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佛説文殊師利淨律經 (No. 0460_ 竺法護譯 ) in Vol. 14 448 449 450 451 452 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0460_.14.0448a24: No.460 T0460_.14.0448a25: T0460_.14.0448a26: 佛説文殊師利淨律經 T0460_.14.0448a27: 西晋月氏國三藏竺法護譯 T0460_.14.0448a28: 眞諦義品第一 T0460_.14.0448a29: 聞如是。一時佛遊羅閲祇耆闍崛山中。與大 T0460_.14.0448b01: 比丘衆倶。比丘千二百五十。菩薩三萬二千。 T0460_.14.0448b02: 彼時世尊與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲 T0460_.14.0448b03: 説經。時有天子名曰寂順律音。在於會坐。即 T0460_.14.0448b04: 從坐起更整衣服。長跪叉手白世尊曰。文殊 T0460_.14.0448b05: 師利今爲所在。一切諸會四部之衆。天龍鬼 T0460_.14.0448b06: 神釋梵四王。皆共渇仰。欲覩正士咨講妙辭 T0460_.14.0448b07: 聽受經義。佛言。東方去此萬佛國土世界名 T0460_.14.0448b08: 寶氏。佛號寶英如來無所著等正覺。今現在 T0460_.14.0448b09: 演説道教。文殊在彼。爲諸菩薩大士之倫宣 T0460_.14.0448b10: 示不及。天子白佛。惟願大聖。加哀垂威。 T0460_.14.0448b11: 今文殊師利自屈到斯。所以者何。文殊師利 T0460_.14.0448b12: 所説經法。開發結礙靡不㸌然。踰過聲聞 T0460_.14.0448b13: 縁覺之上。文殊師利設説大法。一切衆魔皆 T0460_.14.0448b14: 爲降伏。諸邪迷惑無得人便。諸外異道莫不 T0460_.14.0448b15: 歸命。其貢高者不懷自大。未發意者皆發道 T0460_.14.0448b16: 心。已發道心立不退轉。所當受者無不稽顙。 T0460_.14.0448b17: 所當執御靡不攬持。如來至眞皆亦勸讃。因 T0460_.14.0448b18: 此聖教乃令正法長得久存。自捨如來。未 T0460_.14.0448b19: 有他尊智慧辯才頒宣典誥如文殊者也 T0460_.14.0448b20: 於是世尊見寂順。律音天子之所啓白。爲一 T0460_.14.0448b21: 切故則發大哀。演兩眉間毛相之光。其明 T0460_.14.0448b22: 普照照諸三千大千佛土。通達周徹一萬佛 T0460_.14.0448b23: 土。大光照燿寶氏世界。時彼佛土諸菩薩 T0460_.14.0448b24: 衆。前問其佛。是何感應先現此瑞。寶英如 T0460_.14.0448b25: 來告諸菩薩。西方去此過萬佛刹。有世界 T0460_.14.0448b26: 名忍。其佛號曰能仁如來至眞等正覺。今現 T0460_.14.0448b27: 在講法演眉間光。照萬佛土普耀此刹。菩 T0460_.14.0448b28: 薩問曰。唯然世尊。何故放光。佛言。無央數 T0460_.14.0448b29: 億百千菩薩會彼佛土。釋梵持世及四部衆。 T0460_.14.0448c01: 皆共傾望文殊師利。欲得奉覲咨講經法。 T0460_.14.0448c02: 悉倶白佛。奮斯光明遙請文殊。寶英如來 T0460_.14.0448c03: 告文殊曰。汝往彼土能仁如來延企相待。衆 T0460_.14.0448c04: 會無不遲想。相見稽首思聞欲聽禀受。文 T0460_.14.0448c05: 殊白佛。吾亦尋知此光瑞應。於時文殊與 T0460_.14.0448c06: 萬菩薩禮寶英佛右繞三匝。猶如壯士屈申 T0460_.14.0448c07: 臂頃。於寶氏刹忽然不現。立于忍土在虚 T0460_.14.0448c08: 空中。不現其身。僉雨天花遍大衆會。花至 T0460_.14.0448c09: 于膝。時諸會者怪未曾有。皆白佛言。此何 T0460_.14.0448c10: 先瑞而雨天花。佛告諸族姓子。此文殊師 T0460_.14.0448c11: 利與萬菩薩應命倶來。在于虚空雨於衆花。 T0460_.14.0448c12: 以供養佛衆會。僉曰。願見文殊及諸菩薩。 T0460_.14.0448c13: 若能親覲如是正士。甚爲欣慶難値難遇。 T0460_.14.0448c14: 説是未竟。文殊師利與萬菩薩。便即現身稽 T0460_.14.0448c15: 首佛足右繞七匝。各以威力神足變化。作大 T0460_.14.0448c16: 蓮華自處其上。寂順律音天子白佛。願發聖 T0460_.14.0448c17: 教。令文殊師利敷演道化。衆會踦欲聞訓 T0460_.14.0448c18: 誨。佛告天子。自咨汝心便可稽問。寂順 T0460_.14.0448c19: 律音則白文殊。寶英佛土有何奇特超異之 T0460_.14.0448c20: 徳。至使仁者遊居樂彼。文殊告曰。不興貪 T0460_.14.0448c21: 欲亦不滅之。不起瞋恚亦無所盡。不建愚癡 T0460_.14.0448c22: 亦無所除。不造塵勞亦無所壞。所以者何。無 T0460_.14.0448c23: 所生法亦無所盡。又問其佛説法。何所興爲 T0460_.14.0448c24: 何所滅除。答曰。其本淨者。以無起滅不以生 T0460_.14.0448c25: 盡。所以者何。彼土衆生。了眞諦義以爲元 T0460_.14.0448c26: 首。不以縁合爲第一也。又問。何謂眞諦元 T0460_.14.0448c27: 首。何謂縁合以爲第一。答曰。於義無起亦 T0460_.14.0448c28: 無所壞。無有相處亦不無相。亦非一相亦不 T0460_.14.0448c29: 離相亦不顯相。彼無視者亦不無視亦不諦 T0460_.14.0449a01: 視。亦不有盡無能盡者。已無所盡不可盡者。 T0460_.14.0449a02: 是曰眞諦義。義者天子。謂無心矣無本心 T0460_.14.0449a03: 者。不教他人不於此除。不度彼岸不在中流。 T0460_.14.0449a04: 是眞諦義。義者天子。謂無文字乃爲聖諦。所 T0460_.14.0449a05: 以者何。如佛言。曰一切音聲皆爲虚僞。天子 T0460_.14.0449a06: 又問。如來所説將無欺乎。文殊答曰。如來所 T0460_.14.0449a07: 説無誠無欺。所以者何如來於二心無所住。 T0460_.14.0449a08: 而於有爲無爲之法無有言辭。由是之故無 T0460_.14.0449a09: 誠無欺。於天子意所趣云何。如來之化設有 T0460_.14.0449a10: 所説。爲實爲虚。答曰。不誠不欺所以者何。如 T0460_.14.0449a11: 來之化不有四大亦無誠實。文殊答曰。如是 T0460_.14.0449a12: 天子。一切諸法皆亦如化自然之行。如來所 T0460_.14.0449a13: 解無所成就亦無所住。以是之故。所宣講法 T0460_.14.0449a14: 不誠不欺歸于無二。又問。何謂如來説眞諦 T0460_.14.0449a15: 義。文殊答曰眞諦義者不可講説。所以者 T0460_.14.0449a16: 何。其義趣者。無言無説亦不可得。説是眞諦 T0460_.14.0449a17: 義時。五百比丘漏盡意解。無數千人遠塵離 T0460_.14.0449a18: 垢於諸法法眼淨。萬二千菩薩逮得無所從 T0460_.14.0449a19: 生法忍 T0460_.14.0449a20: 聖諦品第二 T0460_.14.0449a21: 寂順律音問文殊師利。其眞諦義甚爲難解。 T0460_.14.0449a22: 文殊答曰。如是天子。其慳怠者於眞諦義甚 T0460_.14.0449a23: 爲難解。又問何謂比丘精進。答曰。無所斷滅 T0460_.14.0449a24: 亦無所除。而不修行亦不取證。是爲比丘奉 T0460_.14.0449a25: 行正義。所以者何。其自念言斷滅如是除去。 T0460_.14.0449a26: 若此修行取證。則爲壞想顛倒放逸衆行倶 T0460_.14.0449a27: 合。又計斯者非正精進。又問何謂正精進乎。 T0460_.14.0449a28: 答曰。其等無本及與法界等。於五逆亦復 T0460_.14.0449a29: 如是。如等無本及與法界。於六十二邪見。 T0460_.14.0449b01: 亦如凡夫之法。學法不學聲聞之法。縁一覺 T0460_.14.0449b02: 法佛法。亦如如等佛法。生死之法其泥洹 T0460_.14.0449b03: 法。愛欲塵勞諍訟顛倒亦復如是。比丘若茲 T0460_.14.0449b04: 精進行者。乃正精進。又問何謂所行平等如 T0460_.14.0449b05: 等佛法。及於愛欲塵勞之義亦等。諍訟顛 T0460_.14.0449b06: 倒之事。文殊答曰。用空無相無願等故。所 T0460_.14.0449b07: 以者何。空者不別無所若干。猶如天子坏瓦 T0460_.14.0449b08: 器内空。及與寶器之内空者。倶同等空無有 T0460_.14.0449b09: 若干。不可言二。如是天子。愛欲之空及與諍 T0460_.14.0449b10: 訟顛倒之空上至道空。彼則倶空無有若干。 T0460_.14.0449b11: 不可名二。天子又問。何謂菩薩修行聖諦。 T0460_.14.0449b12: 文殊答曰。假使菩薩不行眞諦。何因當爲 T0460_.14.0449b13: 聲聞説法。所以者何。菩薩行諦多所察護。 T0460_.14.0449b14: 聲聞無護。菩薩行諦廣大難限。聲聞偏局。 T0460_.14.0449b15: 菩薩行諦將護衆生。而於本際無所造證。菩 T0460_.14.0449b16: 薩行諦善權方便。不捨生死泥洹之門。菩薩 T0460_.14.0449b17: 行諦普觀一切諸佛之法猶如天子有一士 T0460_.14.0449b18: 夫。竊捨大師馳逸犇走。獨身無侶心懷恐 T0460_.14.0449b19: 懼。渡於曠路不敢復還。聲聞如是意懷惶 T0460_.14.0449b20: 懅。怖畏生死不護衆生。不能堪任遊渡一切 T0460_.14.0449b21: 終始之患。獨自行諦不護佛法。離權方便無 T0460_.14.0449b22: 有慧侶。不亦然乎。猶如天子謂彼大師多獲 T0460_.14.0449b23: 盈利。齎無量寶瑰琦異珍。賜衆賈人超越曠 T0460_.14.0449b24: 嶮。菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無 T0460_.14.0449b25: 限。修於大慈無極之哀。眞諦聖慧饒益一切。 T0460_.14.0449b26: 無數辯智以爲傲富。遊一佛國復遊一國。六 T0460_.14.0449b27: 度無極攝行四恩。以濟危厄矜救衆生。還入 T0460_.14.0449b28: 生死。善權方便修行聖諦。度諸未度解諸未 T0460_.14.0449b29: 解。周旋三界獨歩無侶。開化未聞使入大 T0460_.14.0449c01: 乘 T0460_.14.0449c02: 猶如天子垢穢弊衣。以思夷華黄白須曼而 T0460_.14.0449c03: 用熏之。香氣不久尋便歇盡。聲聞縁覺行諦 T0460_.14.0449c04: 薄尠。亦復如是。便中滅度不修所願。不至於 T0460_.14.0449c05: 佛戒定慧解度知見事度脱之香亦復不能降 T0460_.14.0449c06: 伏罣礙塵勞之欲。猶如天子細嬬妙衣其價 T0460_.14.0449c07: 百千。以天殊特珍寶諸華。百千萬歳熏此好 T0460_.14.0449c08: 衣。其衣常香香氣普流。巍巍芬馥未曾有歇。 T0460_.14.0449c09: 諸天世人皆所愛樂。菩薩如是。從無數劫行 T0460_.14.0449c10: 諦法香不具。所願不中滅度。而常演出佛無 T0460_.14.0449c11: 上道戒定慧解度知見馨。降伏罣礙塵勞之 T0460_.14.0449c12: 欲遊於天上及至人間。天龍鬼神諸阿須倫。 T0460_.14.0449c13: 君子庶民莫不奉敬。而欲見者恒弘濟度。寂 T0460_.14.0449c14: 順律音天子復問文殊。其寶英如來至眞佛 T0460_.14.0449c15: 土。聲聞之衆爲如何乎。文殊答曰。不御篤 T0460_.14.0449c16: 信不從他教。不行於法不毀法界。亦不八等 T0460_.14.0449c17: 離於八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣。非 T0460_.14.0449c18: 斯陀含來化衆生。非阿那含於一切法無所 T0460_.14.0449c19: 往來。非阿羅漢而皆受於三千世界供養之 T0460_.14.0449c20: 利。不離於欲亦不以欲而見患。不離瞋恚 T0460_.14.0449c21: 不以怒恨而見燋然。不於衆生而懷害心亦 T0460_.14.0449c22: 無所憂。不離於癡不以愚騃而爲危難。滅除 T0460_.14.0449c23: 窈冥及一切法。不離塵勞慇懃精進。化去一 T0460_.14.0449c24: 切衆生愛欲逮得高節。無所從生而遊現生。 T0460_.14.0449c25: 於諸想念開化衆生。不計吾我及與人壽。悉 T0460_.14.0449c26: 無所受亦無所捨。淨必一切人民所施衆祐 T0460_.14.0449c27: 之徳。無意無念以修意止。奉四意斷不起不 T0460_.14.0449c28: 滅。行四神足身意寂然。遵于五根曉了一 T0460_.14.0449c29: 切衆生本源。行于五力降伏塵勞。念於覺意 T0460_.14.0450a01: 解平等慧。淨修道教棄捐邪徑。證于道訓不 T0460_.14.0450a02: 得無爲。遊趣寂寞而行本際。觀於所觀僉入 T0460_.14.0450a03: 法界。滅於無明盡于愚癡。興于聖慧無上正 T0460_.14.0450a04: 眞。而除於三解脱之品。則以肉眼皆見衆生。 T0460_.14.0450a05: 一切佛土諸佛世尊所化人民。則以天眼覩 T0460_.14.0450a06: 于五趣生死往來周旋人民。蜎蜚蠕動蚑行 T0460_.14.0450a07: 喘息形物之類之所歸生。則以慧眼察知一 T0460_.14.0450a08: 切衆生之疇心行所念。則以法眼覩見三世 T0460_.14.0450a09: 三界。群萌一切人民所可行者。則以佛眼 T0460_.14.0450a10: 皆用明觀一切諸法。法藏祕典聖燿所照。則 T0460_.14.0450a11: 以天耳遙聞諸佛所宣經法。以無念慧念知 T0460_.14.0450a12: 過去無央數劫之所更歴。而以神足遊於無 T0460_.14.0450a13: 量諸佛國。土靡不周遍。盡于諸漏不至無餘 T0460_.14.0450a14: 修解脱也。而現其形無有色身。有所講説不 T0460_.14.0450a15: 演文字。有所思惟無心想著。示於顏貌姿豔 T0460_.14.0450a16: 端正。以相莊校衆好若干。而以功徳自嚴其 T0460_.14.0450a17: 體。威神殊絶無能當者。名稱普流功勳闡布。 T0460_.14.0450a18: 通于三世無所弊礙。以咨嗟慧而爲馨香 T0460_.14.0450a19: 自熏其身。則於世法而無所著。不爲塵勞而 T0460_.14.0450a20: 見染汚。惡口麁辭不能毀之。則以神通而自 T0460_.14.0450a21: 娯樂。博聞無厭頒宣辯才爲師子吼。以智慧 T0460_.14.0450a22: 光靡所不照聖明之達。而爲雷震滅除閉塞 T0460_.14.0450a23: 幽隱之愚。所説無盡通解總持佛所觀察聲 T0460_.14.0450a24: 聞縁覺所不知處。常見諸佛覺意如海。三昧 T0460_.14.0450a25: 之定猶須彌山。忍辱柔和等之如地。勇猛之 T0460_.14.0450a26: 力降魔官屬棄諸外道安樂自在如天帝釋。 T0460_.14.0450a27: 喩若梵天心得由已無有儔匹。求比難比而 T0460_.14.0450a28: 無等倫。亦如虚空不可爲喩。靡所不周無所 T0460_.14.0450a29: 不入天子。欲知寶英如來所生國土。聲聞之 T0460_.14.0450b01: 衆其功徳勳。復超於此。如吾所歎不可計 T0460_.14.0450b02: 量。文殊師利説是語時。五百比丘五百比丘 T0460_.14.0450b03: 尼。五百優婆塞五百優婆夷。五千天子未得 T0460_.14.0450b04: 道證發心。白佛世尊。我等願生於彼寶英佛 T0460_.14.0450b05: 土。得爲聲聞。文殊答曰。諸族姓子。不可 T0460_.14.0450b06: 以懷聲聞之心生彼佛土。汝等。當發大道之 T0460_.14.0450b07: 心乃致彼土。應時受教皆發無上正眞道意。 T0460_.14.0450b08: 佛悉記説當生彼土 T0460_.14.0450b09: 解律品第三 T0460_.14.0450b10: 寂順律音天子。復問文殊。何謂聲聞律。何謂 T0460_.14.0450b11: 菩薩律。答曰。受教畏三界難厭患者。聲 T0460_.14.0450b12: 聞之律。護於無量生死周旋。勸安一切人民 T0460_.14.0450b13: 蚑行喘息蠕動之類。開導三界決其疑網衆 T0460_.14.0450b14: 想之著。是菩薩律。惡厭積徳以用慳廢不能 T0460_.14.0450b15: 自進。是聲聞律。興功爲徳不厭諸行。以益 T0460_.14.0450b16: 衆生因而得濟。是菩薩律。滅除一切塵勞 T0460_.14.0450b17: 之欲己身所惡。是聲聞律。攻伐一切衆生塵 T0460_.14.0450b18: 勞恩愛之著。是菩薩律。不覩諸天心行所念 T0460_.14.0450b19: 所志不同。是聲聞律。目見三千大千之佛國 T0460_.14.0450b20: 土根心所歸。是菩薩律。但能察己心之所行。 T0460_.14.0450b21: 是聲聞律。普見十方諸佛處所衆生心念。是 T0460_.14.0450b22: 菩薩律。唯照己身志性所趣。是聲聞律。光于 T0460_.14.0450b23: 一切人民之行蜎蜚蠕動心念。思惟三界之 T0460_.14.0450b24: 居各有本末。是菩薩律難將以護一切衆魔 T0460_.14.0450b25: 是聲聞律。降化一切三千大千世界諸魔官 T0460_.14.0450b26: 屬。壞衆魔行能受正法。是菩薩律。如毀破 T0460_.14.0450b27: 碎瓦石之器不可還合。小志之徳滅度如是 T0460_.14.0450b28: 不進正眞。是聲聞律。猶若金器雖爲破敗終 T0460_.14.0450b29: 不遺棄。即可還合以爲寶器。大士現滅深慧 T0460_.14.0450c01: 法身。永存不朽不増不減續現三界。是菩 T0460_.14.0450c02: 薩律。若大火燒山林樹木。莫不燔燎禽獸馳 T0460_.14.0450c03: 竄。小志若茲。畏三界難藏隱泥洹。是聲聞律。 T0460_.14.0450c04: 樂于生死獨歩三界意無怯弱。欣心娯樂道 T0460_.14.0450c05: 法之樂勸化衆生。亦如苑囿遊觀之園。花實 T0460_.14.0450c06: 茂盛多所悦豫。是菩薩律。不能斷除罣礙盤 T0460_.14.0450c07: 結之難。而有處所。是聲聞律。磨滅一切蔽 T0460_.14.0450c08: 蓋之患。永無止處。是菩薩律。取要言之而 T0460_.14.0450c09: 有限節。自繋縛身以有限徳。而見成就戒定 T0460_.14.0450c10: 慧解度知見事。不能具足無極大道。是聲聞 T0460_.14.0450c11: 律。所接玄邈志如虚空功勳無量。戒定慧 T0460_.14.0450c12: 解度知見品不可稱載。是菩薩律。爾時世尊 T0460_.14.0450c13: 嘆文殊師利曰。善哉善哉。快説解此。諸菩 T0460_.14.0450c14: 薩律。文殊聽。吾引喩重解。令是義歸廣普 T0460_.14.0450c15: 究竟。猶如二人。一人嘆譽牛迹之水。一人 T0460_.14.0450c16: 起立咨嗟大海積水之功。於意云何。其人歎 T0460_.14.0450c17: 譽牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚爲 T0460_.14.0450c18: 少少不足稱譽。佛言文殊。聲聞之。律所見 T0460_.14.0450c19: 威神亦復若茲如牛迹水不足稱譽彼人起立 T0460_.14.0450c20: 嗟嘆大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之 T0460_.14.0450c21: 天。其大海者無有邊際。不可齊限深廣難計。 T0460_.14.0450c22: 佛言。菩薩之律當作是觀。猶如江海不可訾 T0460_.14.0450c23: 量。佛説是時。二萬二千人逮得無所從生法 T0460_.14.0450c24: 忍。異口同音皆而歎曰。我等世尊。當學於 T0460_.14.0450c25: 斯菩薩之律。開導發起無央數人 T0460_.14.0450c26: 寂順律音天子復問文殊師利。文殊。爲學何 T0460_.14.0450c27: 律。爲修聲聞縁覺之律。若菩薩律。文殊答曰。 T0460_.14.0450c28: 於天子意所志云何。其大海者。爲受何水捨 T0460_.14.0450c29: 置何水。答曰。其大海者無水不受。報曰。如 T0460_.14.0451a01: 是天子。菩薩之律。猶如大海不逆汚塗。十方 T0460_.14.0451a02: 諸律靡不歸之。聲聞縁覺一切衆生開化行律 T0460_.14.0451a03: 而普遊之。天子又問。文殊師利。所言律者爲 T0460_.14.0451a04: 何謂乎。答曰。所言律者。開導教化恩愛塵勞。 T0460_.14.0451a05: 故曰爲律。曉了貪欲。故曰爲律。天子又問。何 T0460_.14.0451a06: 謂開導恩愛塵勞。何謂曉了於貪欲者。答曰。 T0460_.14.0451a07: 衆念思想計有吾我。處于諸見不棄顛倒。不 T0460_.14.0451a08: 捨不明愚癡之本。行于二事興發塵勞。分別 T0460_.14.0451a09: 此者。是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思 T0460_.14.0451a10: 想。淨導隨順不計吾我。不住諸見捐捨顛倒 T0460_.14.0451a11: 棄捨無明愚癡之冥。不爲二行塵勞不興亦 T0460_.14.0451a12: 無諍亂。無諍亂已究竟永安。是謂開化塵勞 T0460_.14.0451a13: 之律。譬如天子其有術師。明識能知毒虺 T0460_.14.0451a14: 種類。便以呪術除去毒害。學者若斯。設能 T0460_.14.0451a15: 分別塵勞本末無有根源。則能消滅塵勞恩 T0460_.14.0451a16: 愛。天子又問。何謂開化塵勞本末之律。答 T0460_.14.0451a17: 曰。於衆想念本末所行。無有想念則不興諍。 T0460_.14.0451a18: 已不興諍則無所著。已無所著則無所倚。已 T0460_.14.0451a19: 無所倚則無所住。已無所住則無惱熱。已無 T0460_.14.0451a20: 惱熱究竟被教而蒙度脱。此謂爲律。設使天 T0460_.14.0451a21: 子。以賢聖慧玄妙之智。曉了塵勞恩愛之本。 T0460_.14.0451a22: 虚妄空無。無所是在。無有常主亦無所屬。無 T0460_.14.0451a23: 所從來無所從去。無有處所亦無方面。無内 T0460_.14.0451a24: 無外亦不兩間。亦不積聚無色無像無有形 T0460_.14.0451a25: 貌。是爲曉了塵勞恩愛之本。天子又問。塵 T0460_.14.0451a26: 勞云何而蒙度脱。爲實爲虚。答曰。猶如有 T0460_.14.0451a27: 人臥出夢中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪 T0460_.14.0451a28: 任。尋時便服除毒之藥。其毒即滅痛*休 T0460_.14.0451a29: 息。於天子意所趣云何。其人審爲毒蛇所螫。 T0460_.14.0451b01: 爲虚事乎。答曰。爲虚不可言實。又問。設使虚 T0460_.14.0451b02: 者。何故被毒而蒙藥除。答曰。如虚妄夢。夢 T0460_.14.0451b03: 虚不實而被於毒。毒除亦然亦無所除。文殊 T0460_.14.0451b04: 答曰。衆聖解空。開化一切塵勞恩愛。亦復 T0460_.14.0451b05: 如是。如天子問。何謂開化塵勞恩愛爲實爲 T0460_.14.0451b06: 虚。欲了此義。如我之身計無有身。恩愛塵勞 T0460_.14.0451b07: 實無恩愛亦復若斯。設使我身是實身者。恩 T0460_.14.0451b08: 愛塵勞亦當常存所以塵勞。無塵勞者用我 T0460_.14.0451b09: 己身無有身故。由是之故。無有能得開化塵 T0460_.14.0451b10: 勞。所以者何。一切諸法皆爲寂寞而無生故。 T0460_.14.0451b11: 諸法惔怕不可受持故。諸法靜默無歸趣故。 T0460_.14.0451b12: 諸法皆盡無積聚故。諸法無盡無所生故。諸 T0460_.14.0451b13: 法不生無所成故。諸法無成用無造故。諸法 T0460_.14.0451b14: 無作無所爲故。諸法無爲用無我故。諸法無 T0460_.14.0451b15: 我用無主故。諸法無主如虚空故。諸法無來 T0460_.14.0451b16: 無所著故。諸法無來從無住故。諸法無住 T0460_.14.0451b17: 無所受故。諸法無受無所著故。是故天子。究 T0460_.14.0451b18: 竟蒙化。成爲法律亦無所化 T0460_.14.0451b19: 道門品第四 T0460_.14.0451b20: 天子又問。一切諸法以何爲門之元首也。答 T0460_.14.0451b21: 曰。無順之念以爲門首。周旋生死順義之念。 T0460_.14.0451b22: 爲泥洹矣。不行精進爲罣礙門。精進之行 T0460_.14.0451b23: 爲道品門。狐疑之行爲陰蓋門。勤修解脱無 T0460_.14.0451b24: 罣*礙門。思想諸著爲塵勞門。無所想念無 T0460_.14.0451b25: 有虚妄無恩愛門。諸亂多念衆妄想門。寂然 T0460_.14.0451b26: 之行爲恬怕門。六十二見爲憍慢門。修於 T0460_.14.0451b27: 空無無自大門。隨惡親友爲惡罪門。從善親 T0460_.14.0451b28: 友爲善法門。衆邪見事爲*患門。正見之 T0460_.14.0451b29: 義爲安隱門。慳貪之事爲貧匱門。布施之義 T0460_.14.0451c01: 爲大富門。毀犯戒者。便當歸趣諸惡道門。 T0460_.14.0451c02: 奉修禁戒。當歸一切生善處門。喜諍訟者違 T0460_.14.0451c03: 失法門。若忍辱者得歸殊特超異之門。爲懈 T0460_.14.0451c04: 怠者心垢穢門。遵行精進爲無垢門。放逸之 T0460_.14.0451c05: 事爲亂意門。一心之事爲定意門。惡智之行 T0460_.14.0451c06: 癡冥之惑。如牛羊門。修智慧者三十七品。爲 T0460_.14.0451c07: 道法本師子之門。而悉具足慈心行者。無所 T0460_.14.0451c08: 害門。悲哀行者志和雅門。性以和柔無諛諂 T0460_.14.0451c09: 門。而行喜悦樂法樂門。修行護者無所適 T0460_.14.0451c10: 莫。無増減門。行四意止不失宿徳。諸所福門。 T0460_.14.0451c11: 四意斷者順平等門。四神足者心身輕門。五 T0460_.14.0451c12: 根行者。篤信之義爲元首門。五力行者。不 T0460_.14.0451c13: 爲塵勞及諸愛欲所沾汚門。七覺意者。悉 T0460_.14.0451c14: 已曉了平等慧門。八道行者。棄捐一切衆邪 T0460_.14.0451c15: 異徑迷惑之門。復次天子。計於菩薩爲諸佛 T0460_.14.0451c16: 法元首之門。將護諸法。法自在門故。善權 T0460_.14.0451c17: 方便。曉了處處無處之門故。智度無極通知 T0460_.14.0451c18: 一切衆生心念所念。順度彼岸門故。六度 T0460_.14.0451c19: 無極攝於六欲。令無所處爲大乘門故。觀求 T0460_.14.0451c20: 於空。三界如化終始如夢。智慧明門故。一 T0460_.14.0451c21: 切諸法皆爲本無法無生忍。明達自然無所 T0460_.14.0451c22: 不了。其慧不依他人明故 T0460_.14.0451c23: 天子又問。文殊師利。何謂法界之門乎。答 T0460_.14.0451c24: 曰。其法界者則曰普門。又問其法界爲何所 T0460_.14.0451c25: 界。答曰。一切衆生之所界者。名曰法界。又問 T0460_.14.0451c26: 其法界者豈有分際。文殊答曰。虚空之界 T0460_.14.0451c27: 寧有分際乎。報曰。不也文殊。答曰猶如虚 T0460_.14.0451c28: 空無有分際。法界如是亦無分際。天子又問 T0460_.14.0451c29: 曰。豈可分別於法界乎。答曰。其法界者不 T0460_.14.0452a01: 可分別。天子又問。仁者。何因解明諸法。乃能 T0460_.14.0452a02: 曉了如斯辯才。文殊告曰。於天子意所趣云 T0460_.14.0452a03: 何。其呼響者而有音出。以何解法。天子報 T0460_.14.0452a04: 曰。其呼響者不解諸法。以縁合成乃響出矣。 T0460_.14.0452a05: 答曰。如是天子。菩薩皆因衆生縁故。而有 T0460_.14.0452a06: 所説。天子又問。仁者。爲住何所而有所説。 T0460_.14.0452a07: 答曰。如來化住有所講。吾之所住所演若 T0460_.14.0452a08: 斯。若曰。如來之化法無所住而有所説。 T0460_.14.0452a09: 答如如來化於無所住而有所説。吾之所宣 T0460_.14.0452a10: 亦復如是。設使文殊於一切法無所住立。而 T0460_.14.0452a11: 有所説。仁何所住。成於無上正眞之道。爲 T0460_.14.0452a12: 最正覺乎。答曰。吾住五逆。乃成無上正眞 T0460_.14.0452a13: 之道。又問文殊。其五逆者爲住何所。答曰。 T0460_.14.0452a14: 其五逆者。無有根本亦無所住。又問。如來 T0460_.14.0452a15: 説言其作逆者。無間可避不離地獄。答曰。 T0460_.14.0452a16: 如是天子。如佛所説。其作逆者當墮地獄。 T0460_.14.0452a17: 若菩薩住於此五逆。疾逮無上正眞之道。何 T0460_.14.0452a18: 謂爲五。假使菩薩慇懃至心發大道意。去小 T0460_.14.0452a19: 乘心而不墮落聲聞縁覺之地。是第一逆。發 T0460_.14.0452a20: 心廣施一切所有無所愛惜。不與慳貪而共 T0460_.14.0452a21: 合會。是第二逆。而發慈心一切衆生吾當度 T0460_.14.0452a22: 之不中懈廢。是第三逆。見一切法無所從生。 T0460_.14.0452a23: 尋便逮得無所從生法忍。不復中與六十二 T0460_.14.0452a24: 疑邪見倶合。是第四逆。所當知見。所當斷 T0460_.14.0452a25: 除。所當頒宣。所當成覺。發意之頃悉知見 T0460_.14.0452a26: 覺。靡所不達而無所住。成一切智不著三 T0460_.14.0452a27: 界。是爲五逆。文殊師利謂其天子。菩薩已住 T0460_.14.0452a28: 於是五逆。爾乃疾成無上正眞之道。爲最正 T0460_.14.0452a29: 覺。天子又問。所説何謂逆不成逆。順不 T0460_.14.0452b01: 成順。答曰。如紫磨金及如意珠。雖墮不淨 T0460_.14.0452b02: 爲倶合乎。答曰不合。所以者何。其物眞故不 T0460_.14.0452b03: 與僞合。文殊告曰。人心本淨。縱處穢濁則無 T0460_.14.0452b04: 瑕疵。猶如日明不與冥合。亦如蓮花不爲泥 T0460_.14.0452b05: 塵之所沾汚。譬如虚空無能汚者。欲行學法 T0460_.14.0452b06: 發菩薩心。住於諸逆亦不動搖。開化諸逆 T0460_.14.0452b07: 則名曰。順其心本淨不與穢合。所以者何。設 T0460_.14.0452b08: 使合者不可復別。水及泥土尚不倶合況 T0460_.14.0452b09: 于心本清淨。無形與形合乎 T0460_.14.0452b10: 佛説文殊師利淨律經 T0460_.14.0452b11: T0460_.14.0452b12: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |