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觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37 228 229 230 231 232 233 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1751_.37.0226a01: 相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念 T1751_.37.0226a02: 佛。誰不託佛正報修觀。但境隨解名生名法。 T1751_.37.0226a03: 小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故 T1751_.37.0226a04: 曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應既 T1751_.37.0226a05: 有本生即同法。是故受於法身之稱。故見佛 T1751_.37.0226a06: 相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身 T1751_.37.0226a07: 入心想中。故疏標云。觀佛法身斯乃即三而 T1751_.37.0226a08: 一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信 T1751_.37.0226a09: 所觀境耳。豈於座像圓觀已成。却託藏通生 T1751_.37.0226a10: 身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別 T1751_.37.0226a11: 圓接。全非頓教始終圓觀。*只如般舟三十二 T1751_.37.0226a12: 相即知心現。故相相皆中。據所觀勝境言是 T1751_.37.0226a13: 生身。深不可也。學者應知八萬相顯即三諦 T1751_.37.0226a14: 顯。良以此相法身所具。與彼三惑本不相應。 T1751_.37.0226a15: 故一一相即眞俗中。即一而三即三而一。不 T1751_.37.0226a16: 可思議名眞善妙色。今之三昧顯本妙相。故 T1751_.37.0226a17: 觀音觀云眞實色身也。問尊特既是他受用 T1751_.37.0226a18: 報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。 T1751_.37.0226a19: 驗非尊特合是生身。答據何文義別圓似位 T1751_.37.0226a20: 唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地 T1751_.37.0226a21: 住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應下 T1751_.37.0226a22: 二土◎ T1751_.37.0226a23: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五 T1751_.37.0226a24: T1751_.37.0226a25: T1751_.37.0226a26: T1751_.37.0226a27: T1751_.37.0226a28: 宋四明沙門知禮述 T1751_.37.0226a29: ◎故荊谿云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位 T1751_.37.0226b01: 全不見者。法華四信何故見於實報土邪。有 T1751_.37.0226b02: 餘那見圓滿相海。通教案位受接之人爲見 T1751_.37.0226b03: 何相。若非尊特合身不成。今經明説無量壽 T1751_.37.0226b04: 佛身量無邊。與大論云色像無邊。有何異*邪。 T1751_.37.0226b05: 彼云無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼 T1751_.37.0226b06: 論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是 T1751_.37.0226b07: 尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故 T1751_.37.0226b08: 法華疏中。判觀無量壽佛經。云實有量而言 T1751_.37.0226b09: 無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並云 T1751_.37.0226b10: 實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此 T1751_.37.0226b11: 疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓 T1751_.37.0226b12: 機。故彼佛現三十二相通被衆機。大機雖見 T1751_.37.0226b13: 尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因迴向 T1751_.37.0226b14: 得生彼土。未宜尊特説常住理。故以應化説 T1751_.37.0226b15: 無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸 T1751_.37.0226b16: 有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難 T1751_.37.0226b17: 及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無 T1751_.37.0226b18: 量壽佛經純被圓人。明説佛身全法界起。應 T1751_.37.0226b19: 既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正 T1751_.37.0226b20: 當無量之無量也。故釋籤云。教分二身爲機 T1751_.37.0226b21: 劣故。暫現生身。今機不劣豈對生身。問大本 T1751_.37.0226b22: 中云。生我國者身皆具足三十二相。彼國人 T1751_.37.0226b23: 民既具此相。佛身理合超勝於人。故知常身 T1751_.37.0226b24: 有八萬相。般舟經云三十二相。蓋借釋迦爲 T1751_.37.0226b25: 初心觀境耳。答般舟經云。菩薩用是念佛。故 T1751_.37.0226b26: 當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身。有三十 T1751_.37.0226b27: 二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧 T1751_.37.0226b28: 中説經。經指彌陀有三十二相。何文言借釋 T1751_.37.0226b29: 迦爲境。況止觀無文輔行不説。豈得自言成 T1751_.37.0226c01: 於己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八 T1751_.37.0226c02: 萬者其義不然以同居土佛應同人。只淨由 T1751_.37.0226c03: 土人。皆有於三十二相。故佛常身須現此相。 T1751_.37.0226c04: 但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦 T1751_.37.0226c05: 同上人。故應此方所有相法。故三十二同輪 T1751_.37.0226c06: 王相。亦於同中而分明昧。三十二相既同彼 T1751_.37.0226c07: 人。驗是彼土常身常相。是知八萬別爲大機 T1751_.37.0226c08: 現尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因縁 T1751_.37.0226c09: 相分三品。答悉檀因縁故。蓋一類機應以藏 T1751_.37.0226c10: 塵尊特之相得四益者。故佛稱機而爲現之。 T1751_.37.0226c11: 應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相 T1751_.37.0226c12: 得四益者。佛皆稱機而爲現之。仍須了知此 T1751_.37.0226c13: 之相海。別教則用別修縁了成就此相。即修 T1751_.37.0226c14: 成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修 T1751_.37.0226c15: 徳無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀 T1751_.37.0226c16: 開章中説。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此 T1751_.37.0226c17: 以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無 T1751_.37.0226c18: 非性具。故三聖觀疏皆示云觀於法身。行者 T1751_.37.0226c19: 當須以教定理。就理明觀於觀顯相。無得但 T1751_.37.0226c20: 以多數斥少使勝成劣。實在精學然後勤修。 T1751_.37.0226c21: 欲罷不能故玆辯析。四第十觀音觀二。初疏 T1751_.37.0226c22: 科略釋帶果行因者。觀音三昧經云。觀音昔 T1751_.37.0226c23: 已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土行。斯乃 T1751_.37.0226c24: 帶昔果徳行今因行。頂有化佛表帶果也。二 T1751_.37.0226c25: 依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正 T1751_.37.0226c26: 觀身相。子科十一。初次復下身量。應云十八 T1751_.37.0226c27: 萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知 T1751_.37.0226c28: 誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十 T1751_.37.0226c29: 萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑*邪答淨土 T1751_.37.0227a01: 勝應不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但 T1751_.37.0227a02: 四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身 T1751_.37.0227a03: 之量去菩薩更多。二身紫下身色。三頂有下 T1751_.37.0227a04: 肉髻。四項有下項光五擧身下身光。六頂有 T1751_.37.0227a05: 下天冠。七觀世下面色。八眉間下毫相。九臂 T1751_.37.0227a06: 如下臂相。十手掌下手相。十一擧足下足相。 T1751_.37.0227a07: 二其餘下與佛同異。肉髻是相。無見頂是好。 T1751_.37.0227a08: 此之相好表於極果。今作因人故不及佛。三 T1751_.37.0227a09: 擧利勸修子科二。初佛告下擧觀利勸二。初 T1751_.37.0227a10: 約修觀明滅罪。二如此下約稱名況獲福。二 T1751_.37.0227a11: 若有下示觀次第。身相既多先觀何相。故今 T1751_.37.0227a12: 示云先觀肉髻次觀天冠。以此二種能別表 T1751_.37.0227a13: 示觀音徳相。何者。肉髻降佛表現行因。冠有 T1751_.37.0227a14: 化佛表昔成果。別相若顯其餘通相則易可 T1751_.37.0227a15: 明。行者觀於冠髻毫面身色光明。一一須用 T1751_.37.0227a16: 心作心是。而爲能觀。説在像前用在此處。既 T1751_.37.0227a17: 云作佛是佛。豈不能作觀音是觀音*邪。作 T1751_.37.0227a18: 髻作冠是髻是冠。皆可爲例。不獨以佛例觀 T1751_.37.0227a19: 菩薩。亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後。亦 T1751_.37.0227a20: 合以後例前。以今行人覽經始末。方修觀故。 T1751_.37.0227a21: 大師得意乃於釋題總示三觀。若也不於十 T1751_.37.0227a22: 六處用。則令大師虚説。亦見行者謾修。當遵 T1751_.37.0227a23: 佛言勿背祖法。專用妙觀顯乎勝相。以此妙 T1751_.37.0227a24: 觀爲見佛本。迵出餘因。至彼土時速證法忍。 T1751_.37.0227a25: 三作是下結觀邪正。◎五第十一勢至觀二。 T1751_.37.0227a26: 初分科叙意二。初分科。二叙意二。初略無下 T1751_.37.0227a27: 約當門明闕眞觀。觀佛眞身乃立觀云正觀佛 T1751_.37.0227a28: 身等。觀音中云正明觀菩薩身。今勢至觀但 T1751_.37.0227a29: 云因光神力制二種名。及云與觀音辯同異。 T1751_.37.0227b01: 何不例上各立觀法。故疏出意云略無觀法 T1751_.37.0227b02: 當不異上。以大勢至與觀世音身量大小皆 T1751_.37.0227b03: 悉同等。此令行者辯異之後。用觀音觀觀勢 T1751_.37.0227b04: 至身。何須別立。二所以下兼觀音明無像想。 T1751_.37.0227b05: 觀成見佛眞法身後。觀二侍者。豈須更修像 T1751_.37.0227b06: 想方便*邪二依科列經三。初因光神力制二 T1751_.37.0227b07: 名。子科二初遍示諸光。二但見下正立二名。 T1751_.37.0227b08: 光照十方。故立無邊光爲名。令三途人得佛 T1751_.37.0227b09: 十力。故立大勢至爲名也。行者應知即擧身 T1751_.37.0227b10: 光名智慧光。以是隣極色心不二。若不爾者。 T1751_.37.0227b11: 焉得色相名爲法身。二明與觀音同異子科 T1751_.37.0227b12: 三。初此菩下正明同異二此菩下更示行坐。 T1751_.37.0227b13: 觀音行坐豈不動地集佛等*邪。但於勢至觀 T1751_.37.0227b14: 中説耳。若不然者。何得云除頂上寶瓶。餘與 T1751_.37.0227b15: 觀音等無有異。三作此下結成觀相。經云色 T1751_.37.0227b16: 相疏稱法身。若非全色是心色由心造。安令 T1751_.37.0227b17: 色相即名法身。此乃三諦一境之法身。發我 T1751_.37.0227b18: 三觀一心之般若。相冥見相則三脱圓彰。故 T1751_.37.0227b19: 云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入 T1751_.37.0227b20: 相應。非此相應不發勝相。三除無下滅罪以 T1751_.37.0227b21: 勸修。名爲具足觀觀世音大勢至者。以二菩 T1751_.37.0227b22: 薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異餘相皆同。 T1751_.37.0227b23: 同異分明名具足見。六第十二普往生觀二。 T1751_.37.0227b24: 初疏科二。初對雜辯異。二普中下就普分科。 T1751_.37.0227b25: 二經文二。初作自身往想。上來諸觀先依次 T1751_.37.0227b26: 正先主次徒。雖皆觀成未爲普總。又未想身 T1751_.37.0227b27: 生彼親見。故今令想身終生彼一時普見。非 T1751_.37.0227b28: 獨所觀境界頓足。亦乃往生心想成就。可類 T1751_.37.0227b29: 前文依報之觀。初地樹池等別觀。至樓觀成 T1751_.37.0227c01: 四事總見。名爲總觀。然但能總依報四事。今 T1751_.37.0227c02: 想生彼普見普聞依正諸相。故名普觀。問上 T1751_.37.0227c03: 品上生乘金剛臺。上品中生乘紫金臺。上品 T1751_.37.0227c04: 下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀。合是 T1751_.37.0227c05: 上品上生之者。何故同彼上品下生*邪。答十 T1751_.37.0227c06: 六觀人對九品位義有多途。今且一往以三 T1751_.37.0227c07: 聖觀及普觀成。當上中品雜及三輩四觀成 T1751_.37.0227c08: 者。方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺。 T1751_.37.0227c09: 此臺到彼成大寶華。經宿則開。此文亦云生 T1751_.37.0227c10: 極樂界於蓮華坐作開合想。蓮華開時見佛 T1751_.37.0227c11: 滿空。及説妙法。正合上品中生之相。若上品 T1751_.37.0227c12: 下生華開七日乃得見佛。仍於衆相心不明 T1751_.37.0227c13: 了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品 T1751_.37.0227c14: 對別圓位。至三品觀方得委論。二無量下明 T1751_.37.0227c15: 三聖來現。上想終後生於彼土見佛菩薩。今 T1751_.37.0227c16: 想未終三聖常來入我心想。良由當念即是 T1751_.37.0227c17: 來際。故能預想將生之事。復由生佛體不別 T1751_.37.0227c18: 故。故令三聖不來而來。斯乃三觀一心作是 T1751_.37.0227c19: 雙運。致令心佛往彼來此。故知觀體不可言 T1751_.37.0227c20: 思。七第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀略有 T1751_.37.0227c21: 二意。一爲前觀佛及菩薩勝相不成者。乃令 T1751_.37.0227c22: 捨大而觀丈六。二爲觀前勝相已成之人。令 T1751_.37.0227c23: 其更觀勝劣化用遍十方界。使品位増進。若 T1751_.37.0227c24: 謂不然。前觀既成修後諸觀有何益*邪。疏從 T1751_.37.0227c25: 前意故作拂疑生重釋。以觀成者自知經意。 T1751_.37.0227c26: 是故大師從初意示。釋此爲二初分科。二隨 T1751_.37.0227c27: 釋二。初佛告下觀丈六像。經若欲等者。行人 T1751_.37.0227c28: 於前依正諸觀修雖不入。求生之意彌加敦 T1751_.37.0227c29: 督。名爲至心。故令此人捨勝觀劣。未觀二侍 T1751_.37.0228a01: 前想彌陀。故云先當觀於一丈六像。行人欲 T1751_.37.0228a02: 託彼土蓮池。故令觀像在池水上。應知勝身 T1751_.37.0228a03: 既心作心是。豈今丈六非作是*邪。圓人作爲 T1751_.37.0228a04: 皆了唯心。全具而變全變是具。具變不二。故 T1751_.37.0228a05: 觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現子科二。初 T1751_.37.0228a06: 示化主隨物二。初如先下勸常修觀。二阿彌 T1751_.37.0228a07: 下拂去衆疑。疏二。初所觀下示相問疑。二前 T1751_.37.0228a08: 聞下示疑明破。勝身觀法修雖不成。而且得 T1751_.37.0228a09: 知廣大無量。今聞觀小頓違前説。寧免輕疑。 T1751_.37.0228a10: 爲拂此疑。故説彌陀。神通如意能大能小皆 T1751_.37.0228a11: 全法界。但以重心觀令成就。勿疑身謝不生 T1751_.37.0228a12: 西方。二明補處同生二。初觀世下明劣應同 T1751_.37.0228a13: 衆生。佛應既隨萬物。補處亦同衆生。二但觀 T1751_.37.0228a14: 下倣勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想 T1751_.37.0228a15: 冠髻則令衆相次第皆明。勢至觀中髻有寶 T1751_.37.0228a16: 瓶。其餘身相不異觀音。以此二種是二大士 T1751_.37.0228a17: 身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯同 T1751_.37.0228a18: 相則明。疏釋首相雖通兩説。然頭首之首手 T1751_.37.0228a19: 足之手皆是別相。悉可以別而顯於通。應知 T1751_.37.0228a20: 觀佛丈六之身。先觀白毫方彰衆相。備如前 T1751_.37.0228a21: 疏約釋迦説。三後三觀明三輩往生四。初立 T1751_.37.0228a22: 觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應者。位在 T1751_.37.0228a23: 中下。令識三品進修勝觀登於上品。次義 T1751_.37.0228a24: 即是前觀勝應。及修雜想了隨機化。在八九 T1751_.37.0228a25: 信。今令此人以妙三觀。分別九品。即大本三 T1751_.37.0228a26: 輩。事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往 T1751_.37.0228a27: 生人有二義。乃是修前觀法行者觀於九品 T1751_.37.0228a28: 往生之相。非是凡小求生之者。讀今三輩經 T1751_.37.0228a29: 文改轉行業。縱通此義亦是傍兼。非今増進 T1751_.37.0228b01: 觀行意也。二釋會經論二。初會論即無量壽 T1751_.37.0228b02: 經論。今云往生論是也。天親所造有十七成 T1751_.37.0228b03: 就。至第十六大義門成就中。偈云。大乘善根 T1751_.37.0228b04: 男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長 T1751_.37.0228b05: 行釋云。故淨土果報離二種譏嫌過。一者體。 T1751_.37.0228b06: 二者名。體有三種。一二乘人。二女人。三諸根 T1751_.37.0228b07: 不具足人。無此三種過故名離譏嫌也。名亦 T1751_.37.0228b08: 三種非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根 T1751_.37.0228b09: 不具三種名故。此十七成就倶明彼土果報。 T1751_.37.0228b10: 故無二乘等悉約彼土。非是此方二乘等不 T1751_.37.0228b11: 得生也。恐惑者不曉。故和會解釋之。分二初 T1751_.37.0228b12: 會二乘二。初會不生。且據彼論二乘種不生 T1751_.37.0228b13: 句。並於此經小戒得生。以具足戒及沙彌戒 T1751_.37.0228b14: 等是小乘種故。二説相違而爲詰問。今以住 T1751_.37.0228b15: 小迴心以會釋之。堅住小道志趣無餘。不求 T1751_.37.0228b16: 淨土。故云正處。若迴小向大轉小乘業。作淨 T1751_.37.0228b17: 土因故云要由。經就現今向大時説。是以得 T1751_.37.0228b18: 生。論就本始住小時説。是故不生。然論説彼 T1751_.37.0228b19: 土無二乘人。由在此身因轉故也。二何故下 T1751_.37.0228b20: 釋證果云。垂終迴小向大方生彼國。何故中 T1751_.37.0228b21: 輩三品行人生彼復證小乘果*邪。今釋意者。 T1751_.37.0228b22: 迴心故得生。慣習故證小。知大證小不執偏 T1751_.37.0228b23: 眞而爲究竟。不久證大也。二問論下會女人。 T1751_.37.0228b24: 復擧論偈女人根缺不生之文。並於此經韋 T1751_.37.0228b25: 提侍女得生之説。而爲詰問。今約彼此會釋 T1751_.37.0228b26: 二説。論就轉報。是故彼土無有女人及根不 T1751_.37.0228b27: 具者。若名若體。經就此土修淨業者。故有善 T1751_.37.0228b28: 心一切得往。故大彌陀經薜茘多蠢動蜎蜚 T1751_.37.0228b29: 皆得往生。故知經論無少相違。二問大下會 T1751_.37.0228c01: 經二。初對經雙問。逆罪得生即下品下生文。 T1751_.37.0228c02: 二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利 T1751_.37.0228c03: 根下即鈍根。倶舍云。愚智所犯輕重不同。愚 T1751_.37.0228c04: 作罪小亦墮惡。智爲罪大亦脱苦。如團鐵小 T1751_.37.0228c05: 亦沈水。爲鉢鐵大亦能浮。涅槃云。智者有 T1751_.37.0228c06: 二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。 T1751_.37.0228c07: 一者作罪。二者覆藏。如阿闍世王殺父害母。 T1751_.37.0228c08: 至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責。耆 T1751_.37.0228c09: 婆勸往佛所。佛爲説法得無根信。文載涅槃 T1751_.37.0228c10: 梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同闍王 T1751_.37.0228c11: 上根利智能重心懺也。彼經不生者。下根愚 T1751_.37.0228c12: 人至于臨終不能重悔也。二二者下約行有 T1751_.37.0228c13: 定散。大本就此者。指上散善力微也。此經明 T1751_.37.0228c14: 觀者。即觀佛三昧。問若定力得生下下品。云 T1751_.37.0228c15: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者 T1751_.37.0228c16: 應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶具足十 T1751_.37.0228c17: 念。此與大本散心十念理應無別。答此雖造 T1751_.37.0228c18: 惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心 T1751_.37.0228c19: 則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。 T1751_.37.0228c20: 造惡故戒緩。由乘急故得値善友。縱現世不 T1751_.37.0228c21: 修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開 T1751_.37.0228c22: 見二大士説實相法。自非定善孰至此乎。故 T1751_.37.0228c23: 十疑論云。臨終遇善知識十念成就者。並是 T1751_.37.0228c24: 宿善業強始遇知識等。當知作此解釋方合 T1751_.37.0228c25: 此中定善之義。若本不修三昧之者。則屬前 T1751_.37.0228c26: 悔有輕義也。三依品定位二。初通示九品二。 T1751_.37.0228c27: 初就三下示三中具九。經文顯示三輩各三。 T1751_.37.0228c28: 二判九品屬三二。初上品下約位判。雖分九 T1751_.37.0228c29: 品。以義定之不出三位。即内凡外凡及悠悠 T1751_.37.0229a01: 者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡 T1751_.37.0229a02: 位。以爲今經往生位者。略有三意。一別位次 T1751_.37.0229a03: 第對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品 T1751_.37.0229a04: 多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位 T1751_.37.0229a05: 者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。 T1751_.37.0229a06: 悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。 T1751_.37.0229a07: 應知疏用此之三位。判九品人其意深細。不 T1751_.37.0229a08: 可麁心。今試略言蓋一切善若能迴向。皆淨 T1751_.37.0229a09: 土因。仍一切惡若能懺願。亦淨土因。故種種 T1751_.37.0229a10: 善修之淺深。無非九品。其一一惡約懺功力。 T1751_.37.0229a11: 亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡 T1751_.37.0229a12: 通上上品。三心六念或聞或修。未能伏惑屬下 T1751_.37.0229a13: 三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預上 T1751_.37.0229a14: 三。如五逆罪臨終十念爲能消功。屬下下品。 T1751_.37.0229a15: 闍王重悔得無根信。即是上輩三品所攝。豈 T1751_.37.0229a16: 非五逆隨於懺功自分九品。中間七品若善 T1751_.37.0229a17: 若惡若修若懺。隨功淺深一一皆須明於九 T1751_.37.0229a18: 品。若據經文下三唯惡。中下世善。中中中上 T1751_.37.0229a19: 即小乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判 T1751_.37.0229a20: 九品者。以中三品迴向大乘故。下三品人依 T1751_.37.0229a21: 大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行若 T1751_.37.0229a22: 至三賢。皆上三品。若至十信皆中三品。全未 T1751_.37.0229a23: 伏惑即下三品。應知經爲收機盡故。故以大 T1751_.37.0229a24: 小善惡分其九品。蓋約増勝高下互顯也。大 T1751_.37.0229a25: 師得意乃約三位判乎九品。則何機不攝。何 T1751_.37.0229a26: 行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業全修 T1751_.37.0229a27: 即性。一一具於四種淨土。但能迴向隨功能 T1751_.37.0229a28: 顯四種樂邦。如是説者。多約一行隨功淺深 T1751_.37.0229a29: 歴於九品。亦自有人節節改行歴於九品。若 T1751_.37.0229b01: 以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。問今 T1751_.37.0229b02: 十六觀既是圓修。爲一一觀皆通九品。爲須 T1751_.37.0229b03: 節節改觀入品。答雖倶圓觀。而所託境隨其 T1751_.37.0229b04: 宜樂有改不改。合有二途。若就現文。多從改 T1751_.37.0229b05: 觀歴於九品。以初心人雖了根塵皆是法界。 T1751_.37.0229b06: 而心想羸劣勝境難觀。是故如來設異方便。 T1751_.37.0229b07: 先觀落日於西定心。疏云。除五逆罪下輩自 T1751_.37.0229b08: 論。故知妙觀想落日成當下下品。次以三觀 T1751_.37.0229b09: 想水結氷。合在下中。轉想瑠璃粗見彼地可 T1751_.37.0229b10: 對下上。若得三昧見彼寶地及寶樹寶池。雖 T1751_.37.0229b11: 五品初而五住圓伏。名得三昧。品當中下。總 T1751_.37.0229b12: 見依報五品中心合當中中。華座觀成五品 T1751_.37.0229b13: 後心即中上品。此之三品雖成三昧能伏五 T1751_.37.0229b14: 住。見惑未斷事識猶存。未可即觀勝妙身相。 T1751_.37.0229b15: 故修三觀觀於寶像。像想現前見思倶盡。所 T1751_.37.0229b16: 以盡者。以事定力深能伏思。見斷即登圓第 T1751_.37.0229b17: 七信。即上下品。事識既盡。全依業識可觀三 T1751_.37.0229b18: 聖眞法之身。及普觀成在八九信。即上中品。 T1751_.37.0229b19: 故難思相法界光明。十方佛事悉能洞見。後 T1751_.37.0229b20: 修雜觀及三輩觀成。當第十信。即上上品。内 T1751_.37.0229b21: 外塵沙任運除盡。故隨機應相。及差別行業 T1751_.37.0229b22: 觀察明了宣示無窮。此約修者從微至著。三 T1751_.37.0229b23: 聖觀成後修雜想及三輩觀。故當如此。若觀 T1751_.37.0229b24: 勝相不成就者。始依雜觀觀丈六身。此人或 T1751_.37.0229b25: 在下。之三品。或沾中輩。今觀九品。必能進功 T1751_.37.0229b26: 從劣觀勝求預上流。是故疏云。令識三輩往 T1751_.37.0229b27: 生。捨於中下修習上品。此從節節改觀次第 T1751_.37.0229b28: 入品。如是説也有因改觀超品位者。不可定 T1751_.37.0229b29: 判此上皆從次第改境修觀者説。其不改者 T1751_.37.0229c01: 十六境中宜樂何境。即用妙觀修之不捨。乃 T1751_.37.0229c02: 從名字修成觀行。入相似位歴乎九品。然十 T1751_.37.0229c03: 六中佛境最宜。從劣觀勝成於九品。故疏令 T1751_.37.0229c04: 觀釋迦毫相。以爲初心入門之漸。雜觀令觀 T1751_.37.0229c05: 一丈六像。經雖不云從一相入。據理合然。若 T1751_.37.0229c06: 般舟經則從足下千輻輪相。次第上觀至頂 T1751_.37.0229c07: 肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。於 T1751_.37.0229c08: 境於行改與不改。次比自成也。非獨今經九 T1751_.37.0229c09: 品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。二何 T1751_.37.0229c10: 以下以經驗。以無生忍位在別圓初地初住。 T1751_.37.0229c11: 非別十向圓第十信。何能見佛便登此位。上 T1751_.37.0229c12: 上既爾諸品例知。復以造罪驗下三品。以別 T1751_.37.0229c13: 圓教内外凡位不造衆惡。既約罪説。知是未 T1751_.37.0229c14: 入外凡人也。類此似爾者。經不明示。故以得 T1751_.37.0229c15: 悟及造罪等。比類驗之。此乃大師尊經謙己。 T1751_.37.0229c16: 近人判解不遜者多。二別明上三二。初上品 T1751_.37.0229c17: 下約三位定。上以三品判於九品下至悠悠。 T1751_.37.0229c18: 今則別明上輩三品。故約種性以分三位。瓔 T1751_.37.0229c19: 珞經明六種性。一十住習種性。二十行性種 T1751_.37.0229c20: 性。三十向道種性。四十地聖種性。五等覺性 T1751_.37.0229c21: 六妙覺性。問今此上品是出假位。合在穢土 T1751_.37.0229c22: 利益有情。何故求生淨土*邪。答大論四十三 T1751_.37.0229c23: 正有此説。故彼問云。菩薩法應度衆生。何以 T1751_.37.0229c24: 但至清淨無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二 T1751_.37.0229c25: 種。一者有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛 T1751_.37.0229c26: 功徳樂多集功徳者。至一乘清淨無量壽國 T1751_.37.0229c27: 土。好多爲衆生者。無佛法衆處讃歎三寶之 T1751_.37.0229c28: 音。故知一等斷惑菩薩而好樂不同。故有二 T1751_.37.0229c29: 別。又論第四十五云。菩薩有二有先自成就 T1751_.37.0230a01: 功徳。然後度衆生。有先成就衆生然後自成 T1751_.37.0230a02: 就功徳者。故知今十向菩薩求生淨土。乃是 T1751_.37.0230a03: 先自成就功徳人也。故十疑論明未得無生 T1751_.37.0230a04: 忍已還要須常不離佛故須求生。二一得下 T1751_.37.0230a05: 約二義求。上上生已即悟無生法忍。上中經 T1751_.37.0230a06: 七日得不退轉。上下經三。小劫住歡喜地。得 T1751_.37.0230a07: 無生忍證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋 T1751_.37.0230a08: 三。即十六中後三觀也。疏前標云。此下三觀 T1751_.37.0230a09: 觀往生人。若但讀文不名爲觀。必須覽經所 T1751_.37.0230a10: 詮之相入一念心。用空假中微妙之觀。照於 T1751_.37.0230a11: 心性本具淨土因縁果報。生佛咸然三無差 T1751_.37.0230a12: 別。諸佛淨土因果已滿。能應衆生衆生由具 T1751_.37.0230a13: 淨土因果。能感諸佛。感應縁起不一不異。一 T1751_.37.0230a14: 一融妙相相宛然。隨品隨功感佛感土。觀之 T1751_.37.0230a15: 不已。則難思俗諦淨土因縁自然明了。明了 T1751_.37.0230a16: 之位大判有三。若相似明當上三品。若觀行 T1751_.37.0230a17: 了即中三品。名字觀解屬下三品。論斷伏等 T1751_.37.0230a18: 雖有高下。而皆了知一切善惡迴向懺悔。皆 T1751_.37.0230a19: 通九品。或共不共或超不超。或改不改或進 T1751_.37.0230a20: 或否。状類萬差難以言具。若不爾者。豈得名 T1751_.37.0230a21: 爲觀於三輩往生人*邪。初第十四上品生 T1751_.37.0230a22: 觀三。初上品上生二。初分科。二隨釋三。初標。 T1751_.37.0230a23: 二釋四。初明生因經有二段。初段既云發三 T1751_.37.0230a24: 種心即便往生。知此三心是一人發。次段乃 T1751_.37.0230a25: 云復有三種衆生當得往生。據此合是三人 T1751_.37.0230a26: 各修成三種行。然修之在人。或別一行或兼 T1751_.37.0230a27: 餘行。或具足修。但能位至別教道種圓第十 T1751_.37.0230a28: 信。即得名爲上品上生。言至誠等三心者。此 T1751_.37.0230a29: 與起信論中三心義合。彼云。一者直心。正念 T1751_.37.0230b01: 眞如故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者 T1751_.37.0230b02: 大悲心欲拔一切衆生苦故。今初至誠疏以 T1751_.37.0230b03: 專實釋之。非念眞如。豈名專實解於深心。疏 T1751_.37.0230b04: 雖三義而不相捨。求高深果須契深理。欲契 T1751_.37.0230b05: 深理須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二 T1751_.37.0230b06: 經證成三種深義。不出彼論樂集一切諸善 T1751_.37.0230b07: 行也。經迴向發願心疏雖不解。義當彼論大 T1751_.37.0230b08: 悲拔苦之義。蓋以眞如實念趣果善心。二心 T1751_.37.0230b09: 功徳善巧迴向。願生淨土速證法忍。廣拔一 T1751_.37.0230b10: 切衆生苦惱。然此三心順於三法。何者。初念 T1751_.37.0230b11: 眞如平等一性。次二即是自行化他二種修 T1751_.37.0230b12: 義。既是修二性一。乃就圓融三法而發心也。 T1751_.37.0230b13: 今此三心一念中修。見思塵沙任運先去。入 T1751_.37.0230b14: 第十信。故當此品。若此三心但能圓伏即中 T1751_.37.0230b15: 三品。若全未伏當下三品。文在此中義該下 T1751_.37.0230b16: 八。經慈心不殺具諸戒行者。以無縁慈不害 T1751_.37.0230b17: 物命。知性離非心具諸戒。讀誦方等者。隨文 T1751_.37.0230b18: 成觀也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他後 T1751_.37.0230b19: 三念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善 T1751_.37.0230b20: 施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。 T1751_.37.0230b21: 安心下釋念義。謂念同體三寶一心戒施第 T1751_.37.0230b22: 一義理。悉不爲二邊所動。故通名念。經迴向 T1751_.37.0230b23: 發願等者。總論不殺等皆須善巧迴向。願生 T1751_.37.0230b24: 淨土。證無生後廣度含識。經具此功徳者。或 T1751_.37.0230b25: 全或分皆得言具。一日乃至七日即得往生 T1751_.37.0230b26: 者。上一一行修之成就至道種位長時彌善。 T1751_.37.0230b27: 下至七日或唯一日。皆得預於上上品生也。 T1751_.37.0230b28: 此等悉須約於斷伏及全未伏。分下八品。若 T1751_.37.0230b29: 不爾者。豈令初修六念等人。三惑尚熾便登 T1751_.37.0230c01: 極品*邪。須知九品難將法定。只可隨功。此 T1751_.37.0230c02: 去科節經疏分明。鈔不標也。上品中生明生 T1751_.37.0230c03: 因云不必受持方等經典善解義趣等者。是 T1751_.37.0230c04: 義持人不樂讀誦。但於經中取一句偈深窮 T1751_.37.0230c05: 旨趣。於絶言思深廣之理。心不驚動。又復其 T1751_.37.0230c06: 心安住中道。不爲二邊之所驚動。了達因果 T1751_.37.0230c07: 皆是實相。名爲深信。雖不遍習或聞大教赴 T1751_.37.0230c08: 機異説。知顯一理不生疑謗。此一種因亦通 T1751_.37.0230c09: 九品。但今此觀位至圓教八九信位。故當此 T1751_.37.0230c10: 品。若第一義解全未伏惑。*只在下品三品攝 T1751_.37.0230c11: 也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。 T1751_.37.0230c12: 深知義故多年不懈。此以第一隨喜品行。始 T1751_.37.0230c13: 從名字歴於五品至六根淨。故知讀誦等四 T1751_.37.0230c14: 品行皆可從於名字修之至六根淨。若證分 T1751_.37.0230c15: 眞無偏修者也。生後利益中。疏云名之深妙 T1751_.37.0230c16: 精進等者。以聞衆聲説第一義。能成趣理不 T1751_.37.0230c17: 思議觀。既頓泯絶情塵微礙。是故進趣其疾 T1751_.37.0230c18: 如風。比餘事行雜而且滯。故此精進最稱第 T1751_.37.0230c19: 一。疏牒阿耨不退。釋云道種菩提等以阿耨 T1751_.37.0230c20: 多羅三藐三菩提翻爲無上正等覺。斯是行 T1751_.37.0230c21: 人心之本性所求之果。於此不退其位有三。 T1751_.37.0230c22: 若破見思名位不退。則永不失超凡之位。習 T1751_.37.0230c23: 種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩 T1751_.37.0230c24: 之行。當性種性及道種性也。若破無明名念 T1751_.37.0230c25: 不退。則永不失中道正念。聖種性也。上中生 T1751_.37.0230c26: 者此土已得性種菩提。到彼一劫始得無生 T1751_.37.0230c27: 聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者。義 T1751_.37.0230c28: 當道種菩提不退也。通名地者凡聖所依皆 T1751_.37.0230c29: 名地故。四種授記一往現前者。淨名大疏出 T1751_.37.0231a01: 四受記。謂未發心記密記現前記無生記。言 T1751_.37.0231a02: 一往現前者。以現前記通於凡聖。今無生位。 T1751_.37.0231a03: 佛就一往通名現前耳。上品下生亦信因果 T1751_.37.0231a04: 不謗大乘。同上中品故名爲亦。彼以解了第 T1751_.37.0231a05: 一義諦而爲別行。此以但發無上道心而爲 T1751_.37.0231a06: 別行。究理攝生標心雖異。從凡入聖歴位無 T1751_.37.0231a07: 殊。謂依無作四諦妙境。發四誓願名爲眞正 T1751_.37.0231a08: 發菩提心。未度苦者誓令得度。陰入皆如故。 T1751_.37.0231a09: 未解集者誓令得解。塵勞本淨故。未安道者 T1751_.37.0231a10: 誓令得安。即惑成智故。未證滅者誓令得證。 T1751_.37.0231a11: 即生成滅故。發此道心亦通九品。名字中發 T1751_.37.0231a12: 自有靜散。即下三品。觀行五位即中三品。相 T1751_.37.0231a13: 似既分三般種性。即上三品。今習種發故當 T1751_.37.0231a14: 此品。此心深運分眞可階。豈不能至上上品 T1751_.37.0231a15: *邪。約位判之無法非九。生後利益中。經雖 T1751_.37.0231a16: 見佛身。於衆相好心不明了。於三七日後乃 T1751_.37.0231a17: 了了見者。以此品人位當習種。見思雖破塵 T1751_.37.0231a18: 沙未除。故於衆相心不明了。過三七日。進入 T1751_.37.0231a19: 性種侵斷塵沙。故八萬相一一分明。自此三 T1751_.37.0231a20: 劫遊歴十方。供佛聞法進入道種。登於初地。 T1751_.37.0231a21: 此地即得百法明門。言百法者。如百法論所 T1751_.37.0231a22: 出名數。今於此法皆證三諦。乃以百法而爲 T1751_.37.0231a23: 明達三諦之門。三諦若明。則了一切。是故論 T1751_.37.0231a24: 云。増長智慧思惟種種法門義。明此義故心 T1751_.37.0231a25: 大歡喜。故名歡喜地也。中品上生明生因中。 T1751_.37.0231a26: 但言衆戒。斯乃略擧三學之初也。若據生彼 T1751_.37.0231a27: 聞讃四諦。便成羅漢三明八解。以果驗因不 T1751_.37.0231a28: 專持戒。合修小乘理觀事禪。但未證果猶在 T1751_.37.0231a29: 賢位。於臨終時聞讃方等。迴心向大願生淨 T1751_.37.0231b01: 土。然迴向心須至別教七信已上圓教觀行 T1751_.37.0231b02: 四五二品。方是中品上生人也。若其小行已 T1751_.37.0231b03: 至忍位及世第一。但案位迴即當此品。若在 T1751_.37.0231b04: 煖頂及外凡者。須猛利迴超入此品。大約小 T1751_.37.0231b05: 乘并世間善。從迴向心深淺高下判於九品。 T1751_.37.0231b06: 生後利益疏二。初正釋經文。四諦者。既是共 T1751_.37.0231b07: 二乘行。由宿習故而聞生滅無生二種四諦 T1751_.37.0231b08: 也。生滅者。苦則三相遷移。集則四心流動。道 T1751_.37.0231b09: 則對治易奪。滅則滅有還無。無生四者。苦無 T1751_.37.0231b10: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。次 T1751_.37.0231b11: 三明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼 T1751_.37.0231b12: 明。此三名明。復得名通。餘三但得名通者。婆 T1751_.37.0231b13: 沙云。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心縁 T1751_.37.0231b14: 他別想而已。是故非明。宿命知過去苦生大 T1751_.37.0231b15: 厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡正觀斷 T1751_.37.0231b16: 惑。是故此三稱明。大論問通明何別。答直知 T1751_.37.0231b17: 過去等名通。知過去等因縁行業名明。次釋 T1751_.37.0231b18: 八解脱。一内有等者。内色即内身骨人也。爲 T1751_.37.0231b19: 修八色流光故存骨人。欲界結使難斷故。以 T1751_.37.0231b20: 不淨心觀外色也。位在初禪能脱自地及下 T1751_.37.0231b21: 欲界。二者下位在二禪。二禪内淨故壞滅内 T1751_.37.0231b22: 身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不淨之相。三者 T1751_.37.0231b23: 下除外不淨相。但於定中練八色光明。清淨 T1751_.37.0231b24: 皎潔故名淨也。住在三禪。四空處者。若滅 T1751_.37.0231b25: 根本四禪及三背捨等色。一心縁無邊虚空 T1751_.37.0231b26: 而入定。即觀此定依陰入故有。無常苦空虚 T1751_.37.0231b27: 誑不實。心生厭背而不受著。五識處者。若捨 T1751_.37.0231b28: 空縁識入定。即觀此定虚誑不實。而不受著。 T1751_.37.0231b29: 六無所有處者。若捨識縁無所有入定時。乃 T1751_.37.0231c01: 至而不受著。七非非想處者。若捨無所有處 T1751_.37.0231c02: 縁非非想入定時。乃至而不受著。八滅盡等 T1751_.37.0231c03: 者。背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散 T1751_.37.0231c04: 亂心。欲入定休息以涅槃法安著身中。故云 T1751_.37.0231c05: 身證而想受滅也。前三等者。位在色界能離 T1751_.37.0231c06: 自地五欲也。中四等者。位在無色界皆展轉 T1751_.37.0231c07: 離下地。然前三亦離下。中四亦離自地。互現 T1751_.37.0231c08: 説耳。後一可知。亦名下背捨因稱解脱果名。 T1751_.37.0231c09: 二釋會下釋諸疑妨三。初會小乘不生疑。疏 T1751_.37.0231c10: 與釋論取法華意會於今經及往生論。論云 T1751_.37.0231c11: 不生。據決定性。入無餘者。今經云生。是退菩 T1751_.37.0231c12: 提。取小乘者。疏前會云。正處小行不生。要由 T1751_.37.0231c13: 垂終發大心故生。若無宿種。豈能垂終迴小 T1751_.37.0231c14: 向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑既因迴 T1751_.37.0231c15: 心向大得生。何故至彼却證小果。故釋云。無 T1751_.37.0231c16: 漏道熟等。以退大既久習小功深。是故彼佛 T1751_.37.0231c17: 稱習説小且令證果。或接下再出經論引小 T1751_.37.0231c18: 之意。今經釋論説至彼土證小果者。意欲別 T1751_.37.0231c19: 接小乘求生。其若生已。咸慕大乘必不證小。 T1751_.37.0231c20: 然雖出此意前義爲正。二中品下釋中不及 T1751_.37.0231c21: 下妨。以下下品生彼聞法。應時即發菩提之 T1751_.37.0231c22: 心。中上生彼何故只證無學果也*邪。以大小 T1751_.37.0231c23: 故難第四品不及九品。解云下以登地速而 T1751_.37.0231c24: 爲答也。中上順習雖證小果。不逾十劫必入 T1751_.37.0231c25: 初地九品惡重十二大劫。方得出胎。雖發大 T1751_.37.0231c26: 心更經多劫。方堦法忍。故以速證比彼爲 T1751_.37.0231c27: 勝。三大本下通中不出家難。彼明中品云雖 T1751_.37.0231c28: 不能行作沙門。故云不明出家。長時始終者。 T1751_.37.0231c29: 謂盡形出家者。就短時者。謂一日一夜也。是 T1751_.37.0232a01: 知若據短時大本約義亦有。若論長時此經 T1751_.37.0232a02: 約説亦無。此乃二經事同也。中品中生修因 T1751_.37.0232a03: 中。疏云十戒者。釋經持沙彌戒也。金銀生像 T1751_.37.0232a04: 者。南山云。胡漢二彰。謂胡言生像此翻金銀 T1751_.37.0232a05: 也。善見云生色似色。似即像也。此謂金則生 T1751_.37.0232a06: 是黄色銀則可染似金。故云生像。若爾生像 T1751_.37.0232a07: 此方之言何謂胡語*邪。答謂五竺之北胡地 T1751_.37.0232a08: 言音有渉漢者。故謂生像胡人重譯又却入 T1751_.37.0232a09: 漢。故存胡音。中品下生修因中。經云孝養父 T1751_.37.0232a10: 母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。豈預中輩。 T1751_.37.0232a11: 疏前判位中輩人常別教十信。即圓五品。斯 T1751_.37.0232a12: 由垂終善友廣説阿彌陀佛隨順本性取極樂 T1751_.37.0232a13: 國。及談法藏稱理發願。行者聞已解悟大乘。 T1751_.37.0232a14: 發迴向心求生淨土。經雖不云發迴向心。既 T1751_.37.0232a15: 聞廣説豈不迴心。特是影略。臨終發心心猛 T1751_.37.0232a16: 利故。能入別圓外凡初位。通伏頓伏。故令 T1751_.37.0232a17: 世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九 T1751_.37.0232a18: 品。深有其致。生後利益中過一小劫成阿羅 T1751_.37.0232a19: 漢。問到彼證小皆順本習。今此行人本習世 T1751_.37.0232a20: 善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢 T1751_.37.0232a21: *邪。答孝養仁慈大小基址。何教不談。而其 T1751_.37.0232a22: 阿含偏論此善以果驗因。是依三藏行孝順 T1751_.37.0232a23: 等。雖行世善心在無常。既久標心無漏道 T1751_.37.0232a24: 熟。故證小果。第十六下三品人造罪輕重値 T1751_.37.0232a25: 縁得滅。爲往生因。須知經意爲易解故。以三 T1751_.37.0232a26: 業等惡滅。爲下三品因。迴向凡小爲中三品 T1751_.37.0232a27: 因。以大乘諸善爲上三品因。此乃上下互相 T1751_.37.0232a28: 顯映爲觀法境。若稱實觀依義而説。大小善 T1751_.37.0232a29: 惡逐迴向心隨滅罪力。淺深階位各論九品。 T1751_.37.0232b01: 今之三人聞法稱佛。雖業障滅全未伏惑。位 T1751_.37.0232b02: 在名字故屬下三。若滅罪心利入別圓外凡。 T1751_.37.0232b03: 即中三品。能至内凡即上三品。闍王悔逆得 T1751_.37.0232b04: 無根信。是其類也。下品上生經云雖不誹方 T1751_.37.0232b05: 等經典者。此品不謗顯罪猶輕。至下一品云 T1751_.37.0232b06: 五逆十惡具諸不善。則謗經等一切惡業無 T1751_.37.0232b07: 不造作。故言具也。圓頓教説罪無輕重悔則 T1751_.37.0232b08: 皆滅。如仙預殺諸婆羅門。地獄三念知謗方 T1751_.37.0232b09: 等。心生改悔即生佛國。下品中生經偸僧祇 T1751_.37.0232b10: 物盜現前僧物者。所盜之物不出四種常住。 T1751_.37.0232b11: 一常住常住。謂衆僧厨庫寺舍衆具。華果樹 T1751_.37.0232b12: 林田園僕畜等。以體通十方不可分用故。二 T1751_.37.0232b13: 十方常住。如僧家供僧常食。體通十方唯局 T1751_.37.0232b14: 本處。三者現前現前謂僧得之物。四十方現 T1751_.37.0232b15: 前。如亡五衆輕物。若未羯磨從十方僧得罪。 T1751_.37.0232b16: 若已羯磨望現前僧得罪。則屬第三現前現 T1751_.37.0232b17: 前盜前二種。名偸僧祇物。盜後二種名現前 T1751_.37.0232b18: 僧物。不淨説法者。但求名利非益物也。無有 T1751_.37.0232b19: 慚愧者。屏處爲惡不。慚於天。顯露爲惡不愧 T1751_.37.0232b20: 於人。慚愧猶羞恥也。下品下生疏釋修因中 T1751_.37.0232b21: 二。初稱無下明念佛滅罪。二引大論問答二。 T1751_.37.0232b22: 初問云下約少時責。二是心下約猛心答。此 T1751_.37.0232b23: 猛利心從二縁發。一値善友二爲苦逼心怖 T1751_.37.0232b24: 惡道耳聽佛名。是故牢強至誠稱念。既境勝 T1751_.37.0232b25: 心猛故時少功多。能超百年悠悠願力若此 T1751_.37.0232b26: 二縁猛心不發。此人乃是合墮地獄也。二明 T1751_.37.0232b27: 利益二。初疏科。二釋經二。初夫人悟道。經豁 T1751_.37.0232b28: 然大悟逮無生忍者。以凡夫心聞十六觀。即 T1751_.37.0232b29: 聞即修頓入圓住。蓋由了知依正應色即報 T1751_.37.0232c01: 即法非縱非横三一融妙。全心作佛全心是 T1751_.37.0232c02: 佛。能所既忘思議泯絶。三徳祕藏當念頓開。 T1751_.37.0232c03: 是故名爲豁然大悟。悟通觀行及相似位。是 T1751_.37.0232c04: 故特云逮無生忍。顯此大悟的在分眞。若十 T1751_.37.0232c05: 六觀非妙宗者。豈令當機頓入圓位。經文結 T1751_.37.0232c06: 益顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。 T1751_.37.0232c07: 二明侍女發心。經文但云。發無上正等覺心。 T1751_.37.0232c08: 是何位*邪。經示夫人無生忽後。別云發心驗 T1751_.37.0232c09: 非眞發。淨名疏云。苦薩柔順忍方有發義。故 T1751_.37.0232c10: 多約相似明發心位。名字觀行亦有發義。去 T1751_.37.0232c11: 無生遠故下得論。大段第三流通分。金光明 T1751_.37.0232c12: 疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水從 T1751_.37.0232c13: 今以澍當。聖教筌罤不壅於來世。是故此下 T1751_.37.0232c14: 擧名擧益勸人修習。若不爾者。安令法水下 T1751_.37.0232c15: 澍不壅。疏二初總別分科。二隨科解釋。今經 T1751_.37.0232c16: 兩處流通觀道。初於王宮佛自囑勸。次迴靈 T1751_.37.0232c17: 鷲阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿 T1751_.37.0232c18: 難問二。初當何下問經名。疏云言義非一等 T1751_.37.0232c19: 者。經文別示三種淨業十六妙觀。未審以何 T1751_.37.0232c20: 而爲總目二。初法下問持法。二如來答二。 T1751_.37.0232c21: 初佛答前問。觀之一字心觀妙宗也。極樂三 T1751_.37.0232c22: 聖實相圓體也。此從宗體而立此名。淨除業 T1751_.37.0232c23: 障極至五逆。生諸佛前該於九品。此名從用 T1751_.37.0232c24: 總此三義即是釋名。此四既圓即當教相。故 T1751_.37.0232c25: 示二名五章意足。信今釋題冥符佛旨。二汝 T1751_.37.0232c26: 當下答後問。無令忘失即是念心。念心能成 T1751_.37.0232c27: 欲等四法。良以欲進巧慧一心。若其忘失皆 T1751_.37.0232c28: 不成就。佛令不忘則具五法。受持之功於玆 T1751_.37.0232c29: 盡矣。二擧益勸修三。初明生善滅惡二。初次 T1751_.37.0233a01: 明下直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩眞 T1751_.37.0233a02: 法之身。生善極也。以深比淺何善不生。二善 T1751_.37.0233a03: 男下況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修 T1751_.37.0233a04: 慧。擧聞之劣況其修勝。行者應知前無忘失。 T1751_.37.0233a05: 亦是憶念然屬方便。今之憶念乃是正修。名 T1751_.37.0233a06: 同義異善須分別。二明身勝友勝二。初念佛 T1751_.37.0233a07: 下喩白蓮明身勝。分陀利者此云白蓮華。涅 T1751_.37.0233a08: 槃云。水生華中分陀利最爲第一。顯修圓觀 T1751_.37.0233a09: 超餘一切修道之人。即七方便也。二觀音下 T1751_.37.0233a10: 類補處明友勝。二聖本修圓念佛定。今爲補 T1751_.37.0233a11: 處。行者今修亦是此定。位雖高下所修法同。 T1751_.37.0233a12: 故可爲友。其猶世人道術之交。豈分貴賤。三 T1751_.37.0233a13: 當坐下明得果起行。事相解釋。菩提樹下坐 T1751_.37.0233a14: 金剛臺。此處成佛名爲道場。事本表理。今觀 T1751_.37.0233a15: 本性彌陀覺體。此體即是所坐道場所生佛 T1751_.37.0233a16: 家。理一義異名場名家。此理爲場坐必得果。 T1751_.37.0233a17: 此理爲家生必起行。果即分果行即眞修。此 T1751_.37.0233a18: 觀本期分證之果無功用行。欲以病行及嬰 T1751_.37.0233a19: 兒行度衆生故。修念佛觀求生淨土。生彼速 T1751_.37.0233a20: 獲故云當坐。三結名下結名付囑。經好持者。 T1751_.37.0233a21: 好即妙也。以不縱横絶思議心。方能受持此 T1751_.37.0233a22: 經章句。別文既妙。是故能持經之總名。上以 T1751_.37.0233a23: 三一融妙釋者。意在於此此寄阿難囑今人 T1751_.37.0233a24: 也。四歡喜下衆聞歡喜。言三義者。一遇人。二 T1751_.37.0233a25: 聞法。三得果。文出大論義歸此經。人既是佛。 T1751_.37.0233a26: 佛必具足四無礙智。謂法義詞及以樂説。説 T1751_.37.0233a27: 觀佛法離於錯謬。故名清淨。今遇此人寧不 T1751_.37.0233a28: 歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡 T1751_.37.0233a29: 心入深三昧。離虚設故名爲清淨。聞如是法 T1751_.37.0233b01: 豈不歡喜。果即修觀剋獲之果。韋提希等聞 T1751_.37.0233b02: 法即修登分眞果。侍女諸天得相似果。目連 T1751_.37.0233b03: 阿難同佛化機。或能増道莫測淺深。各以離 T1751_.37.0233b04: 惑名爲清淨。得如是果豈不歡喜。此三相由。 T1751_.37.0233b05: 得果由法法由人説。彼衆歡喜具玆三義。我 T1751_.37.0233b06: 於今日雖面不覩金容。而爲妙智所被。又得 T1751_.37.0233b07: 聞此微妙觀法。但未獲果。是故闕於第三喜 T1751_.37.0233b08: 耳。二崛山流通二初耆山下佛歩空還。前赴 T1751_.37.0233b09: 請時從崛山沒。於王宮出。今歩虚空還於崛 T1751_.37.0233b10: 山。二倶神通前隱後顯者。前欲施化化法未 T1751_.37.0233b11: 成。故但密往。今宣妙觀當機已益。欲使同遵 T1751_.37.0233b12: 此法。是故現變彰灼而還。二次阿下阿難重 T1751_.37.0233b13: 述。王宮機悟崛山未知。故遣重宣普令信受。 T1751_.37.0233b14: 阿難所述即是佛言。是以文云聞佛所説皆 T1751_.37.0233b15: 大歡喜。理合同前三義故喜 T1751_.37.0233b16: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |