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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2416_.77.0195a01: T2416_.77.0195a02: No.2416 T2416_.77.0195a03: T2416_.77.0195a04: T2416_.77.0195a05:
T2416_.77.0195a09: 相可云耶答。幽玄雖難測。任宗大意可 T2416_.77.0195a10: 論内證三密也ト可答申兩方不明。若 T2416_.77.0195a11: 論内證三密云者。披義釋文。釋大日經首 T2416_.77.0195a12: 題神變加持句然此自證三菩提出過一切 T2416_.77.0195a13: 心地現覺諸法本初不生。是處言語究竟心
T2416_.77.0195a17: 可論三密行相被得若依之爾云者。無 T2416_.77.0195a18: 相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若 T2416_.77.0195a19: 於如來内證不明三密事者。以何可稱 T2416_.77.0195a20: 祕教不共所談耶。爾者 T2416_.77.0195a21: 答。自元所答申於如來内證明不明三 T2416_.77.0195a22: 密事相幽玄雖難明。任眞言門大綱者可 T2416_.77.0195a23: 論其義歟所存申也。凡三密結要諸經所 T2416_.77.0195a24: 無五智奧源獨在此教云事。一宗文旨大師 T2416_.77.0195a25: 定判也。若以三密事偏屬應化方便於内 T2416_.77.0195a26: 證者但云無言無相者。與顯教權宗所談 T2416_.77.0195a27: 有何差別乎。是以大師解釋中。如來内證 T2416_.77.0195a28: 但是寂靜無言等云者即顯教之所談也ト釋。 T2416_.77.0195a29: 但至義釋文者。諸佛自證三菩提顯因位境 T2416_.77.0195a30: 界之非所及也。如來内證偏言亡慮絶スト T2416_.77.0195b01: 云ント云ニハ非歟。若夫如此。准申サハ有何失。可答 T2416_.77.0195b02: 申 T2416_.77.0195b03: 難云。猶以不明。夫神力加持扉下應化隨縁 T2416_.77.0195b04: 之形聲雖差。自受法樂宮中本初不生境界 T2416_.77.0195b05: 獨存。所以雖眞應一體非無法報應化之 T2416_.77.0195b06: 不同。雖性相常住焉不辨體用眞應之差 T2416_.77.0195b07: 降。若爾示現三密偏是從眞起應化用雖 T2416_.77.0195b08: 非内證眞實法體。行者依此三密方便成 T2416_.77.0195b09: 入修軌則故。以之稱祕教不共結要云也。 T2416_.77.0195b10: 全於如來内證立三密事相云ニハ非乎。是以 T2416_.77.0195b11: 披解釋前後。明三密示現本源。初然此自 T2416_.77.0195b12: 證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生 T2416_.77.0195b13: 是處言語究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ現覺本初 T2416_.77.0195b14: 内證處ニ於テハ言語心行相泯絶ト定也次下 T2416_.77.0195b15: 爾時世尊往昔大悲願力故而作是念。若我 T2416_.77.0195b16: 但住如是境界。即是諸有情不能以是蒙 T2416_.77.0195b17: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲一 T2416_.77.0195b18: 切衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲 T2416_.77.0195b19: 所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應
T2416_.77.0195b22: 依神力加持方便示應化形聲趣本縁性 T2416_.77.0195b23: 欲所宜見。既云然此應化非從毘盧那身。 T2416_.77.0195b24: 約應化隨他化儀云事不可諍之。縁謝即 T2416_.77.0195b25: 滅機興即生ト述。非指内證自覺法體云事 T2416_.77.0195b26: 分明者乎。此釋既盡理。何枉可存會通乎。 T2416_.77.0195b27: 但至大師解釋者此只對顯教性相各別談 T2416_.77.0195b28: 爲顯圓密寂照一揆義釋内證外用不相離 T2416_.77.0195b29: 旨計也。是以自利常在體性海中利他恒 T2416_.77.0195c01: 遊縁起法界釋。又是大師定判也。明知於 T2416_.77.0195c02: 體性海内證者不可論縁起事法云事 T2416_.77.0195c03: 次至應化三密常教所談云者。於顯教中 T2416_.77.0195c04: 者雖示現身説法形聲。未明眞密印祕要 T2416_.77.0195c05: 未談三密平等法門。何況彼眞應不融應化 T2416_.77.0195c06: 也。此四身一體應用也。自元所尋者理智 T2416_.77.0195c07: 一體上辨自性受用不同眞應相即外別論 T2416_.77.0195c08: 内證外用差別之日。應化三密外別於内證 T2416_.77.0195c09: 處立ヤ言語威儀事相否ヤ疑也。若爾者眞言 T2416_.77.0195c10: 門所明三密結要縱約應化方便雖論之。 T2416_.77.0195c11: 何必可令混亂三乘顯教之常説乎次 T2416_.77.0195c12: 至會言語究竟心行亦寂等文者。會通甚不 T2416_.77.0195c13: 明。既分別内證外用内證言亡慮絶故。十 T2416_.77.0195c14: 地菩薩猶隔境界。生死凡夫爭得聞知述 T2416_.77.0195c15: 了。依應化大悲初示現三密之旨ヲ釋。豈只 T2416_.77.0195c16: 佛果内證非因位境界事ヲ述。加之經我覺本 T2416_.77.0195c17: 不生出過語言道ト云ヒ或我成最正覺究竟如 T2416_.77.0195c18: 虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以神 T2416_.77.0195c19: 力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡 T2416_.77.0195c20: 莊嚴者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者 T2416_.77.0195c21: 無言觀者無見不同手中菴摩勒菓可轉 T2416_.77.0195c22: 授他人也ト判。凡一經始終釋義前後於内證 T2416_.77.0195c23: 境界不可論三密事相云事定。説無異途 T2416_.77.0195c24: 者乎。抑於内證境界可論三密事云。外用 T2416_.77.0195c25: 三密即内證三密也云歟。將又應化三密外 T2416_.77.0195c26: 於自性自受内證別有三密行相存歟。前 T2416_.77.0195c27: 唐院五大院各有設釋義旨。出可被成乎。 T2416_.77.0195c28: 次今所論三密事相者約能化佛示現歟 T2416_.77.0195c29: 約行者修入行相歟爲自行爲化他。此度 T2416_.77.0196a01: 明此等文理悉可被成所答也。爾者尚以 T2416_.77.0196a02: 不明 T2416_.77.0196a03: 答。自元所答申三密結要眞言門奧旨金剛 T2416_.77.0196a04: 乘淵源也。内證外用階級難辨方便眞實義 T2416_.77.0196a05: 理雖易迷窺一宗大旨任大師所傳專可 T2416_.77.0196a06: 内證法體歟ト所存申也。夫三密法門者三 T2416_.77.0196a07: 乘淺略教中文義共削迹唯理祕密諸經有 T2416_.77.0196a08: 義文猶隱。至兩部大經初談此事。測知眞 T2416_.77.0196a09: 言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行 T2416_.77.0196a10: 阿闍梨抄記。然常途説ニハ法或云法身常寂 T2416_.77.0196a11: 如虚空無所動作都不説具足如是力 T2416_.77.0196a12: 用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之 T2416_.77.0196a13: 力。而不言法禮如是法其未了也釋。大師 T2416_.77.0196a14: 金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思 T2416_.77.0196a15: 逈絶。何故今云於内證境説此經乎ト問フ。 T2416_.77.0196a16: 如汝所説内證之境言亡慮絶。何以故。非 T2416_.77.0196a17: 諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無 T2416_.77.0196a18: 言等者即顯教之所説也。彼教未知如來内 T2416_.77.0196a19: 證甚深義故等ト答。加之或三乘淺略智於清
T2416_.77.0196a22: 法界縁起安立如來内證境界判。處處釋義 T2416_.77.0196a23: 更無異端。末學何可生異解乎。但至是處 T2416_.77.0196a24: 言語究竟心行亦寂等義釋者。大師既内證 T2416_.77.0196a25: 之境言亡慮絶非諸凡夫之境界故ト述。只是 T2416_.77.0196a26: 四種言説所ニ及非故云言語究竟。三乘五乘 T2416_.77.0196a27: 隔境界故稱心行亦寂也。出過言語道文 T2416_.77.0196a28: 究竟如虚空説皆此意也。是以若離如來威 T2416_.77.0196a29: 神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘 T2416_.77.0196b01: 生死中人ヲヤト判。若依如來加持神力者。内證 T2416_.77.0196b02: 境界又不可隔凡夫視聽被得。大師解釋 T2416_.77.0196b03: 中釋諸地菩薩倶不覺知文。是約顯教諸地 T2416_.77.0196b04: 菩薩。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知 T2416_.77.0196b05: 判。此即兩部大經共於自覺本初内證設説 T2416_.77.0196b06: 會爲内證心地眷屬雖云説法。於祕密根 T2416_.77.0196b07: 縁者具縛凡夫猶列彼内證會坐聞ト三世 T2416_.77.0196b08: 常恒説法定也。若爾者於内證境界論三 T2416_.77.0196b09: 密事相事既此宗綱格也。更不可及猶豫 T2416_.77.0196b10: 事歟 次至然此應化言者。具以大毘盧遮 T2416_.77.0196b11: 那成佛神變加持首題約三身時。以神變 T2416_.77.0196b12: 加持句對應化功徳故。此一段釋先約外 T2416_.77.0196b13: 用釋三密示現相計リ也。然ト云テ内證境界 T2416_.77.0196b14: 無此事云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡ト T2416_.77.0196b15: 結。偏不可屬對機生滅應色乎。次應化形 T2416_.77.0196b16: 聲外別有内證三密哉否事。大師解釋中。 T2416_.77.0196b17: 諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説法 T2416_.77.0196b18: 有何利益問。是即自受法樂。如轉輪王與 T2416_.77.0196b19: 自眷屬受大快樂非是國内萬民所知等ト T2416_.77.0196b20: 答。若他受變化色質外自受法樂化儀有之 T2416_.77.0196b21: 者。何無内證外用三密不同乎。雖然次下 T2416_.77.0196b22: 引瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無 T2416_.77.0196b23: 時暫息文釋合内證説會見。若爾者變化身 T2416_.77.0196b24: 利益内證三密ノ外ノ事ナリトハ不可意得歟。五大 T2416_.77.0196b25: 院先徳又引經説分別四身三密事有之 T2416_.77.0196b26: 歟。雖然四身同體互具圓融。何強可執彼 T2416_.77.0196b27: 彼三密差別不同義乎次至眞言門三密 T2416_.77.0196b28: 雖非内證法體明密印眞言論三密平等 T2416_.77.0196b29: 義故可異顯教常談云者。彼密印眞言者 T2416_.77.0196c01: 其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法 T2416_.77.0196c02: 體也。若又偏是應化隨機三密。身等於語 T2416_.77.0196c03: 語等於心義不可成。何可稱三平等句法 T2416_.77.0196c04: 門乎次至三密者自行歟化他歟御尋者。 T2416_.77.0196c05: 於能化可通内證外用三密。約行者可 T2416_.77.0196c06: 亙因行果徳初終歟。何必可執一邊乎。今 T2416_.77.0196c07: 釋云。行者以此三方便自淨三業。即爲如
T2416_.77.0196c10: 門方名三密結要也。若夫存申此等意者。 T2416_.77.0196c11: 所答有何失可答申 T2416_.77.0196c12: 尚難云。約相即門之日ハ應化三密即自性自 T2416_.77.0196c13: 受三密ナリト云事立敵不可諍之。辨三身四身 T2416_.77.0196c14: 不同判内證外用差別之時。應化三密外内 T2416_.77.0196c15: 證三密其相如何。慥可出其體状也次金 T2416_.77.0196c16: 疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。 T2416_.77.0196c17: 照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來
T2416_.77.0196c20: 應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無ト妨 T2416_.77.0196c21: 受用セン事ヲハ自元非可妨之。於此自受法樂 T2416_.77.0196c22: 中別論三密事相事。疑也。仍此等釋義不 T2416_.77.0196c23: 同今問端篇也。如轉輪王與自眷屬等ト云ヘルモ。 T2416_.77.0196c24: 佛果内證非下地境界事ヲ斷也。内證説會ト T2416_.77.0196c25: 云モ正成事儀面只是應化化儀。此應用モ體 T2416_.77.0196c26: 用不二ニ自性自受内證シ不隔之方ヲ以テ自性 T2416_.77.0196c27: 所成眷屬ニ對ス等ト云也。今日一代化儀外内證 T2416_.77.0196c28: 會座於何處別可稱之乎。五大院四身三 T2416_.77.0196c29: 密釋又約義門如此分別也。所以三摩地儀 T2416_.77.0197a01: 軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空ノ文ヲ引テ T2416_.77.0197a02: 法身三密ト判。心地觀經諸佛自受用大法樂 T2416_.77.0197a03: 住心地觀妙寶宮ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ釋。此 T2416_.77.0197a04: 皆他受變化三密周遍法界ナル邊ヲ云法身三 T2416_.77.0197a05: 密自受法樂ナル方ヲ名自受用三密也。全有別 T2416_.77.0197a06: 體不見也次三密者三平等句法門故可 T2416_.77.0197a07: 異應化三密云事如何。眞言意應化身三密 T2416_.77.0197a08: 三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天 T2416_.77.0197a09: 台意既論應身遍法界義。若爾者變化等流 T2416_.77.0197a10: 三密ナリト云トモ。尚可遍法界。於テモ佛身上身等 T2416_.77.0197a11: 於語語等於心義何無之乎。行者三業又 T2416_.77.0197a12: 法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中 T2416_.77.0197a13: 非可不論之。此即迷位諸法モ應化色質モ其 T2416_.77.0197a14: 體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモ名ケン T2416_.77.0197a15: 事全不可遮之者乎抑天台無始色心本 T2416_.77.0197a16: 是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内證三密相 T2416_.77.0197a17: 歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智 T2416_.77.0197a18: 者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實 T2416_.77.0197a19: 相從本際已來常是毘盧遮那平等智身ト T2416_.77.0197a20: 釋。同異如何。又止觀明身開遮口説默意止 T2416_.77.0197a21: 觀。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮 T2416_.77.0197a22: 爲如來内證。爾者與今三密修行有何不
T2416_.77.0197a25: 融不二是ヲ爲理密。若三世如來身語意密是
T2416_.77.0197a28: 慥爲劣慧衆生所設方便説也ト見。此如何 T2416_.77.0197a29: 可意得乎。具縁品。復次祕密主。於當來世 T2416_.77.0197b01: 時劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
T2416_.77.0197b06: 故。於此深祕之中以旋轉火轉兼存淺略
T2416_.77.0197b09: 釋旨有之歟。如何見乎 T2416_.77.0197b10: 答。會通尚如元。内證三密事必スシモ寄事於融 T2416_.77.0197b11: 通門非論之。但又應化三密之外ニケササ T2416_.77.0197b12: トシタル内證三密形造之事強非宗本 T2416_.77.0197b13: 意歟。五大院先徳此宗所明四身説法必即 T2416_.77.0197b14: 三身門意ニ約非論之旨釋之事有之。金疏 T2416_.77.0197b15: 以寂散無妨義爲内證功徳事不及左右。 T2416_.77.0197b16: 外用形聲隨宜方便。若寂若散可隨機縁之 T2416_.77.0197b17: 宜也。内證寂照同時設三世常恒説會也。 T2416_.77.0197b18: 然ト云テ今日一代化儀別ノ事ニテ法界宮菩提心 T2416_.77.0197b19: 殿ト云一床別有之云シモ。誠不可然事也。又 T2416_.77.0197b20: 五大院分別四身三密事。只義門計可キニ止 T2416_.77.0197b21: 非。義理不同有之者。其體ニ於テモ又不可混 T2416_.77.0197b22: 亂者也 次應化三密三平等義可有云事 T2416_.77.0197b23: 尤可然。但内證無三密應化計リコソ三密ハアレ T2416_.77.0197b24: ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不 T2416_.77.0197b25: 可成。故應化身上三平等義不可立也。應 T2416_.77.0197b26: 身遍法界モ一向ニ法身離タラン應身遍義恐不可 T2416_.77.0197b27: 被作事也次唯理祕密事理倶密法門不 T2416_.77.0197b28: 同事。山門相承大事有之。然東寺ニハ華嚴天 T2416_.77.0197b29: 台二宗分齊ヲハ第八第九住心ニ下屬無明邊 T2416_.77.0197c01: 域ニ。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教ト取故。法門 T2416_.77.0197c02: 義理ニ於テハ圓密二教不可有差異也。其三密 T2416_.77.0197c03: 事相。委不談之方以與唯理祕密稱也。三 T2416_.77.0197c04: 世如來身語意密義理ハ理祕密諸教ニモ雖非 T2416_.77.0197c05: 無其意。廣印契眞言等ヲモ不明入修事業不 T2416_.77.0197c06: 委也。以此邊且辨唯理祕密ト事理倶密トノ不 T2416_.77.0197c07: 同也次擇地造壇等事業爲劣慧機方便 T2416_.77.0197c08: 説ナリト云事。誠深可思擇事也。此金剛手佛法
T2416_.77.0197c11: 義理ヲ述ト見義釋又一一具釋之ヲ。其中爲劣 T2416_.77.0197c12: 慧機云事一復次也。五大院先徳釋此事。總 T2416_.77.0197c13: 眞言爲劣慧機非説之。專爲頓悟上機雖 T2416_.77.0197c14: 説之。未來障重根鈍劣機佛道ニ引入ラル方便ト T2416_.77.0197c15: 成ル方モ有之云趣ヲ釋歟。何見一隅離三面 T2416_.77.0197c16: 等ト釋スル此意歟。爲未來障重根機有其益事 T2416_.77.0197c17: 何又非教本意乎義釋一云。神變加持者。 T2416_.77.0197c18: 然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法 T2416_.77.0197c19: 本初不生也。是處言語究竟心行亦寂。若離 T2416_.77.0197c20: 如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境 T2416_.77.0197c21: 界。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力 T2416_.77.0197c22: 故。而作是念。若我但住如是境界則諸有 T2416_.77.0197c23: 情不能以是蒙益。是故住於自在神力加 T2416_.77.0197c24: 持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜 T2416_.77.0197c25: 見身説種種性欲所宜聞法。隨種種心行 T2416_.77.0197c26: 開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或 T2416_.77.0197c27: 從語或從意生。於一切時處起滅邊際倶 T2416_.77.0197c28: 不可得。如來金剛之幻亦復如是。縁謝即滅。 T2416_.77.0197c29: 機興即生。即事而眞。無有終盡。故曰神力 T2416_.77.0198a01: 加持 又云。入眞言門略有三事。一者身 T2416_.77.0198a02: 密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣 T2416_.77.0198a03: 説。行者以此三方便自淨三業。即爲如來 T2416_.77.0198a04: 三密之所加持。乃至能於此生滿足地波 T2416_.77.0198a05: 羅密不復經歴劫數備修諸對治行 又 T2416_.77.0198a06: 云。如來自證之智設以神力加持亦不可 T2416_.77.0198a07: 示人。前云示現無盡莊嚴藏者。皆外用迹 T2416_.77.0198a08: 耳。智者見其條末即兪其宗本 又云。自 T2416_.77.0198a09: 證之境説者無言觀者無見。不同手中菴 T2416_.77.0198a10: 摩勒果可轉授他人。若可以言語授人者。 T2416_.77.0198a11: 如釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。 T2416_.77.0198a12: 何以故具修方便要待無師自覺方名佛 T2416_.77.0198a13: 耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我 T2416_.77.0198a14: 覺本不生者。謂覺了自心從本已來不生即 T2416_.77.0198a15: 是成佛。而實無覺無成也。出過語言道者。 T2416_.77.0198a16: 從此以下皆是轉釋阿字門覺本不生。即 T2416_.77.0198a17: 是佛佛自證之法。亦非思量分別之能所及。 T2416_.77.0198a18: 亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不 T2416_.77.0198a19: 行處也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言 T2416_.77.0198a20: 心思逈絶。何故今云於内證境説此經耶。 T2416_.77.0198a21: 答。如汝所説。内證之境言亡慮絶。何以故。 T2416_.77.0198a22: 非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜 T2416_.77.0198a23: 無言等者。即顯教之所説也。彼教未知如來 T2416_.77.0198a24: 内證甚深義。故今此祕教其義不然。寂照倶 T2416_.77.0198a25: 時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨 T2416_.77.0198a26: 寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。諸佛 T2416_.77.0198a27: 説法必爲利他。今與内證眷屬説法有何 T2416_.77.0198a28: 利益。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬 T2416_.77.0198a29: 受大快樂非是國内萬民所知。所言諸地 T2416_.77.0198b01: 菩薩倶不トハ覺知。是約顯教諸地菩薩。若約 T2416_.77.0198b02: 祕密根性。凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸 T2416_.77.0198b03: 地菩薩何不得傳。是故彼經亦云常於三
T2416_.77.0198b06: 立法。祕密善巧智於眞性法中廣作大佛
T2416_.77.0198b09: 中利他恒遊縁起法界。即寂而散即散而 T2416_.77.0198b10: 寂 又云。問。所言事理倶密者。其趣如何。 T2416_.77.0198b11: 答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如 T2416_.77.0198b12: 來身語意密是爲事密。問。花嚴維摩般若法 T2416_.77.0198b13: 華等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如 T2416_.77.0198b14: 花嚴維摩諸大乘教皆是密教也。彼花嚴等 T2416_.77.0198b15: 經雖倶爲密而未示如來身祕密之旨與 T2416_.77.0198b16: 今所立眞言教別。縱令雖説少密言等。未 T2416_.77.0198b17: 爲究盡如來祕密之意。是故爲別也 教 T2416_.77.0198b18: 時義一云。三摩地ニ説ク歸命毘盧遮那佛身口 T2416_.77.0198b19: 意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛 T2416_.77.0198b20: 自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三 T2416_.77.0198b21: 密觀。故知自受用亦有三密。大日經説大日 T2416_.77.0198b22: 如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可 T2416_.77.0198b23: 得。是他受用三密。現普賢等九界三密説 T2416_.77.0198b24: 眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽 T2416_.77.0198b25: 經説三身各説法義。彼經中説。無相無形等 T2416_.77.0198b26: 是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法 T2416_.77.0198b27: 之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖 T2416_.77.0198b28: 云三身皆説法。而實是法身自受二身不説 T2416_.77.0198b29: 故。起言説是他受應身事。故法相宗引此
T2416_.77.0198c05: 法身自受不説ヲ而爲他受變化不説。今眞言 T2416_.77.0198c06: 宗爲如法相楞伽三身説法爲如天台即 T2416_.77.0198c07: 三身門倶説。答。並非法相天台所判。今眞言 T2416_.77.0198c08: 宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四 T2416_.77.0198c09: 身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。 T2416_.77.0198c10: 何者。眞如之理法界爲體。若自性身無餘 T2416_.77.0198c11: 身。理則非廣博法界之理。受用之智受用法 T2416_.77.0198c12: 界。若受用身無餘身。智則非廣博受用之 T2416_.77.0198c13: 智。變化之用變化法界。若變化身無餘身。 T2416_.77.0198c14: 用則非廣博變化之用。等流之事等流法界。 T2416_.77.0198c15: 若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。 T2416_.77.0198c16: 故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮 T2416_.77.0198c17: 那自性身。准而可云三身一體皆平等毘盧 T2416_.77.0198c18: 遮那受用身變化等流身等也。此與天台倶 T2416_.77.0198c19: 體倶用大同。故瑜祇經云。四種法身准而可 T2416_.77.0198c20: 云四種受用身四種變化身四種等流身等 T2416_.77.0198c21: 也。同第四云。問。又眞言法爲劣慧者佛以 T2416_.77.0198c22: 方便説有相行。其劣慧者凡夫二乘。非爲 T2416_.77.0198c23: 上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究 T2416_.77.0198c24: 竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方 T2416_.77.0198c25: 相貎等。樂欲無明覆。度脱彼等故隨順方便
T2416_.77.0199a07: 衆生不知内證唯愛自身除災求福。佛 T2416_.77.0199a08: 以此法與彼衆生。即於此門引入佛道故 T2416_.77.0199a09: 説時方立壇修法等事。又眞言法普爲四曼 T2416_.77.0199a10: 陀羅衆。或説佛法菩薩二乘世天六道教法。 T2416_.77.0199a11: 何見一隅難三面乎 T2416_.77.0199a12: 問。唯理祕密諸經中明眞如言説可云耶 T2416_.77.0199a13: 答。雖所可思明之云意可有之歟兩 T2416_.77.0199a14: 方。若明之云者。眞如言説者性海淵源内證 T2416_.77.0199a15: 祕要也。諸大乘經中何輒可明此眞言實義 T2416_.77.0199a16: 耶若依之爾云者。今解釋中釋入眞言 T2416_.77.0199a17: 門住心品題。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如 T2416_.77.0199a18: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。文既 T2416_.77.0199a19: 引釋論判眞語如語義。明知諸教中明此 T2416_.77.0199a20: 義云事。何況所云眞語如語不妄不異音般 T2416_.77.0199a21: 若經中有ト此説見者乎 T2416_.77.0199a22: 答。自元所答申可明之歟云事所任先徳 T2416_.77.0199a23: 所傳也。凡諸大乘教中説眞如法性理。總 T2416_.77.0199a24: 名眞言教也若不明眞如言説旨者。何可 T2416_.77.0199a25: 與眞言祕密教稱乎。是以五大院先徳引 T2416_.77.0199a26: 今義釋眞語如語不妄不異等文。凡説眞如 T2416_.77.0199a27: 法性教ヲハ皆名眞言。故法華等諸大乘皆名 T2416_.77.0199a28: 眞言祕密教也ト釋玉ヘリ。但至道理難者。諸經 T2416_.77.0199a29: 中雖明義理未盡事相。以之爲不同。不 T2416_.77.0199b01: 可同三乘顯教淺略之談也。若爾者無失。 T2416_.77.0199b02: 可答申 T2416_.77.0199b03: 難云。諸大乘經中唯談其理性未明其事 T2416_.77.0199b04: 相。故名理祕密教。未與事密稱。而眞如言 T2416_.77.0199b05: 説者。眞如理上既立文字言説。此即三密中 T2416_.77.0199b06: 語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘 T2416_.77.0199b07: 經中既明此義者。退不應唯理祕密義門。 T2416_.77.0199b08: 進可混事理倶密重位乎。是以高野大師ハ T2416_.77.0199b09: 釋迦一代一乘一乘諸教悉屬九種住心未 T2416_.77.0199b10: 辨祕密莊嚴稱。山門大師等以一乘教雖 T2416_.77.0199b11: 同眞言此只眞如理不異之邊以テ與テ而論 T2416_.77.0199b12: 之也。正明トハ眞如言説事不可意得也。是 T2416_.77.0199b13: 以*五大院先徳釋此事。若與而論之。圓教 T2416_.77.0199b14: 初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗圓 T2416_.77.0199b15: 融萬法一如。若奪而論之圓人初心唯知理 T2416_.77.0199b16: 觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼陀 T2416_.77.0199b17: 羅。雖説妙覺不説行法故。餘經已説沙 T2416_.77.0199b18: 羅樹王莖葉花果。此經唯説樹王種子養育 T2416_.77.0199b19: 因縁。故得爲大日經王。又云。唯眞言法中 T2416_.77.0199b20: 即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而
T2416_.77.0199b23: 不説行法者不ト説眞如言説行法。云也。 T2416_.77.0199b24: 不ト説樹王種子云ハ闕テ而不ト書云ハ皆此意 T2416_.77.0199b25: 也 T2416_.77.0199b26: 抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若 T2416_.77.0199b27: 等諸經ニ皆説ト性界果分可定歟。若爾者何 T2416_.77.0199b28: 十地論判因分可説果分不可説乎 T2416_.77.0199b29: 答。此事可依顯密界畔也。如疑難來若如 T2416_.77.0199c01: 高野大師所立者。花嚴天台佛果屬無明邊 T2416_.77.0199c02: 域ニ。三乘一乘諸教悉稱顯教之曰不ト明眞 T2416_.77.0199c03: 如言説云事不能左右。若任大師御相承 T2416_.77.0199c04: 旨。花嚴般若等諸大乘經明スハ世俗勝義圓融 T2416_.77.0199c05: 不二旨悉眞言祕密教ナリト教相ヲ被定之前ニハ眞 T2416_.77.0199c06: 言祕教トハ乍被稱眞如言説旨ヲハ不ト明云事。 T2416_.77.0199c07: 可招名體相違難也。是以菩提心義ニモ。所云 T2416_.77.0199c08: 眞言者義釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。 T2416_.77.0199c09: 龍樹釋論謂之密號。眞語如語不妄不異之 T2416_.77.0199c10: 語故名眞言。凡説眞如法性教ヲハ皆名眞言。 T2416_.77.0199c11: 故法花等諸大乘皆名眞言祕密教也釋スル T2416_.77.0199c12: 上ハ。末學不可存猶豫義者歟。但至明眞 T2416_.77.0199c13: 如言説者可事理倶密者彼諸大乘經中有 T2416_.77.0199c14: 權有實。今所論理祕密教者。取明圓實理 T2416_.77.0199c15: 邊同今眞言也。是則性相圓融事理不二 T2416_.77.0199c16: 故即文字言説相即談スルヲ解脱涅槃理明眞 T2416_.77.0199c17: 如言説云也。委其眞如言説事相ヲ明スハ至兩 T2416_.77.0199c18: 部大教方可盡源底也。約スルハ三密中語密 T2416_.77.0199c19: 四種曼荼羅中法曼荼羅功徳付テノ事理倶密 T2416_.77.0199c20: 教事也。諸大乘經只法門大底也。未及委 T2416_.77.0199c21: 悉故以之稱唯理祕密也。五大院與奪釋 T2416_.77.0199c22: 以此意可分別也。説妙覺即眞如言説也。 T2416_.77.0199c23: 非眞如言説者爭可説妙覺功徳乎。雖然 T2416_.77.0199c24: 委不明修入軌則不顯三密行相不ト説 T2416_.77.0199c25: 行法云計リ也。眞如言説稱猶可ト憚之云ニハ非 T2416_.77.0199c26: 也。不ト明樹王種子生育因縁云モ此意也。闕 T2416_.77.0199c27: 而不書ノ事菩提心義云。唯法花等皆雖説此
T2416_.77.0200a01: 爲ニ唯理祕密機其文ヲ闕略スト釋也。其レモ兩部 T2416_.77.0200a02: 三摩地等行相ヲ闕略也。總不ト明眞如言説 T2416_.77.0200a03: 相云ニハ非也 次至因分果分通局者。於法 T2416_.77.0200a04: 華已前諸教者。天台意存與奪義歟。亦以 T2416_.77.0200a05: 圓實不異意花嚴法花等ニハ總稱唯理祕密眞 T2416_.77.0200a06: 言教也。若約帶權邊者。可有斟酌事也。 T2416_.77.0200a07: 於法花者。山家大師立玉ヘリ無問自説果分勝 T2416_.77.0200a08: 義。不可及左右事歟 義釋一云。眞言梵 T2416_.77.0200a09: 曰漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍 T2416_.77.0200a10: 樹釋論謂之密號。舊譯云呪非正翻也經 T2416_.77.0200a11: 云。復次祕密主。此眞言相非一切諸佛所作。 T2416_.77.0200a12: 不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如 T2416_.77.0200a13: 是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法 T2416_.77.0200a14: 爾如是住。以諸眞言眞言法爾故 釋五 T2416_.77.0200a15: 云。以如來身語意畢竟等故此眞言相聲字 T2416_.77.0200a16: 皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非 T2416_.77.0200a17: 造作所成。若可造成即是生法。生若有生 T2416_.77.0200a18: 即可破壞。四相遷流無常無我ナラハ。何得名爲 T2416_.77.0200a19: 眞實語乎。是故此眞言相若佛出世若不出 T2416_.77.0200a20: 世若已説若未説若現説法住法位性相常 T2416_.77.0200a21: 住。是故名必定印。衆聖通同。即此大悲曼荼 T2416_.77.0200a22: 羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是。故 T2416_.77.0200a23: 重言之也 菩提心義一云。所言眞言者。義 T2416_.77.0200a24: 釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。龍樹釋論 T2416_.77.0200a25: 謂之密號。眞語如語不妄不異之語。故名眞 T2416_.77.0200a26: 言。故凡説眞如法性教皆名眞言。故法花 T2416_.77.0200a27: 等諸大乘皆名眞言祕密教也。唯法花等皆 T2416_.77.0200a28: 雖説此三摩地法。而傳法菩薩闕而不書 T2416_.77.0200a29: 也。問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言 T2416_.77.0200b01: 祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一 T2416_.77.0200b02: 顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密 T2416_.77.0200b03: 教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教 T2416_.77.0200b04: 也。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼花嚴 T2416_.77.0200b05: 等一乘説世俗勝義圓融無二不説三密行 T2416_.77.0200b06: 相故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地 T2416_.77.0200b07: 經等能説世俗勝義圓融不二亦説三密行 T2416_.77.0200b08: 相故。取意故得知同三云。若與論之。圓 T2416_.77.0200b09: 教初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗 T2416_.77.0200b10: 圓融萬法一如。同經五十二位。同得即身成 T2416_.77.0200b11: 佛。故云此經本地之身即是妙法蓮華最深 T2416_.77.0200b12: 祕處與上行等諸菩薩衆同會一處迹隣 T2416_.77.0200b13: 補處不識一人。若奪論之。圓人初心唯知 T2416_.77.0200b14: 現觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼 T2416_.77.0200b15: 荼羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已 T2416_.77.0200b16: 説沙羅樹王莖葉花果此經唯説樹王種子 T2416_.77.0200b17: 養育因縁故得稱爲大日經王。又云。唯眞 T2416_.77.0200b18: 言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸經 T2416_.77.0200b19: 中闕而不書 教時義一云。今眞言宗眞如 T2416_.77.0200b20: 俗如觀何爲門。答。占察經云。觀有二種。一 T2416_.77.0200b21: 者唯心。謂觀唯識。二者實相。謂觀眞如。眞 T2416_.77.0200b22: 如者即今宗意。眞如言説爲門悟入眞如佛 T2416_.77.0200b23: 果故云眞言宗也。又云。言説皆妄。云何眞 T2416_.77.0200b24: 如。答。摩訶衍説。四種言説不能及故説爲 T2416_.77.0200b25: 言語道斷。一世間言説。二執著言説。三妄言 T2416_.77.0200b26: 説。四相言語。出楞伽經。眞如言説即今眞 T2416_.77.0200b27: 言 T2416_.77.0200b28: 問。眞言教意發修證入外立方便句可云 T2416_.77.0200b29: 耶 答。可有其義歟兩方。若云別立之 T2416_.77.0200c01: 者。因果功徳雖多。不可過發心修行菩提 T2416_.77.0200c02: 涅槃四種。何此外可論方便句乎。是以悉 T2416_.77.0200c03: 地出現品義釋中。統而論之原其旨趣不 T2416_.77.0200c04: 出四字門故ト判者耶 若依之爾者。披今 T2416_.77.0200c05: 解釋。發修證入四句外更加フト發起心方便嚴 T2416_.77.0200c06: 淨心佛國句見。別可ト有方便法禮聞ヘタリ T2416_.77.0200c07: 答。自元所答申可有立方便句之意云 T2416_.77.0200c08: 事所任處處釋義也。凡大方便者非因位 T2416_.77.0200c09: 修入方便。菩提涅槃妙果上約果還成種義 T2416_.77.0200c10: 更立方便句也。四種阿字外論第五阿字 T2416_.77.0200c11: 此意也。但至悉地出現品釋者。見次下文。 T2416_.77.0200c12: 字輪對如來方便智更有第五長聲惡字門。
T2416_.77.0200c16: 開合隨義門不可一准。何執合義一邊可 T2416_.77.0200c17: 遮第五離開廢立乎。爾者無失可答申 T2416_.77.0200c18: T2416_.77.0200c19: 文安元年七月二十八日。於備州和氣福
T2416_.77.0200c24: T2416_.77.0200c25: T2416_.77.0200c26: T2416_.77.0200c27: T2416_.77.0200c28: T2416_.77.0200c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |