大正蔵検索 INBUDS
|
金剛經疏 (No. 2738_ ) in Vol. 85 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2738_.85.0129b01: T2738_.85.0129b02: No. 2738 [cf. No. 235] T2738_.85.0129b03: 金剛經疏 T2738_.85.0129b04: T2738_.85.0129b05: 故女人以嗔爲力。欲有所索必先嗔故。國王 T2738_.85.0129b06: 以嬌豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲 T2738_.85.0129b07: 爲力。比丘以忍爲力。故遺敎經云。能行忍者。 T2738_.85.0129b08: 乃可名爲有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。 T2738_.85.0129b09: 佛説無爲最出家惱他人不名爲沙門。忍雖 T2738_.85.0129b10: 有三。今此中取無生法忍。何以故。依經起行。 T2738_.85.0129b11: 無人法二執故。文中有三。一能忍。二無苦。三 T2738_.85.0129b12: 有樂。此明能忍也。無生法忍。唯諸佛之所窮 T2738_.85.0129b13: 故。名如來忍辱波羅蜜。非餘人之能究故。説 T2738_.85.0129b14: 非波羅蜜。今言忍辱波羅蜜者。是如來淸淨 T2738_.85.0129b15: 善根。非波羅蜜者。非二乘人善根。若然者 T2738_.85.0129b16: 依經起行。既生無生之勝忍。豈見苦受之所 T2738_.85.0129b17: 倦哉。故偈曰 T2738_.85.0129b18: 能忍於苦行 以苦行有善 T2738_.85.0129b19: 彼福不可量 如是最勝義 T2738_.85.0129b20: 能忍於苦行者。依經起苦行能忍也。以苦行 T2738_.85.0129b21: 有善者。由此苦行以淸淨忍善根爲體故。言 T2738_.85.0129b22: 有善也。彼福不可量者。彼忍善根非餘人所 T2738_.85.0129b23: 惻量也。如是最勝義者。唯如來之所量也。故 T2738_.85.0129b24: 曰忍辱波羅蜜説非忍辱波羅蜜 T2738_.85.0129b25: 經曰。何以故至無壽者相者。自下明無苦。一 T2738_.85.0129b26: 立無苦二證無苦。此立也。前明有若而能忍。 T2738_.85.0129b27: 此明有忍故無苦。何者若見自我他我之異。 T2738_.85.0129b28: 便見能害所害之殊。我於爾時依經修行。既 T2738_.85.0129b29: 無兩我之執。則不見歌利爲能害我身爲所 T2738_.85.0129c01: 害。既無兩害之體。苦受從誰兩生。論經云。 T2738_.85.0129c02: 無我相人相衆生相壽者。相無相亦非無相。 T2738_.85.0129c03: 眞諦云。無我等相者無自相也。無相者無他 T2738_.85.0129c04: 也。亦非無相者非不有悲智相也。無著云。能 T2738_.85.0129c05: 忍者謂達法無我。故如經如來説羼提波羅 T2738_.85.0129c06: 蜜。案此謂無生法忍也。又云。云何知忍相若 T2738_.85.0129c07: 他於已起惡等時。無有我等相。不生嗔想。亦 T2738_.85.0129c08: 不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中 T2738_.85.0129c09: 生無想。案此解稍異。今明於忍度上不作法 T2738_.85.0129c10: 想。於非忍上不作非法想。故曰無相亦非無 T2738_.85.0129c11: 相也。此等雖有不饒益事。而是法思惟忍攝 T2738_.85.0129c12: 也。歌利王事。此中應廣説 T2738_.85.0129c13: 經曰。何以故我於往昔至應生嗔恨者證也。 T2738_.85.0129c14: 更曉無苦義。節節支解害事極也。不生嗔恨 T2738_.85.0129c15: 忍力猛也。嗔恨因我執而生。我執既無嗔恨。 T2738_.85.0129c16: 從誰而作。然嗔是大惑。恨是小纒。大惑即可 T2738_.85.0129c17: 報之以殺心。小纒但可加之以楚毒。由嗔具 T2738_.85.0129c18: 五義故名大。恨不具故名小。如心説 T2738_.85.0129c19: 經曰。須菩提又念過去至無壽者相者。明有 T2738_.85.0129c20: 樂也。前明有忍故無苦。此明無苦故有樂。何 T2738_.85.0129c21: 者作忍仙人顯有慈悲。無我等相明無嗔恨。 T2738_.85.0129c22: 無嗔恨故無苦。有慈悲故有樂。偈曰 T2738_.85.0129c23: 離我及恚相 實無於苦惱 T2738_.85.0129c24: 苦樂有慈悲 如是苦行果 T2738_.85.0129c25: 案上半明無苦無自他相故。下半明有樂有 T2738_.85.0129c26: 悲智相故。由悲有樂。由智無苦。悲智和合故 T2738_.85.0129c27: 名共也 T2738_.85.0129c28: 經曰。是故須菩提至三菩提心者。自下第二 T2738_.85.0129c29: 更防其過也。夫見苦而行苦者。則心疲而退 T2738_.85.0130a01: 沒。忘苦而行苦者。則心輕而進昇。爲防退沒 T2738_.85.0130a02: 之行所以。敎發無住之心也。文中有四。一示 T2738_.85.0130a03: 無住心。二示無住境。三示無住障。四示無住 T2738_.85.0130a04: 行。此明無住心也。夫菩提以無住爲體。若能 T2738_.85.0130a05: 忘相發心。心即泯同無住。所以離相發心。即 T2738_.85.0130a06: 無住之體也。無著云。爲顯示流轉苦對治故 T2738_.85.0130a07: 説應離一切想等。案流轉者謂生死流轉。若 T2738_.85.0130a08: 著相行施。則於流轉中有疲乏之苦。今爲對 T2738_.85.0130a09: 治言離一切相也。偈曰 T2738_.85.0130a10: 爲不捨心起 修行及堅固 T2738_.85.0130a11: 爲忍波羅蜜 習彼能學心 T2738_.85.0130a12: 爲不捨心起者有二。一不捨菩提心。二不捨 T2738_.85.0130a13: 無相心也。故言應離一切相發阿耨菩提心。 T2738_.85.0130a14: 此則不捨心也。修行者謂不住色聲香味觸 T2738_.85.0130a15: 而修行也。堅固者若離於相修行堅固也。論 T2738_.85.0130a16: 釋發心修行何所爲爲忍波羅蜜。習彼能學 T2738_.85.0130a17: 心。案忍波羅蜜者。如來忍度也。能學心者。初 T2738_.85.0130a18: 地心也。今爲求如來忍度發心修行。求初地 T2738_.85.0130a19: 能學之心也。又忍波羅蜜者。初地心也。能學 T2738_.85.0130a20: 心者。地前心也。故習地前無住心也。故曰習 T2738_.85.0130a21: 彼能學心。故論曰。入初地羼提波羅蜜。此 T2738_.85.0130a22: 名不住心。案不住者。不住法非法也。故無著 T2738_.85.0130a23: 云。於非法及法無我中皆不住故 T2738_.85.0130a24: 經曰。不應住色生心至應生無所住心者。此 T2738_.85.0130a25: 示無住境也。不住色生心。令離報恩障。不住 T2738_.85.0130a26: 聲香味觸法生心。令離果報障。應生無所住 T2738_.85.0130a27: 也。令離相疑障也。眞諦云。此中應具離三 T2738_.85.0130a28: 障。一己身。二報恩。三果報。己身者若著己身 T2738_.85.0130a29: 即起二見。謂常見斷見。由常故不求未來。由 T2738_.85.0130b01: 斷故不見未來。故障修行也。餘二可見 T2738_.85.0130b02: 經曰。若心有住則爲非住者。此示無住障也。 T2738_.85.0130b03: 若心有住住前二境則爲非住不住菩提。若 T2738_.85.0130b04: 有此心便成障也。眞諦云。若心有住者住三 T2738_.85.0130b05: 執也。三執者。一常見。二斷見。三有無見。爲 T2738_.85.0130b06: 離常見故不令住法。爲離斷見故不令住非 T2738_.85.0130b07: 法。爲離有無見故即令住中道。前一破凡夫 T2738_.85.0130b08: 執分別性爲有。次一破凡夫執依他性爲無。 T2738_.85.0130b09: 後一破二乘執眞實性亦有亦無。若不離此 T2738_.85.0130b10: 三執。即不與菩提相應故言非住也 T2738_.85.0130b11: 經曰。是故佛説至布施者。此示無住行。夫昇 T2738_.85.0130b12: 高者必自述渉深者必自淺。是故欲入無住 T2738_.85.0130b13: 之心位者。應修無住之行也。無住心位初地 T2738_.85.0130b14: 已上。無住行位道種已還。故攝論云。願樂 T2738_.85.0130b15: 位六波羅蜜。雖是世間法能引出世心。眞諦 T2738_.85.0130b16: 云。無住心者即眞心。若與忍辱相應位在三 T2738_.85.0130b17: 地。若與施相應位在初地。若與戒相應位在 T2738_.85.0130b18: 二地。四地已上精進禪定智慧方便願力智。 T2738_.85.0130b19: 隨義應知。爲不捨此眞心故。離一切相發心 T2738_.85.0130b20: 修行也。通論地上束爲四僧俱修六度。一無 T2738_.85.0130b21: 羞僧。謂破戒人。二唖羊僧。謂凡夫持戒。三 T2738_.85.0130b22: 有羞僧。謂二乘人四第一義僧。謂眞菩薩。初 T2738_.85.0130b23: 三地修世間行相。同凡夫不堪斷決譬之唖 T2738_.85.0130b24: 羊。次四地修出世行相。同二乘不復作惡譬 T2738_.85.0130b25: 之有羞。後三地修出出世行。是菩薩自位不 T2738_.85.0130b26: 離雜道故稱第一義。一切淨土中有凡夫二 T2738_.85.0130b27: 乘者。悉須作此判之。若就實爲論。則淨土 T2738_.85.0130b28: 中無復凡夫二乘故。往生論曰。女人及根缺。 T2738_.85.0130b29: 二乘種不生也。寄相則有故。觀經明三輩九 T2738_.85.0130c01: 品。則凡夫二乘亦往生也。波頗云。應佛淨土 T2738_.85.0130c02: 有凡夫二乘。報佛淨土則無。眞諦云。凡夫 T2738_.85.0130c03: 二乘於穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩於淨土 T2738_.85.0130c04: 中見阿彌陀佛。案此二説。報土則一向純淨。 T2738_.85.0130c05: 應土則有染有淨 T2738_.85.0130c06: 經曰。須菩提菩薩至應如是布施者。自下約 T2738_.85.0130c07: 無住斷疑兩重。一約斷疑。二約自行斷。外化 T2738_.85.0130c08: 者疑曰。若其無住爲誰修行。若見衆生可爲 T2738_.85.0130c09: 應名住著衆生。今明約俗可言有爲。約眞即 T2738_.85.0130c10: 無所爲故。偈曰 T2738_.85.0130c11: 修行爲衆生 如是因當識 T2738_.85.0130c12: 衆生及彼事 遠離亦應知 T2738_.85.0130c13: 上半明俗。下半明眞。文有兩重。一約俗二約 T2738_.85.0130c14: 眞。此約俗也。爲利益一切衆生應如是布施 T2738_.85.0130c15: 者。明約俗有衆生可言有爲故。言爲利益一 T2738_.85.0130c16: 切衆生應如是布施。何以故。由約俗諦陰界 T2738_.85.0130c17: 入等有故。言利益者三檀分別。即登衆生捨 T2738_.85.0130c18: 三種苦。得三種樂。由資生檀故。令捨貧窮苦 T2738_.85.0130c19: 得巨富樂。由無畏檀故。令捨怖畏苦得安穩 T2738_.85.0130c20: 樂由法檀故。令捨生死苦得𣵀槃樂。菩薩所 T2738_.85.0130c21: 以能三檀利益衆生者。六眞七似故。能利益 T2738_.85.0130c22: 衆生。六眞者。謂以六度利益衆生也。以施 T2738_.85.0130c23: 令成善器。以戒令其禁守。以忍耐與違惡。以 T2738_.85.0130c24: 進助其順善。以定化令入法。以智斷其疑網。 T2738_.85.0130c25: 如偈説令器及禁耐惡與助善入法亦斷疑六 T2738_.85.0130c26: 行饒益事。七似者。一似母。二似父。三似善 T2738_.85.0130c27: 友。四似同侶。五似健奴五六似闍梨。七似和 T2738_.85.0130c28: 上。此七各有五業。合三十五種饒益。如法 T2738_.85.0130c29: 華讃述中説。由菩薩能具六眞七似。能利益 T2738_.85.0131a01: 衆生故。言爲利益一切衆生應如是布施也」 T2738_.85.0131a02: 經曰。如來説一切諸相至則非衆生。此約眞 T2738_.85.0131a03: 也。意明約眞得言無住。何者諸相是衆生之 T2738_.85.0131a04: 體。衆生即衆生之名。諸相非相。體空而非實。 T2738_.85.0131a05: 衆生非生名空。而是假名體空矣。何所住哉。 T2738_.85.0131a06: 故偈曰 T2738_.85.0131a07: 假名及陰事 如來離彼相 T2738_.85.0131a08: 諸佛無彼二 以見實法故 T2738_.85.0131a09: 案初二句約眞無住。後兩句證無住意。無彼 T2738_.85.0131a10: 二者無名及體也。餘可見。無著云。由不無衆 T2738_.85.0131a11: 生故。衆生相違時生疲乏。故顯示人無我法 T2738_.85.0131a12: 無我等。案此即約眞無住也。眞諦云。假名 T2738_.85.0131a13: 者有二。一通名。謂六道名。二別名。謂父母所 T2738_.85.0131a14: 立名。此二名若離六根六識名則不可得。故 T2738_.85.0131a15: 名是假。若離名色根識亦不可得。若離四大 T2738_.85.0131a16: 色亦不可得。不可即得是境無。境無故識無。 T2738_.85.0131a17: 識無故衆生名體並皆無也。名色無者分別 T2738_.85.0131a18: 無也。識無者依他無也。二既空矣。何所度 T2738_.85.0131a19: 哉。故言約眞即無所爲也 T2738_.85.0131a20: 經曰。須菩提如來是眞語者至不異語者者。 T2738_.85.0131a21: 前約外化明無住。此約自所明無住。疑曰。道 T2738_.85.0131a22: 若無住不應與果爲因。若住果者何得復名 T2738_.85.0131a23: 無住。今明道雖不住。而能爲因。此乃證眞 T2738_.85.0131a24: 者云所通非理外者云能達。但可依我語。以 T2738_.85.0131a25: 取信憑聖敎修行耳。文有二重。一勸信。二防 T2738_.85.0131a26: 過。此勸信也。五語爲顯四意。眞語説眞智。如 T2738_.85.0131a27: 語説眞如。實語説四諦之理。不誑語記三世 T2738_.85.0131a28: 之事。不異一語總定前四迴不可迴也。故偈 T2738_.85.0131a29: 曰 T2738_.85.0131b01: 果雖不住道 而道能爲因 T2738_.85.0131b02: 以諸佛實語 彼智有四種 T2738_.85.0131b03: 然初兩句明因果俱無住果。由離相故不住 T2738_.85.0131b04: 因中因。由離相故不住於果。雖各不住而因 T2738_.85.0131b05: 果相承。此則無住之中住也。問。無住之住豈 T2738_.85.0131b06: 非住耶。答。約俗則有因果得論有住非住。約 T2738_.85.0131b07: 眞明無因果不得論有住不住也。故無著云。 T2738_.85.0131b08: 俗諦故有因果及菩提。次兩句總標五語。偈 T2738_.85.0131b09: 曰 T2738_.85.0131b10: 實智及小乘 説摩訶衍法 T2738_.85.0131b11: 及一切受記 以不虛説故 T2738_.85.0131b12: 實智者謂眞語也。小乘者實語也。摩訶衍者 T2738_.85.0131b13: 如語也。一切受記者不誑語也。以不虛説者 T2738_.85.0131b14: 不異語也。無著云。眞語者爲顯世諦相故。實 T2738_.85.0131b15: 語者爲顯世諦修行。有煩惱及淸淨故。如語 T2738_.85.0131b16: 者爲第一義諦相故。不異語者爲第一義修 T2738_.85.0131b17: 行。有煩惱及淸淨故。案前二語明説俗爲實。 T2738_.85.0131b18: 後二語明説眞不虛。眞諦云。眞語謂如來自 T2738_.85.0131b19: 誓。自誓有二。一明如來所轉法輪。一切世 T2738_.85.0131b20: 間波羅門天魔等。無能翻我所説。二明如來 T2738_.85.0131b21: 立十號名。一切世間波羅門天魔等。無能破 T2738_.85.0131b22: 壞此名。由説眞故名眞語也。實語者約小 T2738_.85.0131b23: 乘説四諦三解脱門。一切諸法無自性空。空 T2738_.85.0131b24: 故無相。無相故無願。此但約人空説也。雖有 T2738_.85.0131b25: 三名總同一體。此説實故名實語也。如語者 T2738_.85.0131b26: 約大乘説三性三無性。即法空眞如。謂三解 T2738_.85.0131b27: 脱門。此等三門能離三障故。佛性論云。知分 T2738_.85.0131b28: 別性通達空解脱門。能除肉煩惱。知依他性 T2738_.85.0131b29: 通達無願解脱門。能除皮煩惱。知眞實性通 T2738_.85.0131c01: 達無相解脱門。能除心煩惱。初解脱障 次禪 T2738_.85.0131c02: 定障。後一切智障。離此三障悟。於如如説如 T2738_.85.0131c03: 如故名如語也。不誑語者記三世事必無錯 T2738_.85.0131c04: 謬。不同餘人有著不著。此四語皆從境得名 T2738_.85.0131c05: 也 T2738_.85.0131c06: 經曰。須菩提如來所得法此法無實無虛者。 T2738_.85.0131c07: 防過也。前既擧言以勸信。或畏守言而失道。 T2738_.85.0131c08: 爲防彼故。今對治之。此法者即目如來言敎 T2738_.85.0131c09: 之法。此法是佛法辨之所通。是佛辭辨之所 T2738_.85.0131c10: 説。與佛相應故。是如來所得法。夫道處無言。 T2738_.85.0131c11: 守言則失道。所以此法無實。然言能示道離 T2738_.85.0131c12: 言不見道。所以此法無虛言。能示道故。指月 T2738_.85.0131c13: 之譬。與道處無言故。捨船之喩作也。偈曰 T2738_.85.0131c14: 隨順彼實智 説不實不虛 T2738_.85.0131c15: 如聞聲取證 對治如是説 T2738_.85.0131c16: 上半立義。下半釋義。由如來言説。隨順實智 T2738_.85.0131c17: 故不虛。證理無言故不實。如聞聲取證對治。 T2738_.85.0131c18: 如是説者。謂聽法之時。離於二取。爲破執言。 T2738_.85.0131c19: 是道非道故。言對治如是説也。故無著云。如 T2738_.85.0131c20: 來正覺法及説於中無實無妄。無實者如言 T2738_.85.0131c21: 説性非有故。案言説體虛自性空也。無妄者 T2738_.85.0131c22: 不如言説自性有故。案言説雖空。所顯之理 T2738_.85.0131c23: 自性有也。眞諦云。非實非虛者凡有三意。一 T2738_.85.0131c24: 了不了。二至不至。三顯實事。初意者。依了 T2738_.85.0131c25: 文取理即非虛。依不了文取理則非實。次意 T2738_.85.0131c26: 者。尋言能至道則非虛。道處離言故則非實。 T2738_.85.0131c27: 後意者。言非實者。實是非實。言非虛者。實 T2738_.85.0131c28: 是非虛。虛實既實即顯□□實語也。然如來 T2738_.85.0131c29: 説法有實有虛。由四意四依□□□□嚴論 T2738_.85.0132a01: 説。一平等意。如説昔毘婆尸佛□□□□□ T2738_.85.0132a02: 如是等。案約法身因果平等。作如是説。二別 T2738_.85.0132a03: 義意。如説一切諸法無自性無生等。案前爲 T2738_.85.0132a04: 二乘説人無我。今爲菩薩説法無我。然前説 T2738_.85.0132a05: 人無我者。意在別義法無我也。三別時意。如 T2738_.85.0132a06: 説。若人願見阿彌陀佛皆得往生。此由別 T2738_.85.0132a07: 時得生故如是等。四別欲意。彼人有如是善 T2738_.85.0132a08: 根。如來或讃或□□彼少□□是故如是等。 T2738_.85.0132a09: 然此四□意者。事或實虛同以□□□意故 T2738_.85.0132a10: 名意也。立□□者爲破八障。平等意者破輕 T2738_.85.0132a11: 佛障。有人云。爲之□□爾生滅。生即有滅。佛 T2738_.85.0132a12: 與我同遂生輕慢。爲破此□□平等意。過去 T2738_.85.0132a13: 毘婆尸佛即是我身。豈同汝生滅也。立別義 T2738_.85.0132a14: 意者。破輕法障。有人云。乃至嬰兒亦能見 T2738_.85.0132a15: 色聞聲。解人意義法有何難。破此障故。説三 T2738_.85.0132a16: 無性法入地方悟也。立別時意。破懈怠障。有 T2738_.85.0132a17: 人聞長時起行方生淨土。聞此即生懈怠。爲 T2738_.85.0132a18: 破此障故。言□□□生不退也。立別欲意。破 T2738_.85.0132a19: 後五障。一破少欲障。□□已不持戒故。須毀 T2738_.85.0132a20: 施讃戒也。二破貪行障。謂貪□□境讃淨土 T2738_.85.0132a21: 也。三破慢行障。謂執自土爲膝故。須□□ T2738_.85.0132a22: 妙淨土也。四破悔行障。謂推山壓佛不見臭 T2738_.85.0132a23: □□生惱故。須説於佛起不饒益事得生善 T2738_.85.0132a24: 道。文□□佛事。此中應廣説。五爲破不定障。 T2738_.85.0132a25: 有執二乘不定作佛。爲破此障。須説受記及 T2738_.85.0132a26: 一乘也。於此五中。皆先□讃後毀故。言樂欲 T2738_.85.0132a27: 意也。四依者。莊嚴論名四節。一令□節。敎 T2738_.85.0132a28: 諸聲聞入於法義令不怖色等有故。案令悟 T2738_.85.0132a29: 人無我也。二相節。於分別等三性無體無起 T2738_.85.0132b01: 自性淸淨。説一切法故。案令菩薩悟法無我 T2738_.85.0132b02: 也。三對治節。依斷諸過對治障故。案通爲前 T2738_.85.0132b03: 二人也。爲小乘説□門令離四例。爲大乘説 T2738_.85.0132b04: 如如令離八例。四祕密節。依□深語迴語方 T2738_.85.0132b05: 得義故。案爲破外道□□□□□□不堅堅 T2738_.85.0132b06: 固解善住於顚倒□爲□□□□□□□□ T2738_.85.0132b07: 不堅者本主煩惱。今乃目□□□□□□□ T2738_.85.0132b08: □□能於不堅中堅固即不出□□□□□ T2738_.85.0132b09: □□□□□謂解也。顚倒者謂常樂□□□ T2738_.85.0132b10: □□□□□□□□即成聖者。良以善住之 T2738_.85.0132b11: 名通□□□□□□□□□□若執例則名 T2738_.85.0132b12: 凡解例則成聖□□□□□□□□□□煩 T2738_.85.0132b13: 惱所惱者煩惱之名目人法□□□□□□ T2738_.85.0132b14: □□□□□惱所惱故不出生死。菩薩爲□□ T2738_.85.0132b15: □□□□□□□□相名爲受用。受用法樂 T2738_.85.0132b16: 故。故眞諦云□□□□□□□□□實有不 T2738_.85.0132b17: 達。是眞無由執著虛妄□□□□□□□□ T2738_.85.0132b18: □□見故。心有住著。以住著故不能得無 T2738_.85.0132b19: □□□□□□□□□□遍不遍也。而言闇 T2738_.85.0132b20: 者有三 一闇二□□□□□□□□□□闇 T2738_.85.0132b21: 日光能破大闇者二世□□□□□□□□ T2738_.85.0132b22: □□□□謂生盲人曾有目者屬大□□□ T2738_.85.0132b23: □□□□□□□□□皮肉心皮惑世間道 T2738_.85.0132b24: 能暫□故。但如闇□□□□□滅故。如大闇 T2738_.85.0132b25: 心惑。准菩薩登地方能除□□□□□□闇 T2738_.85.0132b26: 也。若菩薩心有住時。則墮十想不能證十七 T2738_.85.0132b27: 空□盲闇也。十想十七空如中邊論説 T2738_.85.0132b28: 經曰。須菩提當來之世至受持讀誦者。從上 T2738_.85.0132b29: 初恒已來大意主明經□自此訖於後問義旨 T2738_.85.0132c01: 爲顯修行。修行兩重。一□修。二美業勸修。四 T2738_.85.0132c02: 重。一敎因。二示果。三擧劣。四顯勝。此敎因 T2738_.85.0132c03: 也。能於此經修行處也。受持讀誦修行事也。 T2738_.85.0132c04: 修行有二種。一文二義。文有三種 一受二持 T2738_.85.0132c05: 三讀誦。義亦有三。一從他聽聞。二內自思惟。 T2738_.85.0132c06: 三如説修行。由此義故復成二徳。一爲説者 T2738_.85.0132c07: 能利他故。二爲行者能自利故。由自利利他 T2738_.85.0132c08: 能顯法。有二種人有三種法。二者一顯能詮。 T2738_.85.0132c09: 謂十二部經。即是文字。二顯所詮。謂道及果。 T2738_.85.0132c10: 即修行義。人三者。一能持。二能説。三能行。 T2738_.85.0132c11: 能行者自利成熟一自善根故。能説者利他 T2738_.85.0132c12: 成熟他善根故。能持者利自他。由自憶持爲 T2738_.85.0132c13: 他説故。然約文及義合有十種正行。一書寫。 T2738_.85.0132c14: 二供養。三傳流。四諦。五自讀。六憶持。七自 T2738_.85.0132c15: 誦。八廣説。九思惟。十 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |