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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0306a01: 也 幷絡膊者。嘉會壇五云。八以華鬘交
T2216_.59.0306a04: 肩。爾乃可獻二種華鬘歟。天台流灌頂道 T2216_.59.0306a05: 具加絡膊。依此文也。或又以前華鬘至此
T2216_.59.0306a09: 神線類乎。彼曰。天竺淨行以緤線循環合爲
T2216_.59.0306a13: 於其臂釧中。穿一活兒子等珠。以部母眞 T2216_.59.0306a14: 言手印持誦香華。而用供養。及香水灑。還 T2216_.59.0306a15: 以此部母眞言手印請來。加持釧上。復以 T2216_.59.0306a16: 部母眞言手印。次第供養。乃至持誦千遍。以 T2216_.59.0306a17: 捺婆草作環。置左右無名指。用部心眞 T2216_.59.0306a18: 言。如前作法成就。乃至持誦千遍。各依本 T2216_.59.0306a19: 部。次第應知。其腰線法令童子搓合。以倶
T2216_.59.0306a28: 未禀其吾毘盧眞言正統之所致也
T2216_.59.0306b02: 後學耳。寶永第二仲秋之念慧光記
T2216_.59.0306b07: 此外尚讀亂脱。今詳文旨未佳。故不出 T2216_.59.0306b08: 耳 T2216_.59.0306b09: T2216_.59.0306b10: T2216_.59.0306b11: T2216_.59.0306b12: T2216_.59.0306b13: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0306b14: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0306b18: 釋之。然今於此作釋。則當段明作法次第。 T2216_.59.0306b19: 故先釋段而示之耳。問。胎藏界授五股杵 T2216_.59.0306b20: 法無之耶。答。嘉會壇第五金箄前出此作法。 T2216_.59.0306b21: 文云無畏儀軌云。觀羽持五智。授與彼雙
T2216_.59.0306b29: 灌頂。吹螺撃鼓。作諸音聲。如國王受灌
T2216_.59.0306c07: 闍梨當誦等者。指傘蓋行道讃也 吉慶吉 T2216_.59.0306c08: 祥極吉祥者。今私推之。依下釋者。吉慶 T2216_.59.0306c09: 讃約應身成道。讃歎受者徳也。然乃吉祥 T2216_.59.0306c10: 約報身成道。極吉祥約自受用正覺欽。但 T2216_.59.0306c11: 以法報二身則非此界所見。且擧應身爲 T2216_.59.0306c12: 例。而令讃歎。故下文唯出吉慶一種也。些 T2216_.59.0306c13: 些疑文云。此土有吉慶讃。無吉祥讃。又吉 T2216_.59.0306c14: 慶讃聲調如何。或用歡喜聲。或用佗傺之聲
T2216_.59.0306c20: 同歟。大原四十帖第十五云。師曰。吉慶九偈
T2216_.59.0306c23: 偈讃歟。自門通途所用。梵讃九偈之中初三 T2216_.59.0306c24: 段也。又具支灌頂第十。注略出經吉慶漢語 T2216_.59.0306c25: 四段讃云。私撿大日經義釋。具有嚩駟羅
T2216_.59.0307a12: 傳曼荼羅圖。通門北遜那守門者。南優婆遜
T2216_.59.0307a15: 第二院守門者。準此説者。今所云二龍者。 T2216_.59.0307a16: 遜那等歟。上文釋投華在處云。遜那優婆遜
T2216_.59.0307a19: 卷釋之。今於此豫示其次第也 瞿醯云 T2216_.59.0307a20: 等者。嘉會壇第五云。瞿醯云。其阿闍梨啓請 T2216_.59.0307a21: 諸尊。作如是言。我某甲與某甲灌頂畢已。
T2216_.59.0307a28: 有人堪爲法器。怜愍彼故。當與作曼荼
T2216_.59.0307b03: 也。問。玄靜闍梨所釋頗似有謂。但瞿醯文 T2216_.59.0307b04: 説持明阿闍梨。而言與作曼荼羅。何釋持 T2216_.59.0307b05: 明者除之乎。答。此有二意。一順靜師釋而 T2216_.59.0307b06: 可通之。謂初擧持明者。次文可云諸佛菩 T2216_.59.0307b07: 薩及眞言主一切天神已共知汝於祕密藏中 T2216_.59.0307b08: 隨順修學。後擧傳法者。前文或可云令傳 T2216_.59.0307b09: 明藏。或可云成就傳法阿闍梨。前後影略 T2216_.59.0307b10: 互顯兩意也。二違彼師釋亦可成義。當時 T2216_.59.0307b11: 行用傳法灌頂之時。唱云令持明藏。師傳尤 T2216_.59.0307b12: 叶經説。何前後文被二類乎。凡持明言有 T2216_.59.0307b13: 二。一受持明藏。是約學法。二傳持明藏。是 T2216_.59.0307b14: 約傳法。今瞿醯持明者。是傳持流布之義故。 T2216_.59.0307b15: 前後文非相違。得名無盡。庶勿守株。問。瞿 T2216_.59.0307b16: 醯文言爲説三昧耶戒者。是何戒乎。答。嘉 T2216_.59.0307b17: 會壇五云。彼經云爲説三昧耶戒者。即是汝
T2216_.59.0307b20: 汝今已成就等也 然此經中等者。嘉會壇 T2216_.59.0307b21: 第五云。而今案文意。義釋禮拜之次示説戒 T2216_.59.0307b22: 言。引瞿醯是爲開示彼經有啓請詞。幷以
T2216_.59.0307b25: 示也。啓請教誡雖不説之。更無闕失過也
T2216_.59.0307b28: 四大海水及境内一切河水。幷隨其大小列 T2216_.59.0307b29: 次陪奉者。隨人所統領是各別。故作此釋。 T2216_.59.0307c01: 大師護摩口決云。凡天竺國王及輪王幷州 T2216_.59.0307c02: 縣之主宰。受職位則移酌取所部山河之 T2216_.59.0307c03: 水。坐所管之地圖上。聽説先代聖帝惡王 T2216_.59.0307c04: 治亂之事。幷誓發盟言灌頂。然後臨子其
T2216_.59.0307c07: 坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶眷屬 T2216_.59.0307c08: 圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其身。如黄金瞻匐日月 T2216_.59.0307c09: 光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿 T2216_.59.0307c10: 座上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王及天帝
T2216_.59.0307c13: 戒等也 T2216_.59.0307c14: 一 輪王灌頂 T2216_.59.0307c15: 第十五云。譬如世間刹利之種。謂欲紹其 T2216_.59.0307c16: 繼嗣令王種不斷。故爲其嫡子而作灌頂。 T2216_.59.0307c17: 取四大海水。以四寶瓶盛之種種嚴飾。又 T2216_.59.0307c18: 嚴飾子身衆物咸備。又飾大象。於象背上 T2216_.59.0307c19: 持瓶。令太子坐於壇中。所統畢集。於象牙 T2216_.59.0307c20: 上寫水。令流注太子之頂。灌此水已大聲 T2216_.59.0307c21: 三唱。汝等當知。太子已受位竟。自今以後
T2216_.59.0307c24: 身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙 T2216_.59.0307c25: 金之座。張大網慢。建大幢旛。然香散華。 T2216_.59.0307c26: 奏諸音樂。取四大海水。置金瓶内。王執此 T2216_.59.0307c27: 瓶。灌太子頂。是時即名受王職位。隨在灌 T2216_.59.0307c28: 頂刹劉王數。即能具足行十善道。亦得名爲
T2216_.59.0308a02: 沐陞殿。父以白牛右角。盛四大海水。取一 T2216_.59.0308a03: 切種子。安在角中。灌王子頂。於正灌時。東 T2216_.59.0308a04: 方忽有金輪寶現。具足千輻。出妙光明來 T2216_.59.0308a05: 應導王。如是名爲金輪王受職位。又餘三輪
T2216_.59.0308a08: 則不必局輪王灌頂。廣通西方世人州縣主 T2216_.59.0308a09: 宰等受職歟。以圍陀梵士爲授與師。以象 T2216_.59.0308a10: 寶爲座。從象牙上令流注水。彼華嚴經幷 T2216_.59.0308a11: 正法念經。別説轉輪王受職法。然以白象寶 T2216_.59.0308a12: 爲太子座也。隨求經下云。五天竺國法。若 T2216_.59.0308a13: 授官榮皆以繒帛繋首灌頂。然後授職之
T2216_.59.0308a18: 一 象牙華
T2216_.59.0308a23: 聞雷別生華。無雷華則不生。若從來諸師 T2216_.59.0308a24: 相傳。此是眞象牙。若震雷時牙上則有華文 T2216_.59.0308a25: 現也。經中明優鉢羅分陀利象。當是遂 T2216_.59.0308a26: 此華名之。爲牙上華文似優鉢羅華。名優
T2216_.59.0308b04: 曼荼羅者。此云適意華。見者心悦即天華也
T2216_.59.0308b12: 以貽後葉
T2216_.59.0309a17: 密鈔第六云。有十一偈。前三偈歸依三寶。 T2216_.59.0309a18: 次七偈八相成道。然於八中而合涅槃。如
T2216_.59.0309a23: 生盡後邊身之徳。第七讃越城修身處之行。 T2216_.59.0309a24: 第八讃受乳沐浴徳。第九讃樹下成道徳。 T2216_.59.0309a25: 第十讃住苑説法徳。第十一讃三寶之徳及 T2216_.59.0309a26: 釋迦如來本行之徳云云。今入灌頂行者亦
T2216_.59.0309a29: 次八偈讃如來八相。今此八相異常途説相。 T2216_.59.0309b01: 謂一在天下天相。二託胎相。三出胎相。四 T2216_.59.0309b02: 出家相。五樂行相。六降魔相。七轉法輪相。八 T2216_.59.0309b03: 涅槃相。如次自第四至第十一之八偈。配 T2216_.59.0309b04: 而可知
T2216_.59.0309b08: 嚴飾○圓光如輪。在其中央。晃晃如日。五 T2216_.59.0309b09: 綵絳色如今折除世間厚冥。如是不久佛日
T2216_.59.0309b14: 三世○復次三世者。名爲三界○以能降
T2216_.59.0309b17: 極三妄執歟 開敷正覺眼者。要略念誦經
T2216_.59.0309b21: 長。近下小圓。向上漸尖。佛眼似之。經多爲
T2216_.59.0309c03: 言皆例然也
T2216_.59.0309c06: 正妙竝擧爲滿一句五字也 與瑜伽稍別 T2216_.59.0309c07: 者。瑜伽局定。欲吃多通定散歟。光云。此下
T2216_.59.0309c10: 訶不同者。第一云。次阿羅訶是應受供養義。 T2216_.59.0309c11: 以有如是功徳故。應受天人最上供養。故
T2216_.59.0309c16: 依因果經等云。菩薩功行滿足位登十地。 T2216_.59.0309c17: 在一生補處。近一切種智。必生兜率天。爲 T2216_.59.0309c18: 諸天説一生補處之行。亦於十方國土現 T2216_.59.0309c19: 種種身。爲諸衆生隨宜説法。然期運將至 T2216_.59.0309c20: 欲下生作佛。即觀五事。一者觀諸衆生熟 T2216_.59.0309c21: 與不熟。二者觀時至與未至。三者觀諸國 T2216_.59.0309c22: 土何國處中。四者觀諸種族何族貴盛。五者 T2216_.59.0309c23: 觀過去因縁誰最眞正應爲父母。又欲下 T2216_.59.0309c24: 生時現五種相。一者菩薩眼見瞬動。二者 T2216_.59.0309c25: 頭上華萎。三者衣受塵垢。四者腋下汗出。五 T2216_.59.0309c26: 者不樂本座。然諸天見此相。毛孔血流如 T2216_.59.0309c27: 雨。自相謂言。菩薩不久而捨我等。菩薩告 T2216_.59.0309c28: 諸天言。善男子當知。諸行皆悉無常。我今 T2216_.59.0309c29: 不久捨此天宮。生閻浮提。于時諸天聞此
T2216_.59.0310a03: 彼天衆於五塵境不極貪著。知欲樂足故
T2216_.59.0310a06: 於六天及梵之中上三下三。於彼天下生 T2216_.59.0310a07: 中國。中夜降神。中夜出迦毘羅婆國。行中 T2216_.59.0310a08: 道得阿耨多羅三藐三菩提。中道爲人説法。
T2216_.59.0310a11: 云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘 T2216_.59.0310a12: 中。此藏亦爾。故以義翻也○示現如來平等 T2216_.59.0310a13: 壯嚴藏。此是胎藏之藏也○此中藏者。梵音 T2216_.59.0310a14: 名掲訶。即流出無盡莊嚴。奮迅示現不可
T2216_.59.0310a19: 來入於法界倶舍。義釋云。法界藏者。此藏梵 T2216_.59.0310a20: 音名倶舍。是鞘義。如世間刀在於鞘中。以 T2216_.59.0310a21: 義翻也。此中云法界藏者。是如來所出之 T2216_.59.0310a22: 處謂一切如來處在其中矣。具縁品亦云。 T2216_.59.0310a23: 廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧。 T2216_.59.0310a24: 義釋亦云。聖胎倶舍。祕密品義釋云。如來平 T2216_.59.0310a25: 等莊嚴藏者。此是胎藏之藏。具縁品云。天宮 T2216_.59.0310a26: 藏時慶。義釋云。此藏字梵音名蘖喇婆。是中 T2216_.59.0310a27: 心之藏。中胎藏之藏。與比吒迦倶舍等其義 T2216_.59.0310a28: 各殊。入祕密位品義釋云。梵音阿梨耶。此云 T2216_.59.0310a29: 藏也。有云。藏室宮舍之義。具縁品義釋云。 T2216_.59.0310b01: 阿梨耶是室義。又律中云曇無徳部。此云法 T2216_.59.0310b02: 藏部。故知中胎藏之藏云蘖婆。鞘藏之藏 T2216_.59.0310b03: 云倶舍。流出之藏云掲訶。法藏之藏云無 T2216_.59.0310b04: 徳藏舍之藏云阿梨耶。此吒迦者。可勘正
T2216_.59.0310b08: 説厭離法。言一切自在皆是無常。一切快樂 T2216_.59.0310b09: 悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是爲第一 T2216_.59.0310b10: 所作業。爲色界諸天説入出諸禪解脱三 T2216_.59.0310b11: 昧。若於其中而生愛著。因愛復起身見邪 T2216_.59.0310b12: 見無明等者。則爲其説如實智慧。若於一 T2216_.59.0310b13: 切色非色起顛倒想。以爲清淨。爲説不淨 T2216_.59.0310b14: 皆是無常。勸其令發菩提之心。是爲第二 T2216_.59.0310b15: 所作業。菩薩摩訶薩住兜率天入三昧。名 T2216_.59.0310b16: 光明莊嚴。身放光明。遍照三千大千世界。 T2216_.59.0310b17: 隨衆生心以種種音而爲説法。衆生聞已 T2216_.59.0310b18: 信心清淨。命終生兜率天中。勸其令發 T2216_.59.0310b19: 菩提之心。是爲第三所作業。菩薩摩訶薩在 T2216_.59.0310b20: 兜率天。以無障礙眼普見十方兜率天中一 T2216_.59.0310b21: 切菩薩。彼諸菩薩皆亦見此。互相見已論説 T2216_.59.0310b22: 妙法。謂降神母胎。初生出家往詣道場。具 T2216_.59.0310b23: 大莊嚴。而復示現往昔已來所行之行。以彼 T2216_.59.0310b24: 行故成此大智。所有功徳不離本處。而能 T2216_.59.0310b25: 示現如是等事。是爲第四所作業。菩薩摩訶 T2216_.59.0310b26: 薩住兜率天。十方一切兜率天宮諸菩薩衆。 T2216_.59.0310b27: 皆悉來集恭敬圍繞。爾時菩薩摩訶薩欲令 T2216_.59.0310b28: 彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故。隨彼菩薩 T2216_.59.0310b29: 所應住地所行所斷所修所證。演説法門。彼 T2216_.59.0310c01: 諸菩薩聞説法已。皆大歡喜。得未曾有。各 T2216_.59.0310c02: 還本土所住宮殿。是爲第五所作業。菩薩摩 T2216_.59.0310c03: 訶薩住兜率天時。欲界主天魔波旬爲欲 T2216_.59.0310c04: 壞亂菩薩業故。眷屬圍繞詣菩薩所。爾時 T2216_.59.0310c05: 菩薩爲摧伏魔軍故。住金剛道所攝般若 T2216_.59.0310c06: 波羅蜜方便善巧智慧門。以柔軟麁獷二種 T2216_.59.0310c07: 語。而爲説法。令魔波旬不得其便。魔見菩 T2216_.59.0310c08: 薩自在威力。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 T2216_.59.0310c09: 是爲第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天。知 T2216_.59.0310c10: 欲界諸天子不樂聞法。爾時菩薩出大音 T2216_.59.0310c11: 聲遍告之言。今日菩薩當於宮中現希有 T2216_.59.0310c12: 事。若欲見者宜速往詣。時諸天子聞是語 T2216_.59.0310c13: 已。無量百千億那由他皆來集會。爾時菩薩 T2216_.59.0310c14: 見諸天衆皆來集已。爲現宮中諸希有事。 T2216_.59.0310c15: 彼諸天子曾未見聞既得見。已皆大歡喜。其 T2216_.59.0310c16: 心醉沒。又於樂中出聲告言。諸仁者一切 T2216_.59.0310c17: 諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦。一切諸 T2216_.59.0310c18: 法皆悉無我。涅槃寂滅。又復告言。汝等皆應 T2216_.59.0310c19: 修菩薩行皆當圓滿一切智智。彼諸天子 T2216_.59.0310c20: 聞此法音。憂歎咨嗟。而生厭離。靡不皆發 T2216_.59.0310c21: 菩提之心。是爲第七所作業。菩薩摩訶薩住 T2216_.59.0310c22: 兜率宮。不捨本處。悉能往詣十方無量一 T2216_.59.0310c23: 切佛所。見諸如來。親近禮拜。恭敬聽法。爾 T2216_.59.0310c24: 時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故。爲 T2216_.59.0310c25: 説菩薩地名一切神通。以一念相應慧。具 T2216_.59.0310c26: 足一切最勝功徳。入一切智智位。是爲第八 T2216_.59.0310c27: 所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮。爲欲供養 T2216_.59.0310c28: 諸如來故。以大神力興起種種諸供養具。 T2216_.59.0310c29: 名殊勝可樂。遍法界虚空界一切世界。供 T2216_.59.0311a01: 養諸佛。彼世界中無量衆生見此供養。皆發 T2216_.59.0311a02: 阿耨多羅三藐三菩提心。是爲第九所作業。 T2216_.59.0311a03: 菩薩摩訶薩住兜率天。出無量無邊如幻如 T2216_.59.0311a04: 影法門。周遍十方一切世界。示現種種色種 T2216_.59.0311a05: 種相種種形體種種威儀種種事業種種方便 T2216_.59.0311a06: 種種譬喩種種言説。隨衆生心皆令歡喜。 T2216_.59.0311a07: 是爲第十所作業。佛子是爲菩薩摩訶薩住 T2216_.59.0311a08: 兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法。則 T2216_.59.0311a09: 能於後下生人間。佛子菩薩摩訶薩於兜率 T2216_.59.0311a10: 天將下生時。現十種事。何等爲十。佛子菩 T2216_.59.0311a11: 薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於足下 T2216_.59.0311a12: 放大光明。名安樂莊嚴。普照三千大千世 T2216_.59.0311a13: 界一切惡趣。諸難衆生觸斯光者。莫不皆 T2216_.59.0311a14: 得離苦安樂。得安樂已。悉知將有奇特大 T2216_.59.0311a15: 人出興于世。是爲第一所示現事。佛子菩 T2216_.59.0311a16: 薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於眉間白 T2216_.59.0311a17: 毫相中放大光明。名曰覺悟。普照三千大 T2216_.59.0311a18: 千世界。照彼宿世一切同行諸菩薩身。彼諸 T2216_.59.0311a19: 菩薩蒙光照已。咸知菩薩將欲下生。各各 T2216_.59.0311a20: 出興無量供具。詣菩薩所而爲供養。是爲 T2216_.59.0311a21: 第二所示現事。佛子菩薩摩訶薩於兜率天 T2216_.59.0311a22: 將下生時。於右掌中放大光明。名清淨境 T2216_.59.0311a23: 界。悉能嚴淨一切三千大千世界。其中若有 T2216_.59.0311a24: 已得無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽命 T2216_.59.0311a25: 若不覺者。光明力故徙置他方餘世界中。一 T2216_.59.0311a26: 切諸魔及諸外道有見衆生皆亦徒置他方 T2216_.59.0311a27: 世界。唯除諸佛神力所持應化衆生。是爲 T2216_.59.0311a28: 第三所示現事。佛子菩薩摩訶薩於兜率天 T2216_.59.0311a29: 將下生時。從其兩膝放大光明。名清淨莊 T2216_.59.0311b01: 嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世上至淨 T2216_.59.0311b02: 居靡不周遍。彼諸天等咸知菩薩於兜率 T2216_.59.0311b03: 天將欲下生。倶懷戀慕悲歎憂惱。各持種 T2216_.59.0311b04: 種華鬘衣服塗香末香旛蓋伎樂。詣菩薩所 T2216_.59.0311b05: 恭敬供養。隨逐下生。乃至涅槃。是爲第四 T2216_.59.0311b06: 所示現事。佛子菩薩摩訶薩在兜率天將 T2216_.59.0311b07: 下生時。於滿字金剛莊嚴心藏中放大光 T2216_.59.0311b08: 明。名無能勝幢。普照十方一切世界金剛力 T2216_.59.0311b09: 士。時有百億金剛力士。皆悉來集隨逐侍衞。 T2216_.59.0311b10: 始於下生乃至涅槃。是爲第五所示現事。 T2216_.59.0311b11: 佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從 T2216_.59.0311b12: 其身上一切毛孔放大光明。名分別衆生。 T2216_.59.0311b13: 普照一切大千世界。遍觸一切諸菩薩身。復 T2216_.59.0311b14: 觸一切諸天世人。諸菩薩等咸作是念。我 T2216_.59.0311b15: 應住此供養如來教化衆生。是爲第六所 T2216_.59.0311b16: 示現事。佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下 T2216_.59.0311b17: 生時。從大摩尼寶藏殿中放大光明。名善 T2216_.59.0311b18: 住觀察。照此菩薩當生之處所託王宮。其光 T2216_.59.0311b19: 照已。諸餘菩薩皆共隨逐。下閻浮提。若於 T2216_.59.0311b20: 其家若其聚落若其城邑。而現受生。爲欲 T2216_.59.0311b21: 教化諸衆生故。是爲第七所示現事。佛子 T2216_.59.0311b22: 菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從天宮 T2216_.59.0311b23: 殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮 T2216_.59.0311b24: 殿清淨莊嚴。照所生母腹。光明照已。令菩 T2216_.59.0311b25: 薩母安穩快樂具足成就一切功徳。其母腹 T2216_.59.0311b26: 中自然而有廣大樓閣。大摩尼寶而爲莊嚴。 T2216_.59.0311b27: 爲欲安處菩薩身故。是爲第八所示現事。 T2216_.59.0311b28: 佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從兩 T2216_.59.0311b29: 足下放大光明。名爲善住。若諸天子及諸 T2216_.59.0311c01: 梵天。其命將終。蒙光照觸皆得住壽供養 T2216_.59.0311c02: 菩薩。從初下生乃至涅槃。是爲第九所示 T2216_.59.0311c03: 現事。佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生 T2216_.59.0311c04: 時。從隨好中放大光明。名曰眼莊嚴示現 T2216_.59.0311c05: 菩薩種種諸業。時諸人天或見菩薩住兜率 T2216_.59.0311c06: 天。或見入胎。或見初生。或見出家。或見成 T2216_.59.0311c07: 道。或見降魔。或見轉法輪。或見入涅槃。 T2216_.59.0311c08: 是爲第十所示現事。佛子菩薩摩訶薩。於身 T2216_.59.0311c09: 於座。於宮殿於樓閣中。放如是等百萬阿 T2216_.59.0311c10: 僧祇光明。悉現種種諸菩薩業現是業已。 T2216_.59.0311c11: 具足一切功徳法故。從兜率天下生人間
T2216_.59.0311c20: 去。次説託胎。偈云善來。是約義便而互文 T2216_.59.0311c21: 耳。謂下天約去彼之時。故用如去名。託胎 T2216_.59.0311c22: 約來此之時。故云如來也。或又上對註云 T2216_.59.0311c23: 如來。今偈文云如去者。前後互顯。故云互
T2216_.59.0311c26: 即於此生得菩薩分。一生當證無上菩提
T2216_.59.0312a03: 稱禮相。次二句明與無量菩薩來。此中自 T2216_.59.0312a04: 攝入胎住胎之二相也 先明入胎相者。 T2216_.59.0312a05: 佛本行集經云。爾時菩薩冬分過已。至最勝 T2216_.59.0312a06: 春初之時。一切樹木諸華開敷。正取鬼宿星 T2216_.59.0312a07: 合之時。爲彼諸天説法要。悉令歡喜。爾時 T2216_.59.0312a08: 菩薩於夜下生。當欲降神入胎時。彼摩耶 T2216_.59.0312a09: 夫人當其夜。白淨飯王言。大王當知。我從 T2216_.59.0312a10: 今夜欲受八禁清淨齋戒。所謂不殺生・不 T2216_.59.0312a11: 偸盜・不婬妷・不妄語・不飮酒・不兩舌・不惡 T2216_.59.0312a12: 口・不無義語。時淨飯王即報夫人言。心所 T2216_.59.0312a13: 愛樂隨意而行。我今亦捨國之位隨汝所 T2216_.59.0312a14: 行。菩薩正念從都率下。託淨飯王第一大 T2216_.59.0312a15: 妃摩耶夫人右脇而住。是時大妃於睡中。夢 T2216_.59.0312a16: 見六牙白象乘空而下入於右脇。夫人覺 T2216_.59.0312a17: 已。明旦即向淨飯王言。大王當知。我於昨 T2216_.59.0312a18: 夜作如是夢。此夢瑞相誰占夢師能爲我 T2216_.59.0312a19: 解。時淨飯王喚八婆羅門大占夢師。八婆羅 T2216_.59.0312a20: 門等來聞王語已説偈言。若母人夢見白 T2216_.59.0312a21: 象入右脇。彼母所生子三界無極尊。夫人所 T2216_.59.0312a22: 夢其相甚善。大王今者當自慶幸。夫人所産 T2216_.59.0312a23: 必生聖子。彼於後時必成佛道。名聞遠至。 T2216_.59.0312a24: 時淨飯王聞諸占師説。心大歡喜。多以財施
T2216_.59.0312a27: 羅門。刹利種勢力大故。婆羅門種智慧大故。
T2216_.59.0312b03: 世善巧利物。若土清淨人尚徳行。卽於婆 T2216_.59.0312b04: 羅門姓中生。若土穢濁人尚威勢。卽在刹 T2216_.59.0312b05: 帝利姓中生。今釋迦出於濁世。示生貴族
T2216_.59.0312b08: 婆三佛生刹利種。拘樓孫拘那含迦葉三佛 T2216_.59.0312b09: 受婆羅門種。釋迦出剛強之世故。託刹利 T2216_.59.0312b10: 種以振威。彌勒生善順之時故。居婆羅門 T2216_.59.0312b11: 種而標徳。三世諸佛亦復如是矣。次明住 T2216_.59.0312b12: 胎相者。智論第五十云。菩薩母得如幻三昧 T2216_.59.0312b13: 力故。令腹廣大。無量一切三千大千世界菩 T2216_.59.0312b14: 薩及天龍鬼神。皆得入出胎中。有宮殿臺 T2216_.59.0312b15: 觀。先莊嚴床座。懸繒旛蓋。散華燒香。皆是 T2216_.59.0312b16: 菩薩福徳業因縁所感。然後菩薩來下處之
T2216_.59.0312b19: 旬。金銀梯陛天繒天蓋。懸處虚空。作倡妓 T2216_.59.0312b20: 樂不可稱計。復以神足東方去此娑婆世 T2216_.59.0312b21: 界萬八千土菩薩大士皆來雲集。南西北方 T2216_.59.0312b22: 四維亦爾。復有下方六十二億刹土諸神通 T2216_.59.0312b23: 菩薩。亦來大會。上方七十二億空界菩薩。亦
T2216_.59.0312b26: 迦毘羅者。翻譯名義集第三云。迦毘羅皤 T2216_.59.0312b27: 窣都。迦毘羅此云黄色。皤窣都此云所依處 T2216_.59.0312b28: 上古有仙。曰黄頭。依此修道。西域記云。劫 T2216_.59.0312b29: 比羅伐窣堵。舊曰迦毘羅衞訛也。或名迦 T2216_.59.0312c01: 維衞。或名迦夷。此云赤澤。或名婆兜釋翅 T2216_.59.0312c02: 搜。此云能仁住處。音訛也。竺法蘭對漢明
T2216_.59.0312c05: 故云勝宮城慶時。此釋須在前偈。而今疏
T2216_.59.0312c08: 是菩薩等者。釋如在迦毘羅等二句也 亦
T2216_.59.0312c11: 十。佛子菩薩摩訶薩。爲欲成就小心劣解 T2216_.59.0312c12: 諸衆生故。不欲令彼起如是念。今此菩薩 T2216_.59.0312c13: 示現處胎。是爲第一事。菩薩摩訶薩爲成 T2216_.59.0312c14: 熟父母及諸眷屬宿世同行衆生善根。示現 T2216_.59.0312c15: 處胎。何以故。彼皆應以見於處胎成熟所 T2216_.59.0312c16: 有諸善根故。是爲第二事。菩薩摩訶薩入 T2216_.59.0312c17: 母胎時。正念正知無有迷惑。住母胎已。心 T2216_.59.0312c18: 恒正念亦無錯亂。是爲第三事。菩薩摩訶薩 T2216_.59.0312c19: 在母胎中。常演説法。十方世界諸大菩薩釋 T2216_.59.0312c20: 梵四王。皆來集會。悉令獲得無量神力無邊 T2216_.59.0312c21: 智慧。菩薩處胎成就如是辯才勝用。是爲 T2216_.59.0312c22: 第四事。菩薩摩訶薩在母胎中。集大衆會。 T2216_.59.0312c23: 以本願力教化一切諸菩薩衆。是爲第五 T2216_.59.0312c24: 事。菩薩摩訶薩於人中成佛。應具人間最 T2216_.59.0312c25: 勝受生。以此示現處於母胎。是爲第六事。 T2216_.59.0312c26: 菩薩摩訶薩在母胎中。三千大千世界衆生 T2216_.59.0312c27: 悉見菩薩。如明鏡中見其面像。爾時大心 T2216_.59.0312c28: 天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺 T2216_.59.0313a01: 羅伽人非人等。皆詣菩薩恭敬供養。是爲 T2216_.59.0313a02: 第七事。菩薩摩訶薩在母胎中。他方世界一 T2216_.59.0313a03: 切最後生菩薩在母胎者。皆來共會。説大 T2216_.59.0313a04: 集法門。名廣大智慧藏。是爲第八事。菩薩 T2216_.59.0313a05: 摩訶薩在母胎時。入離垢藏三昧。以三昧 T2216_.59.0313a06: 力於母胎中現大宮殿。種種嚴飾悉皆妙 T2216_.59.0313a07: 好。兜率天宮不可爲比。而令母身安穩無 T2216_.59.0313a08: 患。是爲第九事。菩薩摩訶薩住母胎時。以 T2216_.59.0313a09: 大威力興供養具。名開大福徳離垢藏。普 T2216_.59.0313a10: 遍十方一切世界。供養一切諸佛如來。彼諸 T2216_.59.0313a11: 如來咸爲演説無邊菩薩住處法界藏。是爲 T2216_.59.0313a12: 第十事。佛子是爲菩薩摩訶薩示現處胎十 T2216_.59.0313a13: 種事。若諸菩薩了達此法。則能示現甚微細 T2216_.59.0313a14: 趣。佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等 T2216_.59.0313a15: 爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提心乃 T2216_.59.0313a16: 至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。在母 T2216_.59.0313a17: 胎中。示現初生。在母胎中。示現童子地。在 T2216_.59.0313a18: 母胎中。示現處王宮。在母胎中。示現出家。 T2216_.59.0313a19: 在母胎中。示現苦行往詣道場成等正覺。 T2216_.59.0313a20: 在母胎中。示現轉法輪。在母胎中。示現般 T2216_.59.0313a21: 涅槃。在母胎中。示現大微細。謂一切菩薩 T2216_.59.0313a22: 行一切如來自在神力無量差別門。佛子是 T2216_.59.0313a23: 爲菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸 T2216_.59.0313a24: 菩薩安住此法。則得如來無上大智慧微細
T2216_.59.0313a27: 菩薩等者。還釋諸大威徳天等二句。所以前 T2216_.59.0313a28: 後作釋者。爲連次下汝今亦於等文也
T2216_.59.0313b03: 梵云枳娑攞瑜。是林樹兼條帶葉而有華 T2216_.59.0313b04: 之總名也。故上註云華枝條也。次句光華 T2216_.59.0313b05: 者。正約華體。是名補澁波。華鬘散華等華 T2216_.59.0313b06: 名補澁波。於彼華園中。此光華嚴飾。華園 T2216_.59.0313b07: 光華總別不同。故以梵語甄別之也。梵語
T2216_.59.0313b11: 皆悉具足。夫人憶入園遊觀。王勅後宮端相 T2216_.59.0313b12: 婇女八萬四千。以用侍摩耶夫人。又擇取 T2216_.59.0313b13: 八萬四千端正童女。齎持香華。往藍毘尼 T2216_.59.0313b14: 園。王又勅諸群臣百官夫人。皆悉侍從於 T2216_.59.0313b15: 是。夫人乘寶輿。與諸官屬及婇女。前後導 T2216_.59.0313b16: 從往藍毘尼園。爾時復有天龍八部。亦皆隨 T2216_.59.0313b17: 從充滿虚空。十月滿足。於四月八日日初出 T2216_.59.0313b18: 時。夫人見後園。中有一大樹。名曰無憂華。 T2216_.59.0313b19: 色香鮮枝葉分布。極爲茂盛。即擧右手欲 T2216_.59.0313b20: 牽摘之。菩薩漸漸從右脇而出。太子生時 T2216_.59.0313b21: 樹下亦生七寶七莖蓮華。大如車輪。菩薩即 T2216_.59.0313b22: 墮蓮華上。無扶持者。自行七歩。擧其右手 T2216_.59.0313b23: 而師子吼云。我於一切天人之中。最尊最勝。 T2216_.59.0313b24: 無量生死於今盡矣。説是語已時。四天王 T2216_.59.0313b25: 即以天繒接太子身。置寶机上。釋提桓因 T2216_.59.0313b26: 手執寶蓋。大梵天王又持白拂。侍立左右
T2216_.59.0313c03: 癡。正念正知生。放大光明網。普照三千大 T2216_.59.0313c04: 千世界生。住最後有更不受後身生。不生 T2216_.59.0313c05: 不起生。知三界如幻生。於十方世界普現 T2216_.59.0313c06: 身生。證一切智智身生。放一切佛光明。普 T2216_.59.0313c07: 覺悟一切衆生身生。入大智觀察三昧身 T2216_.59.0313c08: 生。佛子菩薩生時。振動一切佛刹。解脱一 T2216_.59.0313c09: 切衆生。除滅一切惡道。映蔽一切諸魔。無量 T2216_.59.0313c10: 菩薩皆來集會。佛子是爲菩薩摩訶薩十種
T2216_.59.0313c16: 一生補處菩薩侍從。所以者何。如不思義解 T2216_.59.0313c17: 脱經説。佛欲生時。八萬四千一生補處菩薩
T2216_.59.0313c21: 天皆言。太子當去。恐作稽留。急去遠此大 T2216_.59.0313c22: 火之聚。爾時太子思如是已。至於後夜。淨 T2216_.59.0313c23: 居天王及欲界諸天充滿虚空。即共同聲白 T2216_.59.0313c24: 太子言。内外眷屬皆悉眠臥。今者正是出家 T2216_.59.0313c25: 之時。爾時太子即自往至車匿所。以天力 T2216_.59.0313c26: 故車匿自覺而語之言。汝可爲我牽犍陟 T2216_.59.0313c27: 來。爾時車匿聞此語已。擧身戰怖。心懷猶 T2216_.59.0313c28: 豫。一者不欲違太子令。二者畏王勅旨嚴 T2216_.59.0313c29: 峻。思惟良久流涙而言。大王慈勅如是。又 T2216_.59.0314a01: 今非遊觀時。又非降怨敵之日。云何於此 T2216_.59.0314a02: 夜之中而忽索馬。欲何所之。太子復語車 T2216_.59.0314a03: 匿言。我今欲爲一切衆生降伏煩惱結賊 T2216_.59.0314a04: 故。汝今不應違我此意。爾時車匿擧聲號 T2216_.59.0314a05: 泣。欲令耶輸陀羅及諸卷屬皆悉覺知太子 T2216_.59.0314a06: 當去。以天神力眠臥如故。車匿牽馬而來。 T2216_.59.0314a07: 太子徐前而語車匿及以犍陟。一切恩愛會 T2216_.59.0314a08: 當別離。世間之事易可果遂。出家因縁甚 T2216_.59.0314a09: 難成就。車匿聞已。默然無言。於是犍陟不 T2216_.59.0314a10: 復噴鳴。爾時太子見明星出。放身光明。徹 T2216_.59.0314a11: 照十方。師子吼言。過去諸佛出家之法我今 T2216_.59.0314a12: 亦然。於是諸天捧馬足。幷接車匿。釋提桓 T2216_.59.0314a13: 因執蓋隨從。天即便令王北門自然而開。不 T2216_.59.0314a14: 使有聲。車匿重悲門閉下。誰當開者。時 T2216_.59.0314a15: 諸鬼神阿須倫等自然開門。太子於是從門 T2216_.59.0314a16: 而出。虚空諸天歌讃隨從。至於天曉所行 T2216_.59.0314a17: 道路已三踰闍那。時諸天衆既從太子至此 T2216_.59.0314a18: 處。已所爲事畢忽然不現。太子次行彼跋伽 T2216_.59.0314a19: 仙人苦行林中。即便下馬撫背而言。所難 T2216_.59.0314a20: 爲事汝作已畢。又語。車匿唯汝一人獨能隨 T2216_.59.0314a21: 我。甚爲希有。我今既已至閑靜處。汝便可 T2216_.59.0314a22: 與犍陟倶還宮也。車匿聞此語已。悲號啼 T2216_.59.0314a23: 泣。迷悶躄地。不能自勝。於是犍陟既聞被 T2216_.59.0314a24: 遣。屈膝舐足。涙落如雨。我今云何而捨太 T2216_.59.0314a25: 子獨還宮乎。太子答言。世間之法獨生獨 T2216_.59.0314a26: 死。豈復有伴。吾今爲欲滅諸苦使故來 T2216_.59.0314a27: 至此。諸苦斷時。然後當與一切衆生而作
T2216_.59.0314b01: 假使恩愛久共處。時至會必有別離。見此無 T2216_.59.0314b02: 常須臾間。是故我今求解脱○又説偈言。 T2216_.59.0314b03: 我若不捨此重擔越度諸苦達本源。未 T2216_.59.0314b04: 證解脱坐道場。終不虚爾還相見○爾時 T2216_.59.0314b05: 太子從車匿索取摩尼雜飾莊嚴七寶鞄刀。 T2216_.59.0314b06: 自以右手執於刀。從鞘拔出。即以左手 T2216_.59.0314b07: 攬捉紺青優鉢羅色螺髻之髪。右手自持利 T2216_.59.0314b08: 刀割取。以左手擲置空中。時天帝釋以 T2216_.59.0314b09: 希有心生大歡喜。捧太子髻。不令墮地。 T2216_.59.0314b10: 以天妙衣承受接取。爾時諸天以彼勝上天
T2216_.59.0314b13: 有一華鬘。名須曼那。其須曼那華下化作 T2216_.59.0314b14: 一淨髮人。執利剃刀。太子語淨髮師。汝能 T2216_.59.0314b15: 爲我淨髮以不。其淨髮師報太子言。甚能。
T2216_.59.0314b21: 今唯云梵云不出其詞也。如向引本起經 T2216_.59.0314b22: 言。太子出宮次行彼跋伽仙人苦行林中。今 T2216_.59.0314b23: 言苦行處者。指此處歟。非釋迦六年苦行
T2216_.59.0314b28: 嚴等廣説者。八十華嚴第五十九云。佛子菩 T2216_.59.0314b29: 薩摩訶薩。以十事故示現出家。何等爲十。 T2216_.59.0314c01: 所謂爲厭居家故。示現出家。爲著家衆生 T2216_.59.0314c02: 令捨離故。示現出家。爲隨順信樂聖人道 T2216_.59.0314c03: 故。示現出家。爲宣揚讃歎出家功徳故。示 T2216_.59.0314c04: 現出家。爲顯永離二邊見故。示現出家。爲 T2216_.59.0314c05: 令衆生離欲樂我樂故。示現出家。爲先 T2216_.59.0314c06: 現出三界相故。示現出家。爲現自在不 T2216_.59.0314c07: 屬他故。示現出家。爲顯當得如來十力無 T2216_.59.0314c08: 畏法故。示現出家。最後菩薩法應爾故。示 T2216_.59.0314c09: 現出家。是爲十。菩薩以此調伏衆生。佛子 T2216_.59.0314c10: 菩薩摩訶薩。爲十種事故示行苦行。何等 T2216_.59.0314c11: 爲十。所謂爲成就劣解衆生故。示行苦 T2216_.59.0314c12: 行。爲拔邪見衆生故。示行苦行。爲不信 T2216_.59.0314c13: 業報衆生令見業報故。示行苦行。爲隨 T2216_.59.0314c14: 順雜染世界法應爾故。示行苦行。示能忍 T2216_.59.0314c15: 劬勞勤修道故。示行苦行。爲令衆生樂 T2216_.59.0314c16: 求法故。示行苦行。爲著欲樂我樂衆生 T2216_.59.0314c17: 故。示行苦行。爲顯菩薩起行殊勝乃至最 T2216_.59.0314c18: 後生猶不捨勤精進故。示行苦行。爲諸天 T2216_.59.0314c19: 世人諸根未熟待時成熟故。示行苦行。是
T2216_.59.0314c22: 伎藝處在深宮。六萬婇女娯樂受樂。出城 T2216_.59.0314c23: 遊觀。至迦毘羅園。道見老人乃至沙門法服 T2216_.59.0314c24: 而行。還至官中。見諸婇女。状貎猶如枯骨。 T2216_.59.0314c25: 所有宮殿塚墓無異。厭惡出家。夜半踰城。 T2216_.59.0314c26: 至欝陀伽阿邏羅等大仙人所。聞説識處及 T2216_.59.0314c27: 非想非無想處。既聞是已諦觀。是處是非常 T2216_.59.0314c28: 苦不淨無我。捨至樹下。具修苦行。滿足六
T2216_.59.0315a08: 第三約淺略十地。當段約深祕十地。故二文 T2216_.59.0315a09: 雖異。其位等同也。或又今所云無明者。約 T2216_.59.0315a10: 十二因縁中無明。此無明煩惱是生死根本。 T2216_.59.0315a11: 故云無明父母。非指第三妄執也
T2216_.59.0315a14: T2216_.59.0315a15: T2216_.59.0315a16: T2216_.59.0315a17: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0315a18: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0315a22: 相也 已到苦行等者。因果經云。爾時大子 T2216_.59.0315a23: 調伏阿羅邏迦蘭二仙人已。即便前進迦闍 T2216_.59.0315a24: 山苦行林中。是憍陳如等五人所止住處。即 T2216_.59.0315a25: 於尼連禪河側。靜坐思惟。觀衆生根宜。應 T2216_.59.0315a26: 六年苦行而以度之。思惟是已。便修苦行。 T2216_.59.0315a27: 於是諸天奉獻麻米。太子爲求正道故。淨 T2216_.59.0315a28: 心守戒。日食一麻一米。設有乞者亦以施 T2216_.59.0315a29: 之。爾時憍陳如等五人。既見太子端坐思惟 T2216_.59.0315b01: 修於苦行。或日食一麻。或日食一米。或復 T2216_.59.0315b02: 二日乃至七日食一麻米。時憍陳如等亦修 T2216_.59.0315b03: 苦行。供奉太子不離其側○爾時太子心 T2216_.59.0315b04: 自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一 T2216_.59.0315b05: 麻米。身形消痩有若枯木。修於苦行垂滿 T2216_.59.0315b06: 六年。不得解脱。故知非道。不如昔在閻 T2216_.59.0315b07: 浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最眞正。今 T2216_.59.0315b08: 我若復以此羸身而取道者。彼諸外道當 T2216_.59.0315b09: 言。自餓是般涅槃因。我今雖復節節有那 T2216_.59.0315b10: 羅延力。亦不以此而取道果。我當受食然 T2216_.59.0315b11: 後成道。作是念已。即從座起至尼連禪河。 T2216_.59.0315b12: 入水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘠不能自出。 T2216_.59.0315b13: 天神來下爲案樹枝。得攀出池。時彼林外 T2216_.59.0315b14: 有一牧牛女人。名難陀波羅。時淨居天來下 T2216_.59.0315b15: 勸言。太子今者在於林中。汝可供養。女人 T2216_.59.0315b16: 聞已心大歡喜。于時地中自然而生千葉蓮 T2216_.59.0315b17: 華。上有乳糜。女人見此生奇特心。自取乳 T2216_.59.0315b18: 糜。至太子所。頭面禮足。而以奉上。太子即 T2216_.59.0315b19: 便受彼女施。而呪願之。今所施食欲令食 T2216_.59.0315b20: 者得充氣力。當使施家得色得力得捨得 T2216_.59.0315b21: 喜。安樂無病終保年壽智慧具足。太子即 T2216_.59.0315b22: 復作如是言。我爲成熟一切衆生故受此 T2216_.59.0315b23: 食。呪願訖已。即受食之。身體光悦。氣力充 T2216_.59.0315b24: 足。堪受菩提。爾時五人既見此事。驚而怪
T2216_.59.0315b28: 林。毘婆娑云。三人計苦行得道。二人計受 T2216_.59.0315b29: 樂得道。二人見佛苦行。便謂佛無道。故往 T2216_.59.0315c01: 鹿園。三人三年供養佛。後見佛食乳糜。復 T2216_.59.0315c02: 謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿園○言五 T2216_.59.0315c03: 人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。
T2216_.59.0315c06: 諸聲聞説。言先受難陀難陀波羅二牧牛女 T2216_.59.0315c07: 所奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。
T2216_.59.0315c10: 成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利跋 T2216_.59.0315c11: 提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已轉
T2216_.59.0315c14: 時復到阿利跋提河中洗浴。爾時有二牧牛 T2216_.59.0315c15: 女人。欲祠神。故以千頭牛搆取其乳。飮五 T2216_.59.0315c16: 百頭。如是展轉乃至一牛。即取其乳煮用 T2216_.59.0315c17: 作糜。涌高九尺。不棄一渧。有婆羅門問 T2216_.59.0315c18: 言。姊妹汝煮此糜欲上何人。女即答曰。持 T2216_.59.0315c19: 祠樹神。婆羅門言。何有神祇能受斯食。唯 T2216_.59.0315c20: 有食者成一切智。乃能受汝若斯之供。於 T2216_.59.0315c21: 是女人便奉菩薩。即爲納受。而用食之。然 T2216_.59.0315c22: 後方詣菩提樹下。破魔波旬。成最正覺。於
T2216_.59.0315c25: 四云。或有菩薩。於惡世邪見衆生中。爲除 T2216_.59.0315c26: 衆生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦 T2216_.59.0315c27: 文佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸 T2216_.59.0315c28: 外道言。我等先師雖修苦行。不能如是六
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