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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0606a01: T2441_.77.0606a02: T2441_.77.0606a03: T2441_.77.0606a04: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0606a05: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0606a06: T2441_.77.0606a07: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0606a08: 問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗 T2441_.77.0606a09: 意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛 T2441_.77.0606a10: 義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼 T2441_.77.0606a11: 釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
T2441_.77.0606a14: 喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自 T2441_.77.0606a15: 内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
T2441_.77.0606a22: 此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
T2441_.77.0606a25: 者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故 T2441_.77.0606a26: 曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
T2441_.77.0606b08: 青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸 T2441_.77.0606b09: 經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一 T2441_.77.0606b10: 句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以 T2441_.77.0606b11: 六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺 T2441_.77.0606b12: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2441_.77.0606b15: 大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不 T2441_.77.0606b16: 可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相 T2441_.77.0606b17: 即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
T2441_.77.0606b23: 礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互 T2441_.77.0606b24: 相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。 T2441_.77.0606b25: 次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論 T2441_.77.0606b26: 其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四 T2441_.77.0606b27: 種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光 T2441_.77.0606b28: 無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
T2441_.77.0606c03: 持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持 T2441_.77.0606c04: 有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行 T2441_.77.0606c05: 者眞言行人手結密印口誦密言心住三
T2441_.77.0606c09: 荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金 T2441_.77.0606c10: 剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0606c14: 帝網名即身者。由師弟三密加持力故即 T2441_.77.0606c15: 得不思議法益。而證顯彼身即此身此身 T2441_.77.0606c16: 即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不 T2441_.77.0606c17: 同而同不異而異故有此句矣。付下四句 T2441_.77.0606c18: 上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可 T2441_.77.0606c19: 知 T2441_.77.0606c20: 疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即 T2441_.77.0606c21: 身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即 T2441_.77.0606c22: 身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼 T2441_.77.0606c23: 不離而如重重帝網爲其所由令立即身 T2441_.77.0606c24: 成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法 T2441_.77.0606c25: 門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法 T2441_.77.0606c26: 帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之 T2441_.77.0606c27: 故如何成立乎 答。大師引後十六生之文 T2441_.77.0606c28: 成即身成佛之理者。十六生之言非是死此 T2441_.77.0606c29: 生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
T2441_.77.0607a03: 之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得 T2441_.77.0607a04: 身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
T2441_.77.0607a09: 與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛 T2441_.77.0607a10: 身同體。由何此身不成佛果乎。今用三 T2441_.77.0607a11: 密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用 T2441_.77.0607a12: 倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖 T2441_.77.0607a13: 云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法 T2441_.77.0607a14: 體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持 T2441_.77.0607a15: 用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
T2441_.77.0607a18: 者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若 T2441_.77.0607a19: 非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何 T2441_.77.0607a20: 不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無 T2441_.77.0607a21: 際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像 T2441_.77.0607a22: 寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛 T2441_.77.0607a23: 位耳。和上頌釋其意如是 T2441_.77.0607a24: 疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十 T2441_.77.0607a25: 六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六 T2441_.77.0607a26: 生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最 T2441_.77.0607a27: 後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
T2441_.77.0607b04: 文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利 T2441_.77.0607b05: 根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之 T2441_.77.0607b06: 言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生 T2441_.77.0607b07: 證如來位乎。今十六生與一生相對成義。 T2441_.77.0607b08: 知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此 T2441_.77.0607b09: 十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎 T2441_.77.0607b10: 答。後十六生之文非死此生彼者。其理如 T2441_.77.0607b11: 先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者 T2441_.77.0607b12: 指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而 T2441_.77.0607b13: 至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行 T2441_.77.0607b14: 人不經三大劫而於十六生乃至現生證 T2441_.77.0607b15: 如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行 T2441_.77.0607b16: 者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之 T2441_.77.0607b17: 後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根 T2441_.77.0607b18: 者直入第十六金剛拳不經次第位而十 T2441_.77.0607b19: 六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
T2441_.77.0607b22: 祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
T2441_.77.0607b25: 疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身 T2441_.77.0607b26: 義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐 T2441_.77.0607b27: 似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花 T2441_.77.0607b28: 經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
T2441_.77.0607c03: 文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教 T2441_.77.0607c04: 窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者 T2441_.77.0607c05: 如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲 T2441_.77.0607c06: 淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不 T2441_.77.0607c07: 可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
T2441_.77.0607c11: 祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之 T2441_.77.0607c12: 大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。 T2441_.77.0607c13: 無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
T2441_.77.0607c17: 時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾 T2441_.77.0607c18: 過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮 T2441_.77.0607c19: 那如來第一會中得聞是法超第八地證
T2441_.77.0607c22: 之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅 T2441_.77.0607c23: 尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依 T2441_.77.0607c24: 法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
T2441_.77.0607c27: 儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法 T2441_.77.0607c28: 印行持供養。從此生已乃至成佛永離下 T2441_.77.0607c29: 道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印 T2441_.77.0608a01: 加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
T2441_.77.0608a04: 云。如初發心時一切功徳即與如來等。從 T2441_.77.0608a05: 此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊 T2441_.77.0608a06: 進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
T2441_.77.0608a09: 可成立自義耶 T2441_.77.0608a10: 答。即身成佛之證文如上出之。既金言明 T2441_.77.0608a11: 鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。 T2441_.77.0608a12: 一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏 T2441_.77.0608a13: 禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八 T2441_.77.0608a14: 遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍 T2441_.77.0608a15: 者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
T2441_.77.0608a18: 又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
T2441_.77.0608a21: 之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌 T2441_.77.0608a22: 上云。若於一念頃證無生轉五智成五分 T2441_.77.0608a23: 法身悟三密即三身。初發心時便越百六十 T2441_.77.0608a24: 種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
T2441_.77.0608a27: 也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三 T2441_.77.0608a28: 密即三身者。即指此時限云初發心時。若 T2441_.77.0608a29: 得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳 T2441_.77.0608b01: 故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究 T2441_.77.0608b02: 竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇 T2441_.77.0608b03: 覺於杌作人想者若如實了知之時一念 T2441_.77.0608b04: 之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦 T2441_.77.0608b05: 如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
T2441_.77.0608b09: 補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
T2441_.77.0608b12: 生昇補處位故。若○言又一生者。約十 T2441_.77.0608b13: 信初發心。而未至三密即三身之發心位爲 T2441_.77.0608b14: 説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
T2441_.77.0608b17: 文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫 T2441_.77.0608b18: 福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福 T2441_.77.0608b19: 徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。 T2441_.77.0608b20: 所以言現生則入初地頓集。若非此義何 T2441_.77.0608b21: 云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中 T2441_.77.0608b22: 菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經 T2441_.77.0608b23: 無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。 T2441_.77.0608b24: 今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘 T2441_.77.0608b25: 超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
T2441_.77.0608b28: 寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
T2441_.77.0608c03: 經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花 T2441_.77.0608c04: 嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
T2441_.77.0608c07: 至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加 T2441_.77.0608c08: 行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之 T2441_.77.0608c09: 一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定 T2441_.77.0608c10: 之信解者不聞。非空空無著之心智者不 T2441_.77.0608c11: 入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著 T2441_.77.0608c12: 信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾 T2441_.77.0608c13: 於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
T2441_.77.0608c16: 修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪 T2441_.77.0608c17: 法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。 T2441_.77.0608c18: 曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
T2441_.77.0608c21: 鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言 T2441_.77.0608c22: 門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他 T2441_.77.0608c23: 劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧 T2441_.77.0608c24: 方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
T2441_.77.0608c29: 經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。 T2441_.77.0609a01: 夫即身成佛者就三密相應行方論其義。 T2441_.77.0609a02: 彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞 T2441_.77.0609a03: 此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛 T2441_.77.0609a04: 之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相 T2441_.77.0609a05: 也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之 T2441_.77.0609a06: 談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持 T2441_.77.0609a07: 供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起 T2441_.77.0609a08: 行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久 T2441_.77.0609a09: 溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝 T2441_.77.0609a10: 故永離下道更不墮三惡底。以法印加被 T2441_.77.0609a11: 故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生 T2441_.77.0609a12: 成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不 T2441_.77.0609a13: 壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言 T2441_.77.0609a14: 約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷 T2441_.77.0609a15: 惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋 T2441_.77.0609a16: 陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
T2441_.77.0609a19: 成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六 T2441_.77.0609a20: 十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如 T2441_.77.0609a21: 是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。 T2441_.77.0609a22: 歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干 T2441_.77.0609a23: 劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如 T2441_.77.0609a24: 來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。 T2441_.77.0609a25: 其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無 T2441_.77.0609a26: 邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。 T2441_.77.0609a27: 故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義 T2441_.77.0609a28: 以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量 T2441_.77.0609a29: 劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。 T2441_.77.0609b01: 我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
T2441_.77.0609b04: 故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
T2441_.77.0609b08: 儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多 T2441_.77.0609b09: 劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。 T2441_.77.0609b10: 今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理 T2441_.77.0609b11: 約極上利根者論之。故疏第八云。若人於 T2441_.77.0609b12: 祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
T2441_.77.0609b15: 此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經 T2441_.77.0609b16: 等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有 T2441_.77.0609b17: 漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
T2441_.77.0609b22: 歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
T2441_.77.0609b28: 云。或有衆生入如是法門可得超昇成 T2441_.77.0609b29: 佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
T2441_.77.0609c03: 人不經顯行而直超入密教成佛也。是又 T2441_.77.0609c04: 鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘 T2441_.77.0609c05: 馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是 T2441_.77.0609c06: 人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘 T2441_.77.0609c07: 時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓 T2441_.77.0609c08: 入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心 T2441_.77.0609c09: 論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
T2441_.77.0609c12: 上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得 T2441_.77.0609c13: 淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教 T2441_.77.0609c14: 超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故 T2441_.77.0609c15: 已上一義亦成了 T2441_.77.0609c16: 疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大 T2441_.77.0609c17: 日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
T2441_.77.0609c20: 疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
T2441_.77.0609c23: 釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿 T2441_.77.0609c24: 問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文 T2441_.77.0609c25: 乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞 T2441_.77.0609c26: 宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超 T2441_.77.0609c27: 昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根 T2441_.77.0609c28: 號頓入。此人速疾成道不久待一期之終 T2441_.77.0609c29: 故也。次依後義意先成大妙經文者。就上 T2441_.77.0610a01: 根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲 T2441_.77.0610a02: 九品即是意也。彼大妙經意上根有三品 T2441_.77.0610a03: 現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二 T2441_.77.0610a04: 根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入 T2441_.77.0610a05: 其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三 T2441_.77.0610a06: 大無數劫之行而指今教所説劫數之行言 T2441_.77.0610a07: 頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相 T2441_.77.0610a08: 違會釋如此矣 T2441_.77.0610a09: 問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位 T2441_.77.0610a10: 起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住 T2441_.77.0610a11: 心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
T2441_.77.0610a14: 餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜 T2441_.77.0610a15: 身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成 T2441_.77.0610a16: 佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方 T2441_.77.0610a17: 便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加 T2441_.77.0610a18: 持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即 T2441_.77.0610a19: 同大日如來亦可致也。復次行者初發心 T2441_.77.0610a20: 時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。 T2441_.77.0610a21: 當知此牙一生運運増進更無退義。乃至 T2441_.77.0610a22: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
T2441_.77.0610a25: 者指十信位修行或入不退位究佛道或 T2441_.77.0610a26: 退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於 T2441_.77.0610a27: 此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教 T2441_.77.0610a28: 菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不 T2441_.77.0610a29: 退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足 T2441_.77.0610b01: 者。取十信初地心言初發心行。若不然者 T2441_.77.0610b02: 何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入 T2441_.77.0610b03: 徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
T2441_.77.0610b08: 念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂 T2441_.77.0610b09: 索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼 T2441_.77.0610b10: 岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進 T2441_.77.0610b11: 唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
T2441_.77.0610b16: 發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯 T2441_.77.0610b17: 教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌 T2441_.77.0610b18: 深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若 T2441_.77.0610b19: 不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷 T2441_.77.0610b20: 妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。 T2441_.77.0610b21: 或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指 T2441_.77.0610b22: 十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退 T2441_.77.0610b23: 故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退 T2441_.77.0610b24: 頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
T2441_.77.0610b27: 説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀 T2441_.77.0610b28: 軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
T2441_.77.0610c02: 信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌 T2441_.77.0610c03: 云。於顯教修行者○十進九退。或證七地 T2441_.77.0610c04: 以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
T2441_.77.0610c07: 教所説地上之位退可論之。何云地前位 T2441_.77.0610c08: 中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據 T2441_.77.0610c09: 即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説 T2441_.77.0610c10: 鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。 T2441_.77.0610c11: 若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信 T2441_.77.0610c12: 已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分 T2441_.77.0610c13: 短促未及三密修行。是故現世不證初地 T2441_.77.0610c14: 即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已 T2441_.77.0610c15: 後三密修行之人作論。是既不修行而命 T2441_.77.0610c16: 盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。 T2441_.77.0610c17: 於往立生名。非是死生之生。若爾現身往 T2441_.77.0610c18: 詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五 T2441_.77.0610c19: 祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行 T2441_.77.0610c20: 等之退義。七地有位退未見其説文。但 T2441_.77.0610c21: 法相大乘宗*之一義意許二乘作意至七 T2441_.77.0610c22: 地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何 T2441_.77.0610c23: 位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難 T2441_.77.0610c24: 修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。 T2441_.77.0610c25: 答○在資糧位通三十心○又解。亦通加 T2441_.77.0610c26: 行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未 T2441_.77.0610c27: 全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五 T2441_.77.0610c28: 地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○ T2441_.77.0610c29: 設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨 T2441_.77.0611a01: ○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
T2441_.77.0611a04: 謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不 T2441_.77.0611a05: 欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行 T2441_.77.0611a06: 判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
T2441_.77.0611a09: 五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。 T2441_.77.0611a10: 或暫起自利心或雖心不現起而其心之 T2441_.77.0611a11: 種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨 T2441_.77.0611a12: 行也。又七地有二乘作意分別執心。是故 T2441_.77.0611a13: 亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障 T2441_.77.0611a14: 中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之 T2441_.77.0611a15: 顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾 T2441_.77.0611a16: 以二乘作意至七地而義説言七地所集福 T2441_.77.0611a17: 智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小 T2441_.77.0611a18: 乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中 T2441_.77.0611a19: 判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩 T2441_.77.0611a20: 薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽 T2441_.77.0611a21: 取此文成地上退墮義乎 T2441_.77.0611a22: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0611a23: 問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如 T2441_.77.0611a24: 何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通 T2441_.77.0611a25: 達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
T2441_.77.0611a28: 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
T2441_.77.0611b02: 諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即 T2441_.77.0611b03: 誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦 T2441_.77.0611b04: 觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭 T2441_.77.0611b05: 藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
T2441_.77.0611b08: 故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明 T2441_.77.0611b09: 力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月 T2441_.77.0611b10: 輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於 T2441_.77.0611b11: 心中所内惡字門以字徹於心誦此密言 T2441_.77.0611b12: 曰 T2441_.77.0611b13: 唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
T2441_.77.0611b16: 心也
T2441_.77.0611b19: 之四句文説第二修菩提心。非通達心段之 T2441_.77.0611b20: 所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私 T2441_.77.0611b21: 今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞 T2441_.77.0611b22: 言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染 T2441_.77.0611b23: 等四句文通達心眞言後説之。所以知是第 T2441_.77.0611b24: 二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言 T2441_.77.0611b25: 此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三 T2441_.77.0611b26: 摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難 T2441_.77.0611b27: 測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢 T2441_.77.0611b28: 羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
T2441_.77.0611c02: 者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之 T2441_.77.0611c03: 言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞 T2441_.77.0611c04: 言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成 T2441_.77.0611c05: 通達心相也。三摩地法既達心説眞言之 T2441_.77.0611c06: 後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。 T2441_.77.0611c07: 但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心 T2441_.77.0611c08: 段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲 T2441_.77.0611c09: 何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故 T2441_.77.0611c10: 以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心 T2441_.77.0611c11: 中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦 T2441_.77.0611c12: 示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文 T2441_.77.0611c13: 是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用 T2441_.77.0611c14: 之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
T2441_.77.0611c17: 心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿 T2441_.77.0611c18: 頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大 T2441_.77.0611c19: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。 T2441_.77.0611c20: 喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具 T2441_.77.0611c21: 福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世 T2441_.77.0611c22: 尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能 T2441_.77.0611c23: 執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客 T2441_.77.0611c24: 塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提 T2441_.77.0611c25: 心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
T2441_.77.0611c29: 惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持 T2441_.77.0612a01: 善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持 T2441_.77.0612a02: 善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
T2441_.77.0612a05: 無相爲相。事者對理作言。即遮世間事 T2441_.77.0612a06: 相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非 T2441_.77.0612a07: 月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故 T2441_.77.0612a08: 大師降三世五重結護云。於月輪有二義。 T2441_.77.0612a09: 自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩 T2441_.77.0612a10: 世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法 T2441_.77.0612a11: 性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
T2441_.77.0612a14: 第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不 T2441_.77.0612a15: 可云第五證無上菩提心。若夫指第五心 T2441_.77.0612a16: 者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間 T2441_.77.0612a17: 月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中 T2441_.77.0612a18: 究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以 T2441_.77.0612a19: 今至于證菩提心等者。言至第二心之已前 T2441_.77.0612a20: 只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性 T2441_.77.0612a21: 月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
T2441_.77.0612a28: 二句屬第三成金剛心段。今何入第二心 T2441_.77.0612a29: 段乎 答。先徳意如上成也。但今所以 T2441_.77.0612b01: 言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心 T2441_.77.0612b02: 義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
T2441_.77.0612b06: 菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞 T2441_.77.0612b07: 言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
T2441_.77.0612b10: 觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮 T2441_.77.0612b11: 華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。 T2441_.77.0612b12: 觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
T2441_.77.0612b15: 三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
T2441_.77.0612b18: 受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五
T2441_.77.0612b21: 爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶 T2441_.77.0612b22: 形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛 T2441_.77.0612b23: 是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
T2441_.77.0612b26: 故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
T2441_.77.0612c02: 可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀 T2441_.77.0612c03: 意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
T2441_.77.0612c06: 若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
T2441_.77.0612c09: 蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
T2441_.77.0612c13: 耳 T2441_.77.0612c14: 問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金 T2441_.77.0612c15: 剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且 T2441_.77.0612c16: 出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
T2441_.77.0612c22: 第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀 T2441_.77.0612c23: 智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故 T2441_.77.0612c24: 彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智 T2441_.77.0612c25: 杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
T2441_.77.0612c28: 廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀 T2441_.77.0612c29: 定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之 T2441_.77.0613a01: 始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證 T2441_.77.0613a02: 金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而 T2441_.77.0613a03: 説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
T2441_.77.0613a06: 以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二 T2441_.77.0613a07: 意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。 T2441_.77.0613a08: 二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣 T2441_.77.0613a09: 觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還 T2441_.77.0613a10: 同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手 T2441_.77.0613a11: 軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒 T2441_.77.0613a12: 觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸 T2441_.77.0613a13: 佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量 T2441_.77.0613a14: 時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀 T2441_.77.0613a15: 自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
T2441_.77.0613a20: 三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非 T2441_.77.0613a21: 有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別 T2441_.77.0613a22: 相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請 T2441_.77.0613a23: 諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
T2441_.77.0613a28: 疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局 T2441_.77.0613a29: 第三成心不用第四證身中乎 答。理實 T2441_.77.0613b01: 可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧 T2441_.77.0613b02: 都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
T2441_.77.0613b05: 相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
T2441_.77.0613b08: 我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身 T2441_.77.0613b09: 爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
T2441_.77.0613b12: 後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸 T2441_.77.0613b13: 如來等者正説第五相。謂前自身成三摩 T2441_.77.0613b14: 耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌 T2441_.77.0613b15: 説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
T2441_.77.0613b19: 皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如 T2441_.77.0613b20: 幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷 T2441_.77.0613b21: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2441_.77.0613b24: 通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文 T2441_.77.0613b25: 云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底 T2441_.77.0613b26: 吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自 T2441_.77.0613b27: 心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲 T2441_.77.0613b28: 圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現 T2441_.77.0613b29: 在。良久推求知此心了不得。則能通達空 T2441_.77.0613c01: 觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法 T2441_.77.0613c02: 空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵 T2441_.77.0613c03: 翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是 T2441_.77.0613c04: 本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心 T2441_.77.0613c05: 眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
T2441_.77.0613c08: 此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲 T2441_.77.0613c09: 此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更 T2441_.77.0613c10: 不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。 T2441_.77.0613c11: 自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空 T2441_.77.0613c12: 智者説第一通達心。自則於此無所得心 T2441_.77.0613c13: 觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提 T2441_.77.0613c14: 心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀 T2441_.77.0613c15: 行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀 T2441_.77.0613c16: 屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五 T2441_.77.0613c17: 相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪 T2441_.77.0613c18: 愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅 T2441_.77.0613c19: 蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀 T2441_.77.0613c20: 已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵 T2441_.77.0613c21: 喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
T2441_.77.0613c24: 淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更 T2441_.77.0613c25: 成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心 T2441_.77.0613c26: 地觀經第八説眞言法則具教空觀而示 T2441_.77.0613c27: 此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心 T2441_.77.0613c28: 也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等 T2441_.77.0613c29: 之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎 T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意 T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。 T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是 T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰 T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空 T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取 T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義 T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所 T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪 T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀 T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達 T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取 T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言 T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀 T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而 T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相 T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増 T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀 T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與 T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一 T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實 T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實 T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏 T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若 T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾 T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違 T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五 T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可 T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無 T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字 T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。 T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。 T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎 T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始 T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言 T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣 T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若 T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。 T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説 T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住 T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善 T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧 T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○ T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地 T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟 T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有 T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝 T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而 T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸 T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又 T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定 T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具 T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩 T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初 T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總 T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有 T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故 T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證 T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以 T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝 T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
T2441_.77.0614c16: T2441_.77.0614c17: T2441_.77.0614c18: T2441_.77.0614c19: T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六 T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二 T2441_.77.0614c24: 十七 T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九 T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |