305_.70.0682a28: 成故。以成名起故通法身。次問答中。知外 T2305_.70.0682a29: 無法者。以解心故能知心外無有法也。非 T2305_.70.0682b01: 諸妄識皆知無境。言自心相者。心反似塵 T2305_.70.0682b02: 相。非心識知状。後問答中。言於眞法分別 T2305_.70.0682b03: 縁照者。妄取眞相有取捨也。言不能離 T2305_.70.0682b04: 縁者。猶是攀縁取相心中現眞法相。非自 T2305_.70.0682b05: 證也。言顯自心原者。眞識之中六塵境界 T2305_.70.0682b06: 與能縁心平等無別。故照色等六塵境時 T2305_.70.0682b07: 即顯自心本性眞。言非分別者唯取捨也。 T2305_.70.0682b08: 修捨分齊門第九
T2305_.70.0682b11: 分種類次第捨之。由之前無迷悟法數。今 T2305_.70.0682b12: 無修得唯論修捨。修捨分限約位階定。故 T2305_.70.0682b13: 曰分齊
T2305_.70.0682b16: 執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性 T2305_.70.0682b17: 者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
T2305_.70.0682b20: 者。□□□□□□□□□□言計名字者小 T2305_.70.0682b21: 乘法中見道時斷者。就麁以論。故言見道。 T2305_.70.0682b22: 理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者 T2305_.70.0682b23: 是末。今就本故云見道也。若論其末後時 T2305_.70.0682b24: 令斷。問。若本斷已末猶在。寧伐樹根本枝 T2305_.70.0682b25: 條存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已 T2305_.70.0682b26: 還即難除。猶如先斷性使煩惱後除習氣 T2305_.70.0682b27: 也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依
T2305_.70.0682c01: 以知爾。論中説三種發心。第一信成就發心 T2305_.70.0682c02: 者是種性地。彼文云。如是信心成就得發 T2305_.70.0682c03: 心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中
T2305_.70.0682c06: 之。言初地時盡者。以是六識窮盡處故」
T2305_.70.0682c09: 不相應無明住地者。論一處云。以不達一
T2305_.70.0682c12: 者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無
T2305_.70.0682c15: 謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
T2305_.70.0682c24: 心念法異。依染淨差別而知相縁相同故。
T2305_.70.0682c27: 曰。五者名爲相續識。以念相應不斷故。又
T2305_.70.0683a01: 眞如根本智故。無明義者名爲智礙。能障 T2305_.70.0683a02: 世間自然業智故。此義云何。以依染心能 T2305_.70.0683a03: 見能現妄取境界違平等性故。以一切法 T2305_.70.0683a04: 常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不
T2305_.70.0683a10: 上加無明地名六種故。問。二障中有三番 T2305_.70.0683a11: 異。今此所論爲當何門耶。答。此有三義。一 T2305_.70.0683a12: 依論疏是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
T2305_.70.0683a15: 染心者即是性結。無明即是無知義故其義 T2305_.70.0683a16: 相當。又二障章釋名曰。五住性結能起分段 T2305_.70.0683a17: 變易生死勞亂行人。名煩惱障。事中暗惑 T2305_.70.0683a18: 能障如來種智明解。是故説之以爲智障
T2305_.70.0683a21: 正當無明能障世間一切境界種種知也。又 T2305_.70.0683a22: 二障章對障辨脱曰。除煩惱中無明使得 T2305_.70.0683a23: 眞諦心脱。滅除智障於照世間一切種智
T2305_.70.0683a28: 故。亦名事中之無智也。若言第二番以無 T2305_.70.0683a29: 明地爲煩惱障。應佛地除。然彼煩惱全斷 T2305_.70.0683b01: 以還能斷除之。唯事無知佛所斷故。無明事 T2305_.70.0683b02: 無知佛所斷故無明事無知攝。由此等故第 T2305_.70.0683b03: 二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初 T2305_.70.0683b04: 番中以四住煩惱爲煩惱障。無明住地爲 T2305_.70.0683b05: 智障。於此門中義別有二。故五住章云。一 T2305_.70.0683b06: 隱顯論。彼事識中取性無明。以本從末攝 T2305_.70.0683b07: 爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本故 T2305_.70.0683b08: 收爲無明。二隨義通論妄識中所有愛見皆
T2305_.70.0683b11: 依後義。妄識之中所有愛見是四住故。應是 T2305_.70.0683b12: 煩惱中攝也。妄中愛見即是業識以後五重。 T2305_.70.0683b13: 云何得知。業識等五當愛見者。以無明地 T2305_.70.0683b14: 所起恒沙。亦名八妄。亦爲五重。故五住章 T2305_.70.0683b15: 云。以是因縁起八妄想。當知即如恒沙惑 T2305_.70.0683b16: 也。又復如彼起信論説。妄識之中義別六重
T2305_.70.0683b24: 論中既説無明住地以爲智障。以業識等 T2305_.70.0683b25: 爲煩惱障。是應攝在初番義中。第三義者。 T2305_.70.0683b26: 三番不攝。彼三番之中皆具五住。今此論中 T2305_.70.0683b27: 所説二障。且於無明更論二障。義既別故 T2305_.70.0683b28: 不攝三門。良以法門難可盡故。非必三番 T2305_.70.0683b29: 攝二障盡。故五住章云。問曰。若此是洹沙 T2305_.70.0683c01: 者。二障之中應智障收。何故論中説初一 T2305_.70.0683c02: 種以爲智礙。後五種名煩惱礙。釋曰。二障 T2305_.70.0683c03: 階降不定。五住相望。四住及起同爲煩惱。無 T2305_.70.0683c04: 明及起齊爲智障。故地持中無明八妄同爲 T2305_.70.0683c05: 智障。就無明中隨義更論。所起恒沙復爲
T2305_.70.0683c08: 四住地爲煩惱障。故非初番。又二章第二 T2305_.70.0683c09: 番中雖引小乘離心之説。不引此論文以 T2305_.70.0683c10: 爲證據。故亦非是第二番義。又無明説爲 T2305_.70.0683c11: 智礙。不論縁照分別智故。亦非第三。三義 T2305_.70.0683c12: 如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依第三。 T2305_.70.0683c13: 問。若爾如何遮餘二義。答。無遮初義。起信 T2305_.70.0683c14: 論疏非是章主親所制作。未必依憑。故非 T2305_.70.0683c15: 定證。又無明地即事無知者。十障義云。十 T2305_.70.0683c16: 地望佛亦有二愚。一者一切爾炎細正受 T2305_.70.0683c17: 愚。謂無明地障彼如來一切智徳。二障礙愚。 T2305_.70.0683c18: 謂事中無知障彼如來一切種智。地論説曰。 T2305_.70.0683c19: 第十地中有智障者。當知是彼障礙愚也
T2305_.70.0683c22: 及起同名煩惱。明知五住及事無知是煩惱
T2305_.70.0683c25: 事無智者推體雖是無明住地。二愚既別。 T2305_.70.0683c26: 何得即一。若言根本無明住地縁而不了。 T2305_.70.0683c27: 既説以爲事無知者亦不爾。六重之中根本 T2305_.70.0683c28: 無明唯是不了一法界義。非取妄相。如何 T2305_.70.0683c29: 得言縁而不了。若言起信論中自説無明能 T2305_.70.0684a01: 障世間種種智。故不可得言非事無智者 T2305_.70.0684a02: 亦不爾。何以故。論中但謂根本無明不了 T2305_.70.0684a03: 眞故。便違法界種種相故。知法相智即不 T2305_.70.0684a04: 得成。非謂事中別無智起。爾第二番正以 T2305_.70.0684a05: 離心不染無智顯事無知故。所障雖即是 T2305_.70.0684a06: 一。考其體性全別異也。爾其所引證文易 T2305_.70.0684a07: 會。不可勞也。次嫌初番違五住章問答旨 T2305_.70.0684a08: 趣。如前已論。又復隨義通諸門中。雖言妄 T2305_.70.0684a09: 中愛見煩惱爲四住收。不言恒沙皆是四住。 T2305_.70.0684a10: 以八妄想通五住故。故知以彼業識等五 T2305_.70.0684a11: 爲煩惱障。具取五住。何開初番。問。二義遂 T2305_.70.0684a12: 捨不可取耶。答。第二番義猶以難捨。略有 T2305_.70.0684a13: 三所由。一者二障章遍攝一切諸教施設。若 T2305_.70.0684a14: 略若廣若淺若深何者不收。不可定言就 T2305_.70.0684a15: 具五住以立二番。若強以彼具住制者。於 T2305_.70.0684a16: 業識等文論愛見具足五住。云何不得。何況 T2305_.70.0684a17: 論文總説染心爲煩惱障。六中初一是執取 T2305_.70.0684a18: 捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得言 T2305_.70.0684a19: 非其四住。爾五住章問答之中。且就無明 T2305_.70.0684a20: 立煩惱障。故非定證。二者起信論疏多順 T2305_.70.0684a21: 章旨。設非親制不輒違之。三者以無明地 T2305_.70.0684a22: 約障世間種種知義爲事無知。其理亦成。 T2305_.70.0684a23: 煩故不。思而知之。問。若爾初番爲取不 T2305_.70.0684a24: 耶。答。今意欲立初番之義所以然者。論中 T2305_.70.0684a25: 既以六種染心總爲煩惱。根本無明説爲 T2305_.70.0684a26: 智障。亦當初番無明住地爲智障也。爾無 T2305_.70.0684a27: 明中所起恒沙。二障文判爲知障。以無明 T2305_.70.0684a28: 故。論中退屬煩惱障中。以勞亂故。雖有 T2305_.70.0684a29: 少分進退階降。大宗猶是初番中義。以四住 T2305_.70.0684b01: 地爲煩惱障。無明住地爲智障故。良以四 T2305_.70.0684b02: 住爲煩惱故。彼五住章問答中。所起恒沙 T2305_.70.0684b03: 復爲煩惱。復言意顯兼於四住。又以此説 T2305_.70.0684b04: 是初番故。彼者根本業不相應染。依菩薩盡 T2305_.70.0684b05: 地得入如來地能離故。五住章偏對地持 T2305_.70.0684b06: 無明八妄同爲智障。以論階降。此義尤優。 T2305_.70.0684b07: 更審決之。爾與前立義勢有異。考而悉 T2305_.70.0684b08: 之。障相如是。治相可知
T2305_.70.0684b11: 漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相 T2305_.70.0684b12: 應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究 T2305_.70.0684b13: 竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能 T2305_.70.0684b14: 離故。五者能見心不相應染。依心自在地能 T2305_.70.0684b15: 離故。不了一法界義者。從信相應地觀察 T2305_.70.0684b16: 學解。入淨心地隨分得離。乃至如來地究
T2305_.70.0684b19: 地前未得眞無漏智故。但名名字斷未能 T2305_.70.0684b20: 正斷。淨心地時斷之畢竟者。得初地時方乃 T2305_.70.0684b21: 正斷。至地滿位斷之究竟若始心時悉皆 T2305_.70.0684b22: 盡者。中間長時便無斷惑障。次智識從具 T2305_.70.0684b23: 戒地方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷之畢 T2305_.70.0684b24: 竟。而復言入如來地故。故知業識金剛心 T2305_.70.0684b25: 時方乃斷盡。入如來地解脱證除。准之應 T2305_.70.0684b26: 言相續識者至淨心滿乃得畢竟。又由此 T2305_.70.0684b27: 義故論文云依具戒地乃至依菩薩盡地。 T2305_.70.0684b28: 此之依言即顯以其地地之道能斷除也。言 T2305_.70.0684b29: 地前學斷初地分除佛地窮盡者。以無明地 T2305_.70.0684c01: 是諸惑體。潜通諸惑共相應故。隨前五重 T2305_.70.0684c02: 斷位分齊以明其斷。總相論之。業識等五始 T2305_.70.0684c03: 從信地漸學斷除。初地分斷。至佛乃盡。所 T2305_.70.0684c04: 以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮 T2305_.70.0684c05: 盡。問。六妄識次第轉生。前爲後本。亦應除 T2305_.70.0684c06: 斷前麁品時後細隨斷。何故五重斷位令別。 T2305_.70.0684c07: 答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。 T2305_.70.0684c08: 其性遍通一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼 T2305_.70.0684c09: 此障礙不得相通。以不通故位別斷也。又 T2305_.70.0684c10: 前五重如無明地。隨前麁者後細亦斷。爾 T2305_.70.0684c11: 麁盡時細猶得存。至細盡處乃別顯斷。前 T2305_.70.0684c12: 義爲正。言勝鬘者。文云。於有愛數四住地
T2305_.70.0684c16: 修習眞實離妄想觀。故能除捨鑑照對治。言 T2305_.70.0684c17: 種性已上亦分斷除者。於彼妄想依心觀中 T2305_.70.0684c18: 分分勝進能斷當品。或可少分能見眞如。 T2305_.70.0684c19: 修習眞實離妄想觀。於對治相所言斷者。 T2305_.70.0684c20: 金剛三昧義云。別而分之。唯斷闇惑無知 T2305_.70.0684c21: 之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨 T2305_.70.0684c22: 滅。通而語之解惑倶盡。良以金剛觀眞大 T2305_.70.0684c23: 明故滅無明。觀眞寂滅無分別故能息縁
T2305_.70.0684c27: 若別唯妄觀合眞故。言初地漸捨者。就別 T2305_.70.0684c28: 以論。妄智局在地上滅故。言若復通論種 T2305_.70.0684c29: 性已上亦有捨義者。捨事識中縁照智故。 T2305_.70.0685a01: 亦有捨妄智義故。言地持者。彼論種性品 T2305_.70.0685a02: 云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
T2305_.70.0685a05: 法身六入。六入即是内六根也。六根即是身 T2305_.70.0685a06: 之體性此也。種性至解行中名清淨向至 T2305_.70.0685a07: 地上轉名證道。至佛果位轉名法身。性淨 T2305_.70.0685a08: 菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨位異名。性 T2305_.70.0685a09: 地菩薩既得證實。寧不捨離分別縁智。捨 T2305_.70.0685a10: 分別故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若 T2305_.70.0685a11: 爾所言種性已上亦有捨者。爲不通彼十 T2305_.70.0685a12: 住位耶。答。就位分。十住習種。十行性種。就 T2305_.70.0685a13: 行體論。十住十行倶具二種。故彼二種性章 T2305_.70.0685a14: 云若就行論性習同時。又云。二佛性流至
T2305_.70.0685a17: 淨相八地漸捨者隱顯之義也。理實淨相從 T2305_.70.0685a18: 初地末能得捨之。云何隱顯在八地上方 T2305_.70.0685a19: 乃捨者。至第八地得十無生。見法如如無 T2305_.70.0685a20: 染淨相。七地已前雖捨妄染。爾觀眞捨非 T2305_.70.0685a21: 頓。故云漸捨也。故八地中觀法無生者。謂 T2305_.70.0685a22: 第八識得十無生證法平等。故十地經説 T2305_.70.0685a23: 八地云。入一切法本來無生。無成無相無出
T2305_.70.0685a28: 七。非非有性以爲第八。初中後平等以爲 T2305_.70.0685a29: 第九。眞如無分別入一切智智即以爲十。今 T2305_.70.0685b01: 此章中但擧第一第二第四。餘略不論。知一 T2305_.70.0685b02: 切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯 T2305_.70.0685b03: 其相。問。以十無生名爲忍淨。何得以證捨 T2305_.70.0685b04: 淨耶。答。離染始淨猶未極。非染非淨乃至 T2305_.70.0685b05: 究竟淨。故雖稱淨還即捨淨。問。若末離相 T2305_.70.0685b06: 名爲淨相。正當離相與彼縁治淨相合時未 T2305_.70.0685b07: 離相故。若已離相捨縁治者乃是眞淨。竟 T2305_.70.0685b08: 不可遣。云何八地能捨離耶。答。捨淨相時 T2305_.70.0685b09: 但捨能取淨相妄心。捨淨相時不見眞識 T2305_.70.0685b10: 始淨相故名捨眞淨。爾與離相有差別 T2305_.70.0685b11: 者。無礙道邊所有眞識猶與縁智共相應故 T2305_.70.0685b12: 名離相。至解脱道眞心獨朗。十地已還解 T2305_.70.0685b13: 説道邊自品所治雖既斷除。猶有後品細 T2305_.70.0685b14: 之除。在解脱邊傍見爲淨。爾七地前雖轉 T2305_.70.0685b15: 勝進。不能離前品淨相。至八地上即不如 T2305_.70.0685b16: 是。解脱當品雖見淨相。轉至後念乃能 T2305_.70.0685b17: □之爲顯此出離相外別立淨相論其捨
T2305_.70.0685b22: 實義精勝。別更對破種種謬説。又起信論別 T2305_.70.0685b23: 有對治邪執門故。章主隨學亦立此門 T2305_.70.0685b24: 章就事識中邪執有八 訓云。於此事學者 T2305_.70.0685b25: 謬取名事識中之邪執也。就此八執總有 T2305_.70.0685b26: 四對。定一定異爲第一對。定常定斷爲第二 T2305_.70.0685b27: 對。定有定無爲第三對。無數有數爲第四 T2305_.70.0685b28: 對
T2305_.70.0685c02: 以爲邪。若非決執不爲邪説。如攝論中一 T2305_.70.0685c03: 類菩薩所説等也。餘執類之。言六向倶現 T2305_.70.0685c04: 者。向者面也。如有一室六面開窓。而有一 T2305_.70.0685c05: 猿猴籠其室中。轉遊六向次第現之。雖 T2305_.70.0685c06: 似六猴實是一也。識亦如是。依六根門一 T2305_.70.0685c07: 識施轉。實非別也。如成實論一心品云。又 T2305_.70.0685c08: 雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且 T2305_.70.0685c09: 住勿謂如本。故知一心於五根門身窟中
T2305_.70.0685c12: 對此執佛説六識。如楞伽經勝鬘經等 T2305_.70.0685c13: 破有三別。一者離相無別體故。二者別生 T2305_.70.0685c14: 無往來故。三者所引喩不成故
T2305_.70.0685c17: 三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉 T2305_.70.0685c18: 相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不 T2305_.70.0685c19: 相礙破。如牛二角以別體故不相妨礙。麟 T2305_.70.0685c20: 角體一不得竝也。此上爲第一對。問道理 T2305_.70.0685c21: 云何。答。就刹那故不可定一。相續一故亦 T2305_.70.0685c22: 非定異。是故道理非一非異。又説一異而 T2305_.70.0685c23: 非決定
T2305_.70.0685c26: 有愚癡人聞此妄取爲定常也。説識無常
T2305_.70.0685c29: 涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
T2305_.70.0686a06: 定執也。説心不斷者。如説雜業雜受起也。 T2305_.70.0686a07: 此有一破。所謂業果不失破。先於心中造 T2305_.70.0686a08: 作惡業。必於後時必受苦果。造善受樂。業 T2305_.70.0686a09: 果不改。故非定斷。毒乳之喩出涅槃經。故 T2305_.70.0686a10: 第八云。置毒乳中酪即殺人。是故不可説
T2305_.70.0686a13: 定。涅槃經云。我經中説一切衆生作善惡業。 T2305_.70.0686a14: 捨身之時四大於此即時散壞。純善業者心 T2305_.70.0686a15: 即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟 T2305_.70.0686a16: 子聞此説已不解我意。唱言如來説心定 T2305_.70.0686a17: 常。善男子。我於一時爲頻婆娑羅王而作 T2305_.70.0686a18: 是言。大王當知。色是無常。何以故。從無因
T2305_.70.0686a25: 聖教等中言有空者。唯空我人。非即界空 T2305_.70.0686a26: 名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。 T2305_.70.0686a27: 是破二種。一者推求無知故。二者佛經説空 T2305_.70.0686a28: 破邪。初破之中。言爲中者謂住異也。言何 T2305_.70.0686a29: 關一念具足四相者。縱計各別有知義者。 T2305_.70.0686b01: 便違一切有爲之法皆有生滅。故爲通也。 T2305_.70.0686b02: 言又復四相都無合理者。以四相用理不 T2305_.70.0686b03: 應並故無合也。問。起信論云。以四相倶時
T2305_.70.0686b06: 據相扶之用假立四相。故云同時。今此縁 T2305_.70.0686b07: 就遷法之用以推其理。故云無合。言經中 T2305_.70.0686b08: 者般若等經
T2305_.70.0686b11: 者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執 T2305_.70.0686b12: 爲第三對。問。道理云何。答。理實心識非有 T2305_.70.0686b13: 非無。又雖有無而不決定故
T2305_.70.0686b17: 心數法者。即是所引涅槃經等説。破有三 T2305_.70.0686b18: 別。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我 T2305_.70.0686b19: 於經中作如是説。聖人色陰乃至識陰皆 T2305_.70.0686b20: 是無明因縁所生。一切凡夫亦復如是。從無 T2305_.70.0686b21: 明生愛。當知是愛即是無明。乃至從愛因 T2305_.70.0686b22: 縁生於名色。無明愛取有行受觸識六入等。 T2305_.70.0686b23: 是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
T2305_.70.0686b26: 大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具
T2305_.70.0686c03: 也。即涅槃經説無數是。破有三別。一者佛 T2305_.70.0686c04: 説不解破。涅槃經三十一云。我於經中作 T2305_.70.0686c05: 如是説。從眼色明惡欲等四法即生眼識。 T2305_.70.0686c06: 言惡欲者即是無明。欲性求時即名爲愛。 T2305_.70.0686c07: 愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名色。 T2305_.70.0686c08: 名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精 T2305_.70.0686c09: 進定慧。如是等法因觸而生。然非是觸。善 T2305_.70.0686c10: 男子。我諸弟子聞此説已不解我意。唱言
T2305_.70.0686c13: 謂離心別即無心時。非謂二定可起心數。 T2305_.70.0686c14: 三者無別所依破。就中初縱許別依。是義不 T2305_.70.0686c15: 爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如雜心論 T2305_.70.0686c16: 行品頌云。不善心品中。心法二十一。欲三見 T2305_.70.0686c17: 一滅。二見除三種。欲善二十二。不善有二
T2305_.70.0686c20: 許者。依教尋之。凡諸經論説心法生要由 T2305_.70.0686c21: 次第。設從無想滅盡定起。以入定心亦爲 T2305_.70.0686c22: 次第。是故心起皆由次第。若無別下條歸 T2305_.70.0686c23: 同依成非定別。問。爲次第縁必是所依。 T2305_.70.0686c24: 爲當次第非所依耶。答。次第縁者寛通心 T2305_.70.0686c25: 數。論其所依唯是意根。問。若唯意根爲所 T2305_.70.0686c26: 依者。何言無依即無次第。答。此言乘前 T2305_.70.0686c27: 許別依。今通心數。故無依者合無可依意 T2305_.70.0686c28: 及心數。故無次第。若據正理所依唯意。問。 T2305_.70.0686c29: 諸心心數若多同依意根。而許別體竟有 T2305_.70.0687a01: 何過。答。別體之法不相忓預故能所依性類 T2305_.70.0687a02: 必同。能依所依性類已同。能依之中何得別 T2305_.70.0687a03: 異此上二門是第四對。言道理云何者。二 T2305_.70.0687a04: 説既非。當以何義爲道理耶。即彼心下顯 T2305_.70.0687a05: 其理也。不同成實離心王外無別數故。 T2305_.70.0687a06: 但於心識分位差別前後建立受想行也。 T2305_.70.0687a07: 此顯非一。不同毘曇心數別體。此顯非異。 T2305_.70.0687a08: 非一非異即爲道理。又同體故得名爲一。 T2305_.70.0687a09: 義別説故亦得名異。亦一亦異二義兼通。故 T2305_.70.0687a10: 非諍論。問。若事識中心心數法是同體者 T2305_.70.0687a11: 以何義故五住章云。事識之中所有煩惱有 T2305_.70.0687a12: 其相應不相應義。現起之者與心相應。是義 T2305_.70.0687a13: 云何。煩惱之數與心別體。與心同縁故曰
T2305_.70.0687a16: 何差別 答。性成煩惱其相細。望其心王 T2305_.70.0687a17: 無別異相。現起煩惱即不如是。雖無別體 T2305_.70.0687a18: 相状別異。故無相亂
T2305_.70.0687a21: 一對論之。次二異法一類以明。後二斷常相 T2305_.70.0687a22: 對以辨
T2305_.70.0687a25: 者。即楞伽勝鬘説也。破有三別。一者擧經 T2305_.70.0687a26: 所説破。楞伽文如前數引。勝鬘經云。若無 T2305_.70.0687a27: 如來藏者。不得厭苦樂涅槃。何以故。於 T2305_.70.0687a28: 此六識及心法智。此七法刹那不住。不種 T2305_.70.0687a29: 衆苦。不得厭苦樂求涅槃。義下云。於此 T2305_.70.0687b01: 六識及心法智此七不住。明其離眞妄體 T2305_.70.0687b02: 不立。若無眞此七一念不立。名刹那不
T2305_.70.0687b05: 論。謂第七識名法智。論第七名阿陀那。此 T2305_.70.0687b06: 云無解識。況得稱法智耶。今所明者。六識 T2305_.70.0687b07: 不異舊釋。心法智者。六識已是心王也。智 T2305_.70.0687b08: 是心數法也。故言心法智。小乘人曰。由六 T2305_.70.0687b09: 識起煩惱種苦。由心法能厭苦樂涅槃。
T2305_.70.0687b12: 識。多對小乘。明六識中染淨之用皆依第 T2305_.70.0687b13: 八。經中所明。況非之耶。答。寶窟之文其旨 T2305_.70.0687b14: 雖明。今釋亦會佛經義勢。故彼楞伽阿跋多 T2305_.70.0687b15: 羅第四卷云。大慧。我於此義以神力建立。 T2305_.70.0687b16: 令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢演 T2305_.70.0687b17: 説如來藏及識藏名七識倶生。又云。大慧。七 T2305_.70.0687b18: 識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧。如來
T2305_.70.0687b21: 明七法者即七識也。爾彼攝論説第七識 T2305_.70.0687b22: 名阿陀那者。且約迷時我執以名。不遮悟 T2305_.70.0687b23: 時亦名法智。又第七識望彼眞心皆爲無 T2305_.70.0687b24: 解。爾於自分非全無智。故無有過。所以 T2305_.70.0687b25: 達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
T2305_.70.0687b28: 窟還入負門。答。不爾。當解言雖相乖。爾檢 T2305_.70.0687b29: 其意竝會經旨。豈自違何諍是非。良以修 T2305_.70.0687c01: 多羅一言多義。金陵講經破小乘立是繩墨 T2305_.70.0687c02: 義。淨影解義直顯七識。即顯示義也。又各解 T2305_.70.0687c03: 義義味不盡涌泉義也。應言折金杖作異 T2305_.70.0687c04: 器。合兩説遂會。勿犯執是非偏責取捨。 T2305_.70.0687c05: 二者推小異大破。小乘無餘異佛果者。由 T2305_.70.0687c06: 有無明妄識心故。故不得言妄識定無。 T2305_.70.0687c07: 問。前云事識初地盡。爾二乘人未到初地。 T2305_.70.0687c08: 云何涅槃都滅事識。答。六識分齊正在三 T2305_.70.0687c09: 界。三界果報永離。爾言初地方窮盡者。此 T2305_.70.0687c10: 是細者依妄識存。有執定無第七識者但見 T2305_.70.0687c11: 麁法爲定量故。良以無餘猶有細事識 T2305_.70.0687c12: 存者。依第七識方得立故。故應許有第七 T2305_.70.0687c13: 妄識。三者釋經示瀑破。經中説言無七情 T2305_.70.0687c14: 者。但無事中之第七情。非無妄識。應如是 T2305_.70.0687c15: 解。問。前釋此文爲攝本從末。如何今言唯 T2305_.70.0687c16: 就事識耶。答。以事識中無第七故。以本 T2305_.70.0687c17: 從末但言六識。若離分説非無第七。勿執 T2305_.70.0687c18: 彼經定謂無妄。故前後之文不相違也
T2305_.70.0687c21: 二卷云。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依
T2305_.70.0687c24: 夢等喩者。迷者迷方。謂如迷人謂東爲西。 T2305_.70.0687c25: 西即是東。離東無有西方可得。夢者夢中 T2305_.70.0687c26: 所見之事。離心無體。等者等取波等喩。二 T2305_.70.0687c27: 者檢經知無破。若自有體離眞應立。既離 T2305_.70.0687c28: 體即不住。明無別體。三者依名推義。妄言 T2305_.70.0687c29: 即以虚僞義。虚故非有。僞故非實。非實有 T2305_.70.0688a01: 故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既 T2305_.70.0688a02: 非。道理云何。答。非有非無方爲道理。於一 T2305_.70.0688a03: 心中義分三重。以一心故不同第二定有 T2305_.70.0688a04: 之執。以義別故亦不同初定無之執。故非 T2305_.70.0688a05: 有無。又無別體故説爲無。以義別故亦説 T2305_.70.0688a06: 爲有。雖是有無而非決定
T2305_.70.0688a11: 經等所説是也。就破之中初總顯別。異相 T2305_.70.0688a12: 已下別顯其過。破有三別。一者將論一 T2305_.70.0688a13: 破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如修行者
T2305_.70.0688a16: 菩薩。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧 T2305_.70.0688a17: 之力。一切不能思量決了。餘地相智慧巧便 T2305_.70.0688a18: 分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心 T2305_.70.0688a19: 現妄想虚僞。宴坐山林下中上修。能見自
T2305_.70.0688a22: 識者。云何地前不能覺知。三者以滅顯異 T2305_.70.0688a23: 破。問曰已下通經論也。問即外人。經説似 T2305_.70.0688a24: 章主釋經論文以成自破。楞伽經文即 T2305_.70.0688a25: 前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
T2305_.70.0688a28: 以立之。問。名於諸法無定繋屬。隨善彼法 T2305_.70.0688a29: 即是彼名。若以意名□□妄識界妄之名。何 T2305_.70.0688b01: 言借於意根界名。答。如來先於小乘教中 T2305_.70.0688b02: 宣説意名同第六根。後時説大借彼名顯。 T2305_.70.0688b03: 故攝大乘論第二云。若人不迷阿梨耶識。
T2305_.70.0688b06: 就教起次第借彼與。何爲不得言如楞伽 T2305_.70.0688b07: 中説第七識以之爲心名採集業文也。馬 T2305_.70.0688b08: 鳴論文如前所引
T2305_.70.0688b11: 對理須顯異。故起信論妄識之外別説取 T2305_.70.0688b12: 性。或於此中須明異也。破有二別。一破 T2305_.70.0688b13: 迷心。二破解心。先取性者。此是成實所立愚 T2305_.70.0688b14: 也。即起信論事識四中執取相也。執取定性 T2305_.70.0688b15: 故名執取。執取之状名之爲相。非言執取 T2305_.70.0688b16: 境上相也。問。有人所言眼見色時不知空 T2305_.70.0688b17: 者。何必取性。若言色相空者便是妄識。答。 T2305_.70.0688b18: 若就相空不知爲妄。即不須破。爾於此 T2305_.70.0688b19: 中破邪執故。但破執麁以爲細者。非關 T2305_.70.0688b20: 所問。或彼有人直指現事。故判爲麁。置事 T2305_.70.0688b21: 識中。後破解中云解知無性是事識者。聖 T2305_.70.0688b22: 人既證性空觀已。雖見色相而不取性。 T2305_.70.0688b23: 名之以爲見色之時所有解空。此上二執 T2305_.70.0688b24: 是第二分。此非對論。但執異法其類同耳」
T2305_.70.0688b27: 終滅者。即楞伽經所説是也。破有三別。一者 T2305_.70.0688b28: 推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明 T2305_.70.0688b29: 地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其 T2305_.70.0688c01: 分別者相無存也。盡其癡暗者體即盡也。體 T2305_.70.0688c02: 相已無常何猶在。二者引經又破滅。如楞伽 T2305_.70.0688c03: 者。阿跋三云。以三解脱無漏惡想究竟斷
T2305_.70.0688c06: 經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
T2305_.70.0688c12: 依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論 T2305_.70.0688c13: 也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如是唯
T2305_.70.0688c16: 來藏者。如來法身在此藏中名如來藏。二 T2305_.70.0688c17: 爲空義所覆藏故名之爲藏。若言如來 T2305_.70.0688c18: 藏者。從此藏中出生如來藏。若就前門寛 T2305_.70.0688c19: 通因果。若依後門不在佛果。今據前門 T2305_.70.0688c20: 名爲藏識故論但言唯有眞識。今於此中 T2305_.70.0688c21: 引云藏識。問。當於何處有佛果中存藏識 T2305_.70.0688c22: 説。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
T2305_.70.0688c26: 即以前所不通文責其轉救而別引文。 T2305_.70.0688c27: 答。寶勝論中分明別説。故進引之。合彼外 T2305_.70.0688c28: 救勢頓盡也。或亦應言皆會前文。彼諸文 T2305_.70.0688c29: 説滅七種識及智滅者。約滅智中闇障以 T2305_.70.0689a01: 論。不別説故。言誠文者非僞説故。又文 T2305_.70.0689a02: 明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意 T2305_.70.0689a03: 略引。今更抄云有四種障。何等爲四。一者 T2305_.70.0689a04: 縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相 T2305_.70.0689a05: 者謂無明住相。即此無明住地與行作縁亦 T2305_.70.0689a06: 如是故。因相者謂無明住地縁行爲因。如 T2305_.70.0689a07: 行縁識。無漏業亦如是故。生相者謂無明地 T2305_.70.0689a08: 縁。依無漏業因生三種意生身。如四種取 T2305_.70.0689a09: 縁依有漏業因而生三界。三種生身亦如 T2305_.70.0689a10: 是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變 T2305_.70.0689a11: 易生死。亦如是故。聲聞縁覺大力菩薩未得 T2305_.70.0689a12: 遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨 T2305_.70.0689a13: 波羅蜜。亦即依彼無明住地縁以謂細相戲 T2305_.70.0689a14: 論。即未得永滅。是故未得究竟無我波羅 T2305_.70.0689a15: 蜜。又即縁彼無明住地有細相戲論集因無 T2305_.70.0689a16: 漏業。生於意陰。未得永滅。是故未得究竟 T2305_.70.0689a17: 無爲樂波羅蜜。以未遠離不可思議變易生 T2305_.70.0689a18: 死常未究竟。是故未得不變異體。是故未
T2305_.70.0689a21: 壞相。論文自引勝鬘經説建立四障。爾勝
T2305_.70.0689a24: 引楞伽經説初地上三種意生身解彼三種 T2305_.70.0689a25: 意生身矣。勝鬘自云不思議變易生者。謂
T2305_.70.0689a28: 問。地前變易非意生身。如何得言意生身 T2305_.70.0689a29: 縁變易死耶。答。理實生相又通地前。具足 T2305_.70.0689b01: 應言此三乘地變易之生。及彼地上意生身 T2305_.70.0689b02: 縁。有不思議變易死也。故勝鬘云。又如取 T2305_.70.0689b03: 縁有漏業因而生三有。如是無明住地縁 T2305_.70.0689b04: 無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
T2305_.70.0689b11: 之。以生滅法不相離故。論家爲分四種障 T2305_.70.0689b12: 別。故分生滅以爲二障。問。寶窟中卷云。今 T2305_.70.0689b13: 依楞伽。三種意生唯在地上。云何會通耶。 T2305_.70.0689b14: 答。各叙一途不須和會。嘉祥不許地前 T2305_.70.0689b15: 受變易生。故以地上即名大力。即以三乘 T2305_.70.0689b16: 所受變易名爲三種意生身也。章主許地前 T2305_.70.0689b17: 有變易故。三乘地不攝地上。地上別立三 T2305_.70.0689b18: 種意生。言人言智體不滅盡者。是係有人 T2305_.70.0689b19: 所説言也。言不滅之體即是眞心者。章主 T2305_.70.0689b20: 擧得還以成失。問中意云。若許妄識都滅 T2305_.70.0689b21: 盡便是斷滅。即無有人得證之理。許妄不 T2305_.70.0689b22: 滅即無此過。以有七識終不斷滅。前凡後 T2305_.70.0689b23: 聖者得悟。故得説言有能得有能證故定 T2305_.70.0689b24: 不滅。此即有人所起問也。或章主自問也。 T2305_.70.0689b25: 答中意云。凡夫之時所有心性終不滅盡。故 T2305_.70.0689b26: 就心性説彼凡夫修行能得菩薩道果。斷 T2305_.70.0689b27: 惑能證涅槃果徳。所在心性唯是眞識。而 T2305_.70.0689b28: 非汝所立七識心也
T2305_.70.0689c02: 熏習義者。道理妄體雖畢竟滅。而有熏力 T2305_.70.0689c03: 終不都滅。爾有人聞説妄滅。便執妄識功 T2305_.70.0689c04: 力亦盡。言更無所少何用妄熏者。執所聞 T2305_.70.0689c05: 言更立道理。眞性本來滿足無闕。不須妄 T2305_.70.0689c06: 熏令徳生起。言説妄等者。即起信論所説 T2305_.70.0689c07: 是也。破有二別。一者依論證熏破。問。設有 T2305_.70.0689c08: 熏習何必妄識不滅盡耶。答。彼有人言無 T2305_.70.0689c09: 熏習故。説有熏習便成違客。又熏習力 T2305_.70.0689c10: 不滅盡者。即妄識不滅義也。如瞻彼華所 T2305_.70.0689c11: 熏之細所有香氣。即瞻彼香華沒萎盡人。猶 T2305_.70.0689c12: 指其熏所生香名瞻香。妄修亦爾。熏習所 T2305_.70.0689c13: 生者功徳法。即妄習氣。豈言妄識定滅盡耶。 T2305_.70.0689c14: 二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如 T2305_.70.0689c15: 涅槃説。衆生身中未有徳體。如樹子中未 T2305_.70.0689c16: 有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言。當
T2305_.70.0689c19: 答文。眞能熏妄妄能熏眞名相熏。此有人 T2305_.70.0689c20: 問。或章主自問 答中意云。相資故得相修。 T2305_.70.0689c21: 爾成上意者。眞妄和合起修之時。所作修中 T2305_.70.0689c22: 有眞有妄。於中妄心故能起眞修。名爲妄 T2305_.70.0689c23: 心能熏眞識。此所熏眞終不滅盡。成佛之時 T2305_.70.0689c24: 妄體雖盡。所熏眞徳猶在不失乎。此眞徳還 T2305_.70.0689c25: 名妄心不盡之力。此上二執是第三分斷常 T2305_.70.0689c26: 邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非常。 T2305_.70.0689c27: 又説斷常而非決定
T2305_.70.0690a01: 者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依我 T2305_.70.0690a02: 見。若離於我即無邪執。是我見有二種。云
T2305_.70.0690a05: 所攝故者。我所有法名爲我所。凡夫執法 T2305_.70.0690a06: 以人爲主。故所執法皆是我所。故從人我 T2305_.70.0690a07: 名人我見
T2305_.70.0690a10: 違於眞我。第二違淨。第三違樂。第四違常。 T2305_.70.0690a11: 第五違有
T2305_.70.0690a16: 生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非我非
T2305_.70.0690a20: 藏而有。一切諸法不離眞如。以不解故謂 T2305_.70.0690a21: 如來藏自體具有一切世間生死等法。云何 T2305_.70.0690a22: 對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸 T2305_.70.0690a23: 淨功徳。不離不斷不異眞如義故。以過恒 T2305_.70.0690a24: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始 T2305_.70.0690a25: 世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體 T2305_.70.0690a26: 有妄法而使證會永息妄者。則無是處
T2305_.70.0690b03: 者是依持義。有藏説死名善説等。是縁起
T2305_.70.0690b06: 中但擧縁起。以眞染執正由此故。此執違 T2305_.70.0690b07: 於涅槃眞淨。破有二別。一者從淨眞染無永 T2305_.70.0690b08: 離破。此直依論。若眞性中有生死者。證會 T2305_.70.0690b09: 眞性生死不斷即有此處。永離生死無此 T2305_.70.0690b10: 處也。二者顯示正義對外執破。若有説言眞 T2305_.70.0690b11: 識之中有隨染法即有此義。若如汝云有 T2305_.70.0690b12: 生死染即不然也
T2305_.70.0690b15: 切功徳之法以不解故。即謂如來之藏有 T2305_.70.0690b16: 色心法自相差別。云何對治。以唯依眞如
T2305_.70.0690b21: 以凡相故。破有二別。一者釋經對非破。翻 T2305_.70.0690b22: 對生滅染義故有差別法。直依眞如即無 T2305_.70.0690b23: 有別。此正依論。今云因生滅者對生滅 T2305_.70.0690b24: 也。示現説等者顯示一切諸法別也。即准 T2305_.70.0690b25: 此文。生滅門者唯在生死。翻對所説一切諸 T2305_.70.0690b26: 相。但是眞如不空門義。所生邪執即以眞如 T2305_.70.0690b27: 空義對之。不可説言始覺眞心生滅門攝。 T2305_.70.0690b28: 二者顯理奪相破。眞中雖有恒沙佛法。而體 T2305_.70.0690b29: 唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心 T2305_.70.0690c01: 故不得別取異心之色。心即色故不得取 T2305_.70.0690c02: 異色之心。如是一切
T2305_.70.0690c05: 藏故得涅槃。以不解故。謂衆生有始以見 T2305_.70.0690c06: 始故。復謂如來所得涅槃有其終盡還作 T2305_.70.0690c07: 衆生。云何對治。以如來藏無前際故。無明 T2305_.70.0690c08: 之相亦無有始。若説三界外更有衆生始 T2305_.70.0690c09: 起者。即是外道經説。又如來藏無有後際。
T2305_.70.0690c12: 又云。如來藏者乃至種諸苦得厭苦樂求
T2305_.70.0690c15: 生死有始涅槃有終。爾擧興淨者是對未 T2305_.70.0690c16: 了。又生死始爲眞識執者。以迷眞識起染 T2305_.70.0690c17: 用故。言説如來藏無始無終者。勝鬘經云。
T2305_.70.0690c20: 衆生界藏者。是外道大有經中説非七佛之
T2305_.70.0690c23: 界生死報也。此即邪見外道經説。不受之。 T2305_.70.0690c24: 二者顯示所依所未終破。所依之藏既無終 T2305_.70.0690c25: 滅。能依涅槃寧有盡耶。問。若爾者生死亦應 T2305_.70.0690c26: 無終。以依藏故答。生死雖依如來藏有 T2305_.70.0690c27: 而違本性。證本即滅。涅槃不爾。會理以成。 T2305_.70.0690c28: 與體相應終不可盡。問。寶窟下卷云。有人 T2305_.70.0690c29: 言。佛性無始。生死有始。應知但與佛性合
T2305_.70.0691a03: 了。良以法身往來五道名曰衆生。即指佛 T2305_.70.0691a04: 性爲生體故説爲無始。別論生死即有始 T2305_.70.0691a05: 也。又涅槃云。十地菩薩唯見其終不見其 T2305_.70.0691a06: 始。義釋曰。見已生死至佛方盡名見終。
T2305_.70.0691a11: 義故。□但應如章主所釋。以如來藏無 T2305_.70.0691a12: 有始故。依之生死又無始也。問。何處明 T2305_.70.0691a13: 説生死妄法無始來有。答。阿跋經第四云。生
T2305_.70.0691a19: 是取相隨邪見中。何言決定無有始耶。答。 T2305_.70.0691a20: 爲對他立有始執且言無始。非於虚妄幻 T2305_.70.0691a21: 化法中有決定相。十八空義者。論自釋言。有 T2305_.70.0691a22: 始大惑説有始故。最初之身即無因縁。是 T2305_.70.0691a23: 故菩薩先論其過觀法無始。觀無始時有 T2305_.70.0691a24: 始已捨。是故不但説有始空。但於所説□ T2305_.70.0691a25: □始法中取相未捨。故今演説無始法空
T2305_.70.0691a29: 法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。 T2305_.70.0691b01: 從本以來自空離一切相。以不知爲破著
T2305_.70.0691b06: 大涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空
T2305_.70.0691b10: 理破。五知眞中備諸法不可言無。云何名 T2305_.70.0691b11: 空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏 T2305_.70.0691b12: 過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有 T2305_.70.0691b13: 如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾
T2305_.70.0691b18: 方便。或説如來藏。或説無我。以是因縁故
T2305_.70.0691b22: 諸外道一切凡夫虚妄分別實有色等一切 T2305_.70.0691b23: 法體。爲欲遮彼虚妄分別。故説色等一切 T2305_.70.0691b24: 諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處 T2305_.70.0691b25: 者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞識更
T2305_.70.0691b28: 二説。一者直就妄法論空。如大品經十八 T2305_.70.0691b29: 空等。二就眞中明彼妄。即起信論如實空 T2305_.70.0691c01: 也。今此文中就後門論。問。若説空無妄相 T2305_.70.0691c02: 法者可知所釋。若説眞如直是空者。云何 T2305_.70.0691c03: 會通。反問。何處直言眞如自空。答。十地經 T2305_.70.0691c04: 説。自體空名爲同相涅槃是也。問。若爾者 T2305_.70.0691c05: 何故不論此義。答。執空之者聞自體空便 T2305_.70.0691c06: 増空無。難可對治。故隱而不論也。問。設雖 T2305_.70.0691c07: 不擧名。自披疑心不斷。何不爲釋。答。若 T2305_.70.0691c08: 具論者實應有之。爾存略者。鈍根聞空契 T2305_.70.0691c09: 本執故。便成執著。雖□□聞會終不能解。 T2305_.70.0691c10: 若利根者以會一門餘皆准知。故不具論。 T2305_.70.0691c11: 問。起信論中對治法身即虚空執。今此何故 T2305_.70.0691c12: 不破斥耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□ T2305_.70.0691c13: □□諸令諸學者自披論文知此所明外更 T2305_.70.0691c14: 有邪執也。又以法身即虚空執攝此無中。 T2305_.70.0691c15: 故不別故
T2305_.70.0691c18: 故。如來但爲説人無我。以説不究竟。見有
T2305_.70.0691c21: 聞生空隨分得悟。問。縁覺云何亦得聞無 T2305_.70.0691c22: 我。答。初就十二縁起門説空無我之義。聞 T2305_.70.0691c23: 此説者名縁覺故亦得聞也。或得道時雖 T2305_.70.0691c24: 不聞説。於初發心亦得聞也。對治此執説 T2305_.70.0691c25: 如實空者。起信論云。云何對治。以五陰法自
T2305_.70.0691c28: 空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不 T2305_.70.0691c29: 生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句説如
T2305_.70.0692a04: 見法空者。解法和合無性空故名見相空。 T2305_.70.0692a05: 故云少也。便取此空以爲究竟者。執取妄 T2305_.70.0692a06: 空爲第一義。更無餘法加過此故。能度眞 T2305_.70.0692a07: 有不空法也。對治此執説實不空者。即勝鬘 T2305_.70.0692a08: 經不空藏也。八識如是者。總結一章。所謂八 T2305_.70.0692a09: 識義如此也。別本章云。八識之義旨實難 T2305_.70.0692a10: 測。聊附聖言麁述諸
T2305_.70.0692a13: T2305_.70.0692a14: T2305_.70.0692a15: T2305_.70.0692a16: T2305_.70.0692a17: T2305_.70.0692a18: T2305_.70.0692a19: T2305_.70.0692a20: T2305_.70.0692a21: T2305_.70.0692a22: T2305_.70.0692a23: T2305_.70.0692a24: T2305_.70.0692a25: T2305_.70.0692a26: T2305_.70.0692a27: T2305_.70.0692a28: T2305_.70.0692a29: T2305_.70.0692b01: T2305_.70.0692c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |