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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0847a01: 退也。次四離障益。於中初二離外惡縁障。 T2290_.69.0847a02: 謂初離天魔現形。後離外道邪惑。次二離 T2290_.69.0847a03: 内惑業障。謂先離惡業。後滅惑障。業中離 T2290_.69.0847a04: 誹謗等不起新業也重罪漸薄者。重業輕也。 T2290_.69.0847a05: 次五行成堅固。一於理信増。二處染不怯
T2290_.69.0847a12: 者。即本鬼神也。然上標云。三者出道者而含 T2290_.69.0847a13: 二義。一出外道。二出邪道故云出道。亦可。 T2290_.69.0847a14: 外道屬人邪道屬人所用術法。以彼皆是鬼 T2290_.69.0847a15: 神法故。如高僧傳説。道流用鬼神法。吹 T2290_.69.0847a16: 衆僧衣。飛颺無住。尋將稠禪師衣鉢來而 T2290_.69.0847a17: 不能動。由前第二怖魔徳中。已有惡鬼。惡 T2290_.69.0847a18: 鬼名中亦攝神故。但云怖魔者雙兼二故
T2290_.69.0847a21: 兼二類也。仍魔鬼神三類攝第二徳。第 T2290_.69.0847a22: 三鬼神者。直名外也。第二惡鬼者。上來所 T2290_.69.0847a23: 擧四類中鬼衆也。今亦鬼神者。鬼即神也。 T2290_.69.0847a24: 即四類中神衆也。又義云。上魔惡者。魔 T2290_.69.0847a25: 即鬼也。下邪道者。鬼神二種擧之也。正理
T2290_.69.0847a28: 文。九者雖未得定等 異譯論云。設不住定
T2290_.69.0847b03: 文。如其次第不亂數量等 抄第四云。如其 T2290_.69.0847b04: 次第至之波者。結指十徳。並是止息行人 T2290_.69.0847b05: 心海之散動故。次勸勿令率爾麁心不見
T2290_.69.0847b08: 私云。有情縁大悲俗縁之智。而雖非理定 T2290_.69.0847b09: 功徳。微細論之。正智住定之中。亦帶大 T2290_.69.0847b10: 悲外縁之功。嘉祥釋云。二智皆如實而照。
T2290_.69.0847b18: 權律師杲寶 T2290_.69.0847b19: T2290_.69.0847b20: T2290_.69.0847b21: T2290_.69.0847b22: 文。次説兩輪具闕益損門等 T2290_.69.0847b23: 私云。第八卷所標修行分中。大文第六門 T2290_.69.0847b24: 也。是亦雖似説彼第三修行方便門中。 T2290_.69.0847b25: 止觀修行之相。兩輪具足之義。即修行分 T2290_.69.0847b26: 肝要故。爲顯總通之旨烈大科也 或 T2290_.69.0847b27: 義云。爲避文繁也。謂彼第三門釋文繁 T2290_.69.0847b28: 廣故。且分爲大*科也。益損者。下六門中 T2290_.69.0847c01: 示闕觀等闕也損也。兩輪倶轉等具也益 T2290_.69.0847c02: 也 T2290_.69.0847c03: 文。第一門中即有四過等 T2290_.69.0847c04: 私云。示ス闕スル觀ヲ止輪ノ失ヲ門可訓之也。 T2290_.69.0847c05: 此中明四失故云即有等也 T2290_.69.0847c06: 文。一者沈淪過失等 抄第四云。摩鍵訶尸
T2290_.69.0847c13: 故。人入之即昏沈之心増盛也 T2290_.69.0847c14: 文。二者不勤過失 抄第四云。阿那毘提者。
T2290_.69.0847c23: 惡是非之境故。失樂欲之性也 問。不 T2290_.69.0847c24: 勤與背善。其別如何 答。不勤懈怠之性 T2290_.69.0847c25: 也。背善闇鈍之性故。不同也 無根者。本 T2290_.69.0847c26: 性無五根之人也。是論正根。非扶根也。 T2290_.69.0847c27: 若人失正根雖向所縁之塵境。更無分 T2290_.69.0847c28: 別樂欲之性也 或云。無根者無男女二 T2290_.69.0847c29: 根之人也 T2290_.69.0848a01: 文。四者難悲過失等 疏第五云。第四失中。 T2290_.69.0848a02: 如壞根人。値難壞根。於欲何利。闕觀修
T2290_.69.0848a05: 無起動之性故。於大悲利物等難行苦行 T2290_.69.0848a06: 事。更無勇進性也 壞根人者。五根等。 T2290_.69.0848a07: 或依病惱等縁。或依切折等縁損壞之 T2290_.69.0848a08: 時。於五欲境雖有一且觸受。更無増進 T2290_.69.0848a09: 之性也。總是無輕安之性也 或云。壞 T2290_.69.0848a10: 根者。亦男根等也 問。上眞如三昧十徳 T2290_.69.0848a11: 之中。第七勇猛徳中云縁衆生界起大慈
T2290_.69.0848a14: 答。彼理定故具徳無量也。此事定故有此 T2290_.69.0848a15: 失也 又義云。彼雖云三昧定中具惠 T2290_.69.0848a16: 故帶徳也。此偏明闕觀之止故有失也。 T2290_.69.0848a17: 香象釋云。就實而言。定通止觀。惠亦如
T2290_.69.0848a20: 文。一者苦相觀門 T2290_.69.0848a21: 私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦 T2290_.69.0848a22: 中苦諦有四行相。所謂無常苦空無我也。 T2290_.69.0848a23: 今不淨觀門即當無我。著我増之人修此 T2290_.69.0848a24: 觀故 問。何故除空觀乎 答。四行相 T2290_.69.0848a25: 中空觀通定惠故。今專擧惠觀不共之 T2290_.69.0848a26: 境故除之歟。凡今此三門皆有深義。與 T2290_.69.0848a27: 小乘觀異也 T2290_.69.0848a28: 文。一者壞苦等 記六云。苦相觀中。初標示。
T2290_.69.0848b02: 之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知之。 T2290_.69.0848b03: 仍明觀輪不*共之境故不論苦苦也。如 T2290_.69.0848b04: 上空行相也 T2290_.69.0848b05: 文。一切有爲之清淨法等 疏五云。此一壞 T2290_.69.0848b06: 苦有二義解。一云。五有爲中貪嗔癡等。是 T2290_.69.0848b07: 不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破染。或 T2290_.69.0848b08: 染破淨。所觀善惡互壞名苦。非樂受壞方 T2290_.69.0848b09: 名壞苦。此解於本論世間中。偏取有爲染 T2290_.69.0848b10: 淨相形。釋壞苦義。二云。世間有二。一具足 T2290_.69.0848b11: 世間。即生滅門。攝覺不覺義。收有爲無爲 T2290_.69.0848b12: 故。前十異名世間門雖包九法。然此偏取 T2290_.69.0848b13: 四種無爲及四覺故。亦可。本覺圓滿功徳。 T2290_.69.0848b14: 由是名爲具足世間。二妄想世間。即五有 T2290_.69.0848b15: 爲。正解本論有爲之法。此二世間互相破壞。
T2290_.69.0848b18: 之體。寛狹異也。正釋述本論有爲之法句。 T2290_.69.0848b19: 是限生滅門中五有爲法也。復次釋本文 T2290_.69.0848b20: 一切世門之句。是通生滅門五有爲四無 T2290_.69.0848b21: 爲。總號世間門故。仍正釋狹也。復次寛 T2290_.69.0848b22: 也。初釋中一切有爲者。總名也。清淨法者。 T2290_.69.0848b23: 有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法 T2290_.69.0848b24: 者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於有 T2290_.69.0848b25: 爲法中論壞苦也。今此壞苦者。相破不 T2290_.69.0848b26: 安穩名苦也。不同倶舍等樂受破壞稱 T2290_.69.0848b27: 壞苦也。後釋中具足世門者。以四無爲
T2290_.69.0848c01: 間門。世間之言雖通九法。今此具足世 T2290_.69.0848c02: 間但取無爲法也。妄想世間者。即指五 T2290_.69.0848c03: 有爲也。此二互相破之故亦名壞苦也」 T2290_.69.0848c04: 抄第四云。一切有爲之清淨法等者。以本論 T2290_.69.0848c05: 中所觀有二。一世間。二有爲。其上ノ一切ト下 T2290_.69.0848c06: 之法等。貫上通下兩次讀之。今此先釋有 T2290_.69.0848c07: 爲通具二義。一云。唯屬不覺。以彼覺義是 T2290_.69.0848c08: 無爲故。就善不善名爲清淨不清淨故。一 T2290_.69.0848c09: 云。始覺爲清淨法。故大抄云。始覺新起義 T2290_.69.0848c10: 同有爲。不覺即是不清淨法。此之二法更相 T2290_.69.0848c11: 變壞。後復次下却釋世間。此通不覺與覺 T2290_.69.0848c12: 二義故。前十異有世間門。具足世間是覺。 T2290_.69.0848c13: 具備功徳故。妄想世間是不覺。三界虚僞 T2290_.69.0848c14: 故。以妄薫眞成諸染相。以眞薫妄成諸
T2290_.69.0848c17: 段釋之也。本論當觀一切之法無得○變 T2290_.69.0848c18: 壞故。通二法可讀之也。謂當觀一切世 T2290_.69.0848c19: 間之法無得久停等。又當觀一切有爲之 T2290_.69.0848c20: 法無得等也 但與疏義異者。彼疏師有 T2290_.69.0848c21: 爲句狹也。世間句寛也。今師並存二義。有 T2290_.69.0848c22: 爲句中。初義唯屬不覺者。即全同疏義 T2290_.69.0848c23: 也。後義通始覺者。與疏意異也。有爲句 T2290_.69.0848c24: 中。擧始覺般若稱清淨法故 次世間 T2290_.69.0848c25: 句復次釋述之也。是又通覺不覺二義。 T2290_.69.0848c26: 准上有爲句中二義可知之。局不覺名 T2290_.69.0848c27: 世間之義異疏釋也。通覺不覺之義全 T2290_.69.0848c28: 同疏意也 問。若爾者。正釋復次有何 T2290_.69.0848c29: 不同乎 答。有爲與世間建立不同故。 T2290_.69.0849a01: 約此二箇法門釋壞苦之義也。以之爲 T2290_.69.0849a02: 二段不同。更無別意趣也。或云。復次釋鈔 T2290_.69.0849a03: 疏一義也。鈔非存通局二義也 T2290_.69.0849a04: 記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋 T2290_.69.0849a05: 成二。初壞苦中。初示行相○次若修下明
T2290_.69.0849a08: 等名不淨。如是二種互相映奪。苦相隨轉故 T2290_.69.0849a09: 言壞苦。具足等者。諸無爲法具衆徳故。相 T2290_.69.0849a10: 倶轉故。名爲具足一切世間。諸有爲法戲論 T2290_.69.0849a11: 相故。妄分別故。名爲妄想有爲世間。如是 T2290_.69.0849a12: 二種互相破壞則令行人發生苦解。又外 T2290_.69.0849a13: 器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬 T2290_.69.0849a14: 像悉皆具足故名具足。内有情界。所有根識 T2290_.69.0849a15: 種種諸法皆是妄想。故名妄想。如是内外 T2290_.69.0849a16: 互相陵奪發生壞苦。此上二類壞相在境苦 T2290_.69.0849a17: 現於心。故名壞苦。又此諸法互相破壞非 T2290_.69.0849a18: 安樂相。便名壞苦。不必心縁方名爲苦。不
T2290_.69.0849a21: 事定等爲淨法。煩惱等爲不淨。世間中二 T2290_.69.0849a22: 種。亦同疏釋。但以四無爲通爲具足世 T2290_.69.0849a23: 間也。正釋復次了簡大同疏義也。又義。 T2290_.69.0849a24: 非情名具足世間。有情名妄相世間。此 T2290_.69.0849a25: 上二類等者。上所擧正釋復次兩苦也。就 T2290_.69.0849a26: 壞苦之稱存二義。初義壞在境苦在心 T2290_.69.0849a27: 也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。 T2290_.69.0849a28: 私一義云。三師共當段有爲與世間兩篇 T2290_.69.0849a29: 釋中。有爲狹也。無爲寛也。抄釋一義有爲 T2290_.69.0849b01: 中雖攝始覺。是又義同有爲ト判直不名 T2290_.69.0849b02: 始覺體即是有爲。何況本覺及眞如等不 T2290_.69.0849b03: 可攝此中也。今案本論意。生滅門觀待 T2290_.69.0849b04: 無常之相。以惠分別終捨此能入是有爲 T2290_.69.0849b05: 是無爲法。而證所入非有爲非無爲本法
T2290_.69.0849b08: 義。二種法門建立雖異。然其法體不可 T2290_.69.0849b09: 有寛狹。仍第二卷論。眞生二門各立十名 T2290_.69.0849b10: 之中。眞如門有無去無來門。生滅門有相 T2290_.69.0849b11: 待倶成門。既以九法總稱世間門。何不 T2290_.69.0849b12: 通名有爲乎。故知。初釋一切有爲者。通 T2290_.69.0849b13: 染淨也。此中四無爲通名淨法。五有爲 T2290_.69.0849b14: 名不淨也。次世間中二種亦爾也。仍世間 T2290_.69.0849b15: 與有爲兩科各開二種。明互相破壞之 T2290_.69.0849b16: 義也 T2290_.69.0849b17: 文。所謂成就一自作一等 疏五云。一自作 T2290_.69.0849b18: 一指生滅門所入一心也。甚深之法唯從能
T2290_.69.0849b21: 觀爲門超入三自大乘之法故。上十異 T2290_.69.0849b22: 中第十名一心有二。一體大乘名一心從 T2290_.69.0849b23: 所作名一。三自大乘名一心。從能作名一
T2290_.69.0849b26: 門入法之義指生滅所入云一自作一 T2290_.69.0849b27: 也。若約深義者。可有重重分別。或以觀 T2290_.69.0849b28: 捨生滅門法而入眞如。或依觀捨眞如 T2290_.69.0849b29: 而入不二。捨劣得勝重重義門。於此文 T2290_.69.0849c01: 可悉之也 問。止觀之行但被邪不二 T2290_.69.0849c02: 聚衆生。今何得益及所入乎 答。五行隨 T2290_.69.0849c03: 一止觀雖攝二聚。今此一科兩輪具足。行 T2290_.69.0849c04: 總修行信心分要行也。第四分機廣通三 T2290_.69.0849c05: 定聚。兩輪具足行豈限邪不二聚乎。或又 T2290_.69.0849c06: 雖邪不二聚所觀。觀行甚深。何爲奇乎。 T2290_.69.0849c07: 仍無失也 T2290_.69.0849c08: 文。言行苦者一切心行等 疏五云。行者應 T2290_.69.0849c09: 觀心行遷變微細生滅。極生厭怖。倶舍頌 T2290_.69.0849c10: 云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛 T2290_.69.0849c11: 上爲損極不安。愚夫如手掌不覺行苦
T2290_.69.0849c15: 有九十刹那。一刹那中九百生滅。既速生速
T2290_.69.0849c18: 是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。 T2290_.69.0849c19: 一刹那有九百生滅 答。生滅微細唯佛能 T2290_.69.0849c20: 知。小乘心麁。見生滅麁。諸佛心細。見生滅
T2290_.69.0849c23: 重麁細。至極而論之。生滅同時。還本不 T2290_.69.0849c24: 生際。是大乘家念念生滅實義也 華嚴 T2290_.69.0849c25: 經云。一切法不生。我説刹那義。初生即
T2290_.69.0849c28: 餘二別也。古徳云。於行苦之麁。別立餘
T2290_.69.0850a04: 説。實不可得故云如夢。何啻過去。現在亦 T2290_.69.0850a05: 然。故淨名云。是身如夢虚妄見也。應念 T2290_.69.0850a06: 諸法。前屬過去。後屬未來。於二中間無 T2290_.69.0850a07: 體可住。終不可取故云如電。故淨名云。是 T2290_.69.0850a08: 身如電念念不住也。雲起晴空。何曾有本 T2290_.69.0850a09: 法生。眞界寧見所從。以生時無有來處故。 T2290_.69.0850a10: 滅時亦無去處。淨名云。是身如雲。須臾變
T2290_.69.0850a13: 沙界海中漚。一切聖賢如電拂。五蘊浮雲空 T2290_.69.0850a14: 去來。三毒水泡虚出沒。如次釋今夢電雲
T2290_.69.0850a17: 境界也 T2290_.69.0850a18: 藏疏下云。就初中明四非常觀。初無常觀。 T2290_.69.0850a19: 二一切心行下明苦觀。三應觀下明無我觀 T2290_.69.0850a20: ○四應觀世間下明不淨觀。此四除於常等
T2290_.69.0850a23: 觀。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世
T2290_.69.0850a27: 常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在 T2290_.69.0850a28: 法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身
T2290_.69.0850b02: 也。藏師上段苦觀中壞苦文名無常。行苦 T2290_.69.0850b03: 名苦觀。今無常文名無我等也。遠師本 T2290_.69.0850b04: 文以是故苦已下爲空無我合觀。曉師此 T2290_.69.0850b05: 無常段名流轉觀。各各異解徳失如何 T2290_.69.0850b06: 答。四行相中。空一行通止定故今略之。 T2290_.69.0850b07: 但取三行相。其中下不淨觀中。顯示無我 T2290_.69.0850b08: 相故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞 T2290_.69.0850b09: 文壞苦義分明也。何以之爲無常相乎。 T2290_.69.0850b10: 又當段三世不住之義豈非無常相乎。 T2290_.69.0850b11: 爾者釋論所判尤叶論文釣鎖也 疑云。 T2290_.69.0850b12: 藏師義叶異譯論。今釋論所解違彼文如 T2290_.69.0850b13: 何 答。彼文何必爲相違乎。所謂上釋 T2290_.69.0850b14: 壞行二苦畢。判其所由之時。云無常故 T2290_.69.0850b15: 苦。苦即以無常爲義故云爾也。此苦又 T2290_.69.0850b16: 爲無我所因故云苦故無我也。以上於 T2290_.69.0850b17: 苦一行釋段擧無常與無我以爲所由 T2290_.69.0850b18: 也。次應觀過去已下釋無常義。應觀有身 T2290_.69.0850b19: 已下釋無我義也。若爾全不違釋論解 T2290_.69.0850b20: 也 或義云。當段但明無常苦二行相。空 T2290_.69.0850b21: 無我理定所縁故。今但示事定。仍略之
T2290_.69.0850b24: 相乎 T2290_.69.0850b25: 文。言不淨者縁種種身等 疏五云。後不 T2290_.69.0850b26: 淨觀從頭至足無一可觀。行厠漏嚢盡瓶 T2290_.69.0850b27: 雖舍ノ如シ。擧身不淨。遍體無馨。穢惡交流。於
T2290_.69.0850c01: 以偈諫言。目爲眵涙窟。鼻是穢涕嚢。口爲 T2290_.69.0850c02: 涎涶器。腹是屎尿倉。但王無惠目爲色 T2290_.69.0850c03: 所耽荒。貧道見之污出家修道場。故云乃
T2290_.69.0850c06: 所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三 T2290_.69.0850c07: 自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。 T2290_.69.0850c08: 九孔常流諸穢惡故。五究竟不淨。身壞命終
T2290_.69.0850c11: 但縁人身非遍縁心故不能斷惑證理。 T2290_.69.0850c12: 依之性相釋云。此不淨觀小分縁故不斷 T2290_.69.0850c13: 煩惱。夫斷惑者要須遍縁故也。但能伏
T2290_.69.0850c18: 賢釋云。勝無滅者。能觀天色爲不淨觀。
T2290_.69.0850c21: 況深教乎。是故今云遠離貪故。即依此 T2290_.69.0850c22: 不淨觀斷貪染之義也 T2290_.69.0850c23: 文。縁三界内無量無邊等 T2290_.69.0850c24: 私云。縁三界内者。三種慈悲中。今且擧有 T2290_.69.0850c25: 情縁大悲也。若廣論之。可通法縁及無 T2290_.69.0850c26: 縁也 棄背自本覺等者。清染二種本覺 T2290_.69.0850c27: 也 T2290_.69.0850c28: 文。又之又之等 鈔第四云。又之又之者。之
T2290_.69.0851a04: 文。如是當念一切衆生等 筆削記六云。以 T2290_.69.0851a05: 悟自身非常既爾。當念衆生。亦復如是。無 T2290_.69.0851a06: 明迷故。不自覺知故。起大悲也。皆因無明 T2290_.69.0851a07: 等者。蓋是無明所作故。前文云。以有無明 T2290_.69.0851a08: 染法因故則熏習眞如。以熏習故則有妄 T2290_.69.0851a09: 心。乃至造業具受一切身心等苦。已受下 T2290_.69.0851a10: 明三世皆苦也儺。捨難離トイハ無明未盡已前 T2290_.69.0851a11: 不能免故○然苦者逼迫爲義○略而論之
T2290_.69.0851a14: 也。現在即有等明現在。未來已下明未 T2290_.69.0851a15: 來也。身心大苦者。苦苦在身。行苦壞苦 T2290_.69.0851a16: 在心也 T2290_.69.0851a17: 文。立大誓願起十方世界等 鈔第四云。立 T2290_.69.0851a18: 大誓願起十方等者。准本論願字具二。今兩
T2290_.69.0851a24: 私云。今段本釋相配有多義。一云。五界中 T2290_.69.0851a25: 第一般若與第二心相一雙故。配願令我 T2290_.69.0851a26: 心離分別故二句也。謂以智惠達心相 T2290_.69.0851a27: 故。離妄分別也。第三斷煩惱。第四行因。 T2290_.69.0851a28: 又一雙故。配修行一切諸善功徳二句。第 T2290_.69.0851a29: 五證果配令得涅槃等二句也。此中本文 T2290_.69.0851b01: 盡其未來等四句兼示利他門。亦有此五 T2290_.69.0851b02: 界也。本論自他並擧之。釋論先就自立 T2290_.69.0851b03: 五門以顯利他。仍此四句無配解文也。 T2290_.69.0851b04: 又義云。願令我心句配第二心相。離分別 T2290_.69.0851b05: 故句配第一般若。般若即無分別智故。修 T2290_.69.0851b06: 行等二句配第四因行。以無量等三句配 T2290_.69.0851b07: 第三斷惑門也。度衆生即斷惑義故。密教 T2290_.69.0851b08: 之意。五大願中。度衆生願。是斷自心中煩 T2290_.69.0851b09: 惱云度生。度生願外別不立煩惱無邊 T2290_.69.0851b10: 誓願斷願故。盡其未來一句通上下。即是 T2290_.69.0851b11: 微塵數義也 筆削記云。不限劫數盡
T2290_.69.0851b14: 別句配第二第三。離妄想分別云達心 T2290_.69.0851b15: 相。是伏惑之位也。離戲論分別云對治煩 T2290_.69.0851b16: 惱。是斷惑之位也。故異譯論云。願令我心
T2290_.69.0851b19: 即通自利利他。修行等三句自利行。以無 T2290_.69.0851b20: 量等三句利他行也。次令得第二句配第
T2290_.69.0851b23: 布願雲須霔行雨。花嚴經云。如龍布密 T2290_.69.0851b24: 雲必當霔大雨。菩薩發大願決定修諸行
T2290_.69.0851b27: 也。上發願廣故云十方微塵數行因。今此 T2290_.69.0851b28: 修行尤可通萬行也 或又局定惠*兩 T2290_.69.0851b29: 輪行也。次下云。謂具*兩輪令無偏故 T2290_.69.0851c01: 文。譬如闕翼鳥等 抄第四云。譬如闕翼鳥 T2290_.69.0851c02: 等者。然此伽陀四喩八句。二二成一。唯初譬 T2290_.69.0851c03: 如。及中無有。幷後功字。貫下通上四次讀 T2290_.69.0851c04: 之。其法合中。初之一偈。幷後功故二字。亦 T2290_.69.0851c05: 應通下貫上四次讀之 然此四中。前二 T2290_.69.0851c06: 闕觀。同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止 T2290_.69.0851c07: 定。屬如理智。異名根本同彼二乘墜墮長 T2290_.69.0851c08: 空無餘涅槃故。若具修觀屬如量智。亦名 T2290_.69.0851c09: 後得故。不墮於涅槃性空。今此意云。二翼 T2290_.69.0851c10: 雙點可翔太虚。兩智齊運可遊性空。由無 T2290_.69.0851c11: 後智達俗渉有唯修上輪。證眞落空耳。後 T2290_.69.0851c12: 一亦同二乘愚法不了故。此上二種初即必 T2290_.69.0851c13: 墮趣寂。後即不成種智。後二闕止。同彼凡
T2290_.69.0851c16: 用。又頌合中。初之三句通合闕一。第四一句
T2290_.69.0851c19: 次表釋也。相配而知之。譬如ト無有ト功トノ字 T2290_.69.0851c20: 被四段之喩也意云。譬如闕翼鳥無有 T2290_.69.0851c21: 高遠翔功等也。法説諸句亦可配譬喩。 T2290_.69.0851c22: 若具足等三句總標也 以其實等一句又 T2290_.69.0851c23: 被下四段也。法性等二句合初譬也。唯 T2290_.69.0851c24: 修止輪即正體智。行相以闕觀。譬闕後 T2290_.69.0851c25: 得智也。以次上以其實無有句。被此二 T2290_.69.0851c26: 句讀之。後後亦爾也。入於等二句合第 T2290_.69.0851c27: 二譬也。亦述無智觀而闕運載昇進證
T2290_.69.0852a01: 劣。不能平等理中。遍至遊履。三摩地。此 T2290_.69.0852a02: 云等至。亦云等引。是即引心心所遍至 T2290_.69.0852a03: 境中故。猶如燈光。若安密室其光遠照。 T2290_.69.0852a04: 若安露地而其光明不至于遠也。由此 T2290_.69.0852a05: 義故此自下云闕止也。一切摩等三句 T2290_.69.0852a06: 合第四譬也。亦是闕定力。其心散亂墮 T2290_.69.0852a07: 邪魔深坑也。是故第七句總述上意。初三 T2290_.69.0852a08: 句述具足。後四句簡不具也 T2290_.69.0852a09: 文。不墮惡趣功等 鈔第四云。言不墮惡趣 T2290_.69.0852a10: 功者。玉溪引論。功是坑字。亦可通矣。
T2290_.69.0852a13: 通也 問。功字通上之義可爾。不字可 T2290_.69.0852a14: 限當段。何云通上四乎 答。是抄師誤
T2290_.69.0852a18: 故者。抄引論云不到墮坑故。而開泰本亦
T2290_.69.0852a21: 開泰本者 T2290_.69.0852a22: 文。終不可捨離等 鈔第四云。問明品云。譬 T2290_.69.0852a23: 如有力王率土咸戴仰。定惠亦如是。菩薩 T2290_.69.0852a24: 所依頼。又法花云。定惠力莊嚴。以此度衆 T2290_.69.0852a25: 生。又清涼云。禪非智無以窮其寂。智非禪 T2290_.69.0852a26: 無以深其照。又天台止觀。經論云云。皆斯 T2290_.69.0852a27: 意也。由是圓正離彼邊邪之頓悟。漸修大 T2290_.69.0852a28: 要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念
T2290_.69.0852b02: 重明○有五。一動寂無礙境。有動*寂必 T2290_.69.0852b03: 分止觀。於*寂境中止觀倶行。於動境中 T2290_.69.0852b04: 止觀雙運。故寂中有動。乃動中有寂。故清 T2290_.69.0852b05: 涼云。定惠雖多不出二種。一事。二理。制
T2290_.69.0852b09: 定。或單明理定。二觀亦爾。或敵體理事止 T2290_.69.0852b10: 觀相對。或以事觀對於理定。如起信論 T2290_.69.0852b11: 止一切相乃至心不可得爲止。而觀因縁 T2290_.69.0852b12: 生滅爲觀。或以理觀對於事定。如下經 T2290_.69.0852b13: 云。一心不動入諸禪。了境無生名般若是 T2290_.69.0852b14: 也。或倶通二。如下文云。禪定持心常一縁。 T2290_.69.0852b15: 智惠了境同ト云三昧是也。或二兵泯非定非 T2290_.69.0852b16: 散。或即觀之定但名爲定。如觀心性名 T2290_.69.0852b17: 止定是也。或即定之觀但名爲觀。如以無 T2290_.69.0852b18: 分別智觀名般若是也。若説雙運。謂即寂 T2290_.69.0852b19: 之照是也。所以局見之者。隨矚一文互相 T2290_.69.0852b20: 非撥。偏修之者。隨入一門皆有剋證○論 T2290_.69.0852b21: 復次至倶轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至 T2290_.69.0852b22: 倶轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀 T2290_.69.0852b23: 故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋 T2290_.69.0852b24: 曰。五互即亡差。即體而用自照。即用而體
T2290_.69.0852b27: 難。後之二義。攝境從心相待二空。互融
T2290_.69.0852c01: 心解。初中有三。明其止觀寂散倶行。有空 T2290_.69.0852c02: 齊照。理事雙觀故。皆説言不相捨離。後中
T2290_.69.0852c05: 諦。其中第一約世間所知。第二約二乘所 T2290_.69.0852c06: 觀。第三約菩薩所證。後二約中道。其中 T2290_.69.0852c07: 第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。 T2290_.69.0852c08: 五重中。初四重生滅門意也。第五復次眞 T2290_.69.0852c09: 如門義也 T2290_.69.0852c10: 文。如本以起如是願故等 T2290_.69.0852c11: 私云。此本文有二義。一義云。當段明唯 T2290_.69.0852c12: 修觀之義也。是故云心無懈怠等。又云。 T2290_.69.0852c13: 所有衆善故。若唯止而闕觀有背善懈 T2290_.69.0852c14: 怠失故。依之異譯二卷論云。應作不應
T2290_.69.0852c17: 云唯除坐時。惠念於止 又云。皆應止 T2290_.69.0852c18: 觀倶行故。今此釋論即存此義也。但異 T2290_.69.0852c19: 譯論者。今文次下有加増文句云。復次若 T2290_.69.0852c20: 唯修觀。則心不止息多生疑惑。不隨順 T2290_.69.0852c21: 第一義諦。不出生無分別智。是故止觀
T2290_.69.0852c24: 爾。無別明修止之文。是故於一切時等 T2290_.69.0852c25: 文兼示止觀並修也 問。本論上標文云。
T2290_.69.0852c28: 上別明修行觀輪門意。今總結成止觀。 T2290_.69.0852c29: 朋並修故。強非相違也。不爾者次下止 T2290_.69.0853a01: 觀倶行。所謂雖念諸法已下文分明示倶 T2290_.69.0853a02: 行。亦可云標結相違歟 T2290_.69.0853a03: 文。唯除坐時等 筆削記六云。若行等者。此 T2290_.69.0853a04: 約四儀六縁之中。皆須止觀雙修定惠倶運
T2290_.69.0853a09: 至修時豈得相離。以文不累書故成前 T2290_.69.0853a10: 後。今此文中説倶者。亦是重辨前文。恐人
T2290_.69.0853a13: 倶行之義示之故。行人安坐修止觀。非 T2290_.69.0853a14: 是所論故云唯除等也。於所餘行住及
T2290_.69.0853a17: 行住臥三也。此外起者。指何威儀乎 T2290_.69.0853a18: 答。安坐之外起座去來進止等云起歟。猶 T2290_.69.0853a19: 行所攝也 又義云。起者起作也。是即 T2290_.69.0853a20: 取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云 T2290_.69.0853a21: 起歟。筆削開之起。爲事業與語言二 T2290_.69.0853a22: 種云六縁故 T2290_.69.0853a23: 文。雖念諸法自性不生等 鈔第四引清涼 T2290_.69.0853a24: 釋云。若花嚴諸會。皆先頓悟同於佛果。後 T2290_.69.0853a25: 方漸修菩薩因行故。梵行品云。若與如是 T2290_.69.0853a26: 觀行相應於諸法中不生二解。一切佛法 T2290_.69.0853a27: 疾得現前。初發心時即得阿耨菩提。知一
T2290_.69.0853b02: 時無悟。須在悟心中修故。念念悟是果。念 T2290_.69.0853b03: 念修是因。此二同時故得因果交徹。但文 T2290_.69.0853b04: 不累書故編之作次耳○又圓覺云。修如 T2290_.69.0853b05: 幻行遣如幻惑。又古師云。修習空花萬行。 T2290_.69.0853b06: 安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中 T2290_.69.0853b07: 佛果。此皆於不可修理中。強假修故云如
T2290_.69.0853b10: 者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故
T2290_.69.0853b14: 二乘樂空○後觀輪所治。由觀化物能治
T2290_.69.0853b17: 爲凡夫二乘修止觀者。即此義也。又所 T2290_.69.0853b18: 化名所治。即論第八云。即是所謂所治所
T2290_.69.0853b21: 大悲及修善行也 又義。定有寂靜與深 T2290_.69.0853b22: 細二徳。由初徳故對凡夫散亂著有。由 T2290_.69.0853b23: 後徳故治二乘怯弱淺空。又惠有俗縁 T2290_.69.0853b24: 與勝進徳。由初徳故治二乘自調障。由 T2290_.69.0853b25: 後徳故治凡夫懈怠過也。疏釋。定擧達 T2290_.69.0853b26: 空見性二徳。惠擧化物修善二徳。是只示 T2290_.69.0853b27: 外迹不云其性。故必此二徳似不局定 T2290_.69.0853b28: 惠。不共別徳也 T2290_.69.0853b29: 文。結總兩輪轉門等 抄第四云。大過失故 T2290_.69.0853c01: 者。即是本云。若止觀不具則無能入菩提
T2290_.69.0853c04: 惠少不見佛性。惠多定少見性不了。定惠 T2290_.69.0853c05: 等學明見佛性。是知。偏定偏惠是愚是狂。若
T2290_.69.0853c08: 五門同述兩輪具足之義故。一云。但結 T2290_.69.0853c09: 第四門也。述兩輪具足云總結兩輪也 T2290_.69.0853c10: 文。次説勸劣向勝不退門等 T2290_.69.0853c11: 私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。 T2290_.69.0853c12: 遠疏今此一段亦屬上止觀門。彼疏云。偏
T2290_.69.0853c15: 定攝。但是信心所作也。但念佛名號故非 T2290_.69.0853c16: 但止定也。群疑論云。彼人唯念阿彌陀
T2290_.69.0853c19: 云修習止觀。第七云生於佛前。因縁既各 T2290_.69.0853c20: 別也。能化教體豈爲一法乎 問。科名 T2290_.69.0853c21: 云何 答。勸劣等者。娑婆云劣。淨土云 T2290_.69.0853c22: 勝。是即令勸進劣報得勝處也。不退者 T2290_.69.0853c23: 令入初住淨信云不退也。上文云決定 T2290_.69.0853c24: 不退信心故 又義云。淨土報云不退。 T2290_.69.0853c25: 不還退生於惡道故。小阿彌陀經云。極
T2290_.69.0853c28: 云阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退轉故 T2290_.69.0853c29: 文。顯示趣向假人門等 疏五云。一假人門。
T2290_.69.0854a03: 三種心諸教倶同。其第四心所説不定。有以 T2290_.69.0854a04: 定心爲第四。有以惠心爲第四。今怖劣 T2290_.69.0854a05: 求勝懼有退轉。良由缺惠無勇猛故。應 T2290_.69.0854a06: 以定心居乎第四。或由無定生於怖畏。 T2290_.69.0854a07: 惠居第四義亦可通。如是四心從初唯起
T2290_.69.0854a10: 假人也。如云三種假人即攝因果人也。 T2290_.69.0854a11: 或義云。十信名信相假名菩薩故。四心下 T2290_.69.0854a12: 品衆生云假人也。二義中前義爲善也 T2290_.69.0854a13: 前四種心等者。今勸劣向勝門以下品十信 T2290_.69.0854a14: 人爲機故。八因縁中自第四至第七四 T2290_.69.0854a15: 人總爲修行分機。其中第四即五心中品。 T2290_.69.0854a16: 第五即初心下品。第六即二心下品。第七 T2290_.69.0854a17: 即四心下品也。而第七因縁以當段復次 T2290_.69.0854a18: 衆生初學是法。乃至畢竟住正定聚文爲 T2290_.69.0854a19: 能化教法故。今云前四種心等也 問。前 T2290_.69.0854a20: 四種心者。但取第四心歟。將通收前四 T2290_.69.0854a21: 種乎 答。有二義。一云。通四心。若但取 T2290_.69.0854a22: 第四心者。有不取第三心之失。謂四種 T2290_.69.0854a23: 因縁中。初心二心四心取之。何簡第三 T2290_.69.0854a24: 心乎。二云。但取第四心。前三心餘因縁 T2290_.69.0854a25: 取之故。但不取第三心有別所以。如 T2290_.69.0854a26: 上釋之也 問。第四心者指定心乎 T2290_.69.0854a27: 答。記出二義。諸經列十信不定也。仁王 T2290_.69.0854a28: 經云。信心念心精進心惠心定心不退心
T2290_.69.0854b02: 等次第也。爾者亦指定心云第四心也」 T2290_.69.0854b03: 文。歸依所學教法門等 疏五云。二學法門。
T2290_.69.0854b08: 十三法門。別示此論二法二門也。能入之 T2290_.69.0854b09: 位即有五十一位功徳故云地前地上等 T2290_.69.0854b10: 也。下文釋勸修分云甚深極妙廣大法
T2290_.69.0854b14: 地前地上大道歟。標釋影略互顯也 問。
T2290_.69.0854b17: 名能化教法出興門。爾者教法名字必非 T2290_.69.0854b18: 限能詮也 或又指此本論勸劣向勝門 T2290_.69.0854b19: 能詮教文歟。自然常住等者。論第一云。三 T2290_.69.0854b20: 世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無
T2290_.69.0854b23: 謂世界麁惡。人情險詖。違逆境多。出離心
T2290_.69.0854b29: 嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍受故因以爲 T2290_.69.0854c01: 名。法花會中。諸阿羅漢各自誓願他方國土 T2290_.69.0854c02: 廣説此經。所以者何。娑婆國中。人多弊惡
T2290_.69.0854c06: 唯佛如來堪忍住故。亦可修忍勝餘方故
T2290_.69.0854c09: 生淨刹而修道也。二種怖畏即依正二
T2290_.69.0854c14: 云面也。如次云清心之鏡也。總意云。世 T2290_.69.0854c15: 界既雜染故。違逆之境界於彼進心鏡面 T2290_.69.0854c16: 常恒現前不捨離之義也 依正濁亂者。 T2290_.69.0854c17: 娑婆世界依報正報也。起感者即感應義 T2290_.69.0854c18: 也。赴即赴應也。感是能感也。赴感可訓 T2290_.69.0854c19: 之也。大疏二十云。非是諸佛有心行而
T2290_.69.0854c23: 隨順衆生心鏡明淨而垂應迹故。此土 T2290_.69.0854c24: 衆生依正濁亂以勘感佛之縁出世極遠
T2290_.69.0854c27: 云佛菩薩故可通如來出世及四依弘 T2290_.69.0854c28: 行也 本文欲求正信者。指初住不退心 T2290_.69.0854c29: 云正信也。上本文云。從初正信等是初 T2290_.69.0855a01: 住故。欲退者。者以者字目人。如離念相 T2290_.69.0855a02: 者也
T2290_.69.0855a05: 權律師杲寶
T2290_.69.0855a08: T2290_.69.0855a09: T2290_.69.0855a10: 文。如來方便殊勝門 記六云。勝妙方便。具 T2290_.69.0855a11: 通願ト教。謂如西方彌陀如來本願攝受。此 T2290_.69.0855a12: 土釋迦説教誘導。皆方便故。然念佛求生
T2290_.69.0855a15: 等經説。有諸菩薩。若在家若出家。具修四 T2290_.69.0855a16: 法。則能得是念佛三昧。一不壞信心。二不 T2290_.69.0855a17: 破精進。三智惠殊勝。四近善知識○二彰 T2290_.69.0855a18: 根本略有二類。一攝心別念。二縱意寛縁。 T2290_.69.0855a19: 言別念者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴 T2290_.69.0855a20: 莫能殫紀。若非的指一方令人歸趣則 T2290_.69.0855a21: 心馳志散難以欣生。由是如來愍諸含識。或 T2290_.69.0855a22: 宣妙喜。或稱極樂。現寶土於蓋中。融刹海 T2290_.69.0855a23: 於塵内。方等經説。若有四衆欲求生於西 T2290_.69.0855a24: 方淨土。先當憶想彌陀如來○如是行人。 T2290_.69.0855a25: 雖未獲得天眼天耳。一切墻壁及與諸山 T2290_.69.0855a26: 不能爲障。又雖未得神通。往詣。三昧力 T2290_.69.0855a27: 故。而見自身。在彼佛土聽聞妙法。決疑請 T2290_.69.0855a28: 益。憶念修行。命終之後得生彼土○大灌 T2290_.69.0855b01: 頂經説。若有衆生。繋念思惟無量壽佛。與 T2290_.69.0855b02: 觀十方諸佛如來功徳齊等。彼文意説。雖 T2290_.69.0855b03: 即行人歸心未普但念一佛。由諸如來悲 T2290_.69.0855b04: 願等故。皆於此人齊垂護念故。令是人 T2290_.69.0855b05: 獲多功徳○二縱意寛縁者。謂諸如來望諸 T2290_.69.0855b06: 有情。夙世因縁有共不共。或有一佛多人 T2290_.69.0855b07: 有縁。或有多佛一人有縁。衆生望佛。通別 T2290_.69.0855b08: 亦爾。此門意者。由其夙善難可測故。又 T2290_.69.0855b09: 念觀心極寛廣故。故令偏觀十方世界無 T2290_.69.0855b10: 量諸佛○三顯勝利。謂由行者修習如是 T2290_.69.0855b11: 念佛三昧。後命終時。預知時至心不顛倒。 T2290_.69.0855b12: 正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或 T2290_.69.0855b13: 後授手讃歎行者。令心歡喜。隨意往生十 T2290_.69.0855b14: 方淨土。即得成就無生法忍○三世諸佛皆 T2290_.69.0855b15: 因獲此念佛三昧。速能成就無上菩提功徳 T2290_.69.0855b16: 無邊。廣如經説。然此論中四五六門。汎令 T2290_.69.0855b17: 念佛。即前所謂縱意寛縁一切諸佛。其第 T2290_.69.0855b18: 七門引經證。説專念西方阿彌陀佛。以狹
T2290_.69.0855b21: 六也。是皆修行信心感見諸佛故。別不 T2290_.69.0855b22: 指方處。又不立名相。唯觀眞如一心法 T2290_.69.0855b23: 性。頓能感見一切十方諸佛故。云寛縁 T2290_.69.0855b24: 也。由此言之。一切萬行無非念佛三昧 T2290_.69.0855b25: 也。今第七因縁。勸專稱念佛。是別門行 T2290_.69.0855b26: 儀。鈍根所行也 又義云。四五六門者。修 T2290_.69.0855b27: 行分七門中第四五六之三門也。第七門 T2290_.69.0855b28: 者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示之 T2290_.69.0855b29: 也。二義之中。後義順釋歟 T2290_.69.0855c01: 私云。勸劣向勝中七門内四五六也。第七 T2290_.69.0855c02: 門引傳證自所説故。四五六亦於當段 T2290_.69.0855c03: 可指屬之也 T2290_.69.0855c04: 文。專念如來方便等 善導釋云。上來雖説 T2290_.69.0855c05: 定散兩門之益。望佛本願意在衆生ヲ一向
T2290_.69.0855c12: 便故。通十六想觀及自餘念佛三昧等攝 T2290_.69.0855c13: 之也 一義云。諸餘行業。皆是上來直於 T2290_.69.0855c14: 此界所修上根所作也。今此往生之勝方 T2290_.69.0855c15: 便者。偏指稱名念佛之一行也 問。專
T2290_.69.0855c18: 來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌 T2290_.69.0855c19: 陀及十方如來。即當本文佛字。仍別也。 T2290_.69.0855c20: 一云。同一體如來也。科ノ如來者。亦是彌陀 T2290_.69.0855c21: 如來等也。彌陀如來發四十八願。引接衆 T2290_.69.0855c22: 生故。行人乘之致念佛之行。今釋迦教 T2290_.69.0855c23: 示之。又述彌陀願。非別説故。兩所如來。 T2290_.69.0855c24: 同是彌陀也。次下文云以諸如來不可思
T2290_.69.0855c27: 方極樂乎 答。有二義。一云。唯念西方。 T2290_.69.0855c28: 有念十方佛之功能。依之下引經證唯 T2290_.69.0855c29: 表西方不示餘方也。一云。通念十方。 T2290_.69.0856a01: 必不限西方。下經證。且擧一示一耳。至 T2290_.69.0856a02: 下可悉之 T2290_.69.0856a03: 文。承力得勝妙處門等 異譯論云。應作是 T2290_.69.0856a04: 念。十方所有諸佛菩薩○隨以種種善巧方
T2290_.69.0856a09: 亂者多。若不專繋心一境。三昧難成。專念 T2290_.69.0856a10: 阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專志得生 T2290_.69.0856a11: 彼國。如隨願往生經云。普廣菩薩問佛。十 T2290_.69.0856a12: 方悉有淨土。世尊何故偏讃西方彌陀淨土 T2290_.69.0856a13: 專進往生。佛告普廣菩薩。閻浮提衆生。心 T2290_.69.0856a14: 多濁亂。爲此別偏讃西方一佛淨土。使諸
T2290_.69.0856a17: 性故。爲此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一
T2290_.69.0856a20: 此願力也。本隨願者有二義。一云。指行 T2290_.69.0856a21: 者願樂也。一云。指如來本願也。疑云。初 T2290_.69.0856a22: 義違科名承力。後義違釋論隨自所願如 T2290_.69.0856a23: 何 答。據初義會之者。本文擧行者願 T2290_.69.0856a24: 樂。科名示如來願力。影略互顯也。據後 T2290_.69.0856a25: 義會之者。十方諸佛。對他佛願力。指自 T2290_.69.0856a26: 誓願互云隨自所願歟。二義之中。後義 T2290_.69.0856a27: 順文歟 T2290_.69.0856a28: 文。得善處定不退門等 法藏疏云。一如蓮 T2290_.69.0856a29: 花未開時。信行未滿未名不退。但以處無
T2290_.69.0856b03: 擧況釋本文云永離惡道。從定不動者。意
T2290_.69.0856b08: 九品乃有多説。言二家者。一釋。此之九品 T2290_.69.0856b09: 並是十信菩薩。約住約退。造善造惡昇降 T2290_.69.0856b10: 不同。分成九品。初三品人。是十信不退。住 T2290_.69.0856b11: 本位人。行有淺深成三品。中三品人。退大 T2290_.69.0856b12: 乘心發小乘意。退大乘業也。行有淺深 T2290_.69.0856b13: 成中三品。下三品人。退大乘心。起生死心。 T2290_.69.0856b14: 退大乘行。造生死罪。罪有輕重成下三品。 T2290_.69.0856b15: 二釋。言發大菩提心。修行菩薩行行有淺 T2290_.69.0856b16: 深。成上三品。發小菩*提心。修行聲聞行。 T2290_.69.0856b17: 行有淺深成中三品。不發大小二乘心。不 T2290_.69.0856b18: 修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。 T2290_.69.0856b19: 造罪有重輕成下三品。此即麁分九品也。 T2290_.69.0856b20: 細分九品者。且上品三人。諸師取捨有多同 T2290_.69.0856b21: 異。一師言。上品上生ハ四五六地菩薩。上品中 T2290_.69.0856b22: 生ハ初二三地菩薩。上品下生ハ地前三十心菩 T2290_.69.0856b23: 薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生十行。 T2290_.69.0856b24: 上品下生十住。一師言。上品上生地前三十 T2290_.69.0856b25: 心。上品中生十信末心。上品下生十信初心。 T2290_.69.0856b26: 一師云。上品上生十行十迴向。上品中生十 T2290_.69.0856b27: 住。上品下生十信。一師云。上品上生十住 T2290_.69.0856b28: 初心。上品中生十信後位。上品下生十信初 T2290_.69.0856b29: 位。一師云。上品上生。取十信及十信前。能 T2290_.69.0856c01: 發三心能修三行悉名上品上生。上品中 T2290_.69.0856c02: 生下生。唯取十信已前發菩*提心。修善凡 T2290_.69.0856c03: 夫起行。淺深以分二品。所以諸師判此三品 T2290_.69.0856c04: 高下不同。以無生法忍。經論判スル位或下或 T2290_.69.0856c05: 上。仁王般若。説無生法忍在七八九地。諸 T2290_.69.0856c06: 論之中。説無生法忍在終初地或在忍位。 T2290_.69.0856c07: 菩薩本業瓔珞經。説無生法忍在十住位。華 T2290_.69.0856c08: 嚴經説無生法忍在十信位。占察經説無生 T2290_.69.0856c09: 法忍在十信前凡夫位。故諸師各據一位 T2290_.69.0856c10: 得無生法忍。中三品中。一師云。中品上生是 T2290_.69.0856c11: 三果人。中品中生是七方便人。中品下生 T2290_.69.0856c12: 人是種解脱分善根人。一師云。中品上生忍 T2290_.69.0856c13: 位人。中品中生頂位人。中品下生煗位人。一 T2290_.69.0856c14: 師云。中品上 生煗頂位人。中品中生前三解 T2290_.69.0856c15: 脱分善根人。中品下生曾種解脱分善根人。 T2290_.69.0856c16: 一師云。中三品人。並是種解脱分善根 T2290_.69.0856c17: 人。只由持戒得有淺深。及不持戒人但 T2290_.69.0856c18: 行世善以分三品。不約位地上下分成三 T2290_.69.0856c19: 品也。下三品人。只由遇縁造罪多少輕重
T2290_.69.0856c22: 言經七日應時即於阿耨○菩提得不退轉。 T2290_.69.0856c23: 釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信 T2290_.69.0856c24: 第六心名不退心。生經七日得彼第六不 T2290_.69.0856c25: 退之心故。名於菩提得不退轉。初往生時即
T2290_.69.0856c28: 已必得處不退。仍云得善處定不退門 T2290_.69.0856c29: 也。又義云。今科不退者。指位不退也。意 T2290_.69.0857a01: 十信之中四心下品衆生。生淨土已必可 T2290_.69.0857a02: 決定初住無生位。故云定不退門也 T2290_.69.0857a03: 問。九品中。下品下生之人一劫在蓮花中 T2290_.69.0857a04: 未開敷。何云眼見如來乎 答。天台釋
T2290_.69.0857a07: 聞法無失 永離惡名者。淨土之人。但 T2290_.69.0857a08: 有三乘之人無五趣之類也。阿彌陀經 T2290_.69.0857a09: 疏云。當知衆鳥即是彌陀化身。欲使法
T2290_.69.0857a16: 多羅説等者。即阿彌陀無量壽瑞相及觀經
T2290_.69.0857a19: 西方極樂世界。如無量壽經觀往生論等。數 T2290_.69.0857a20: 十餘部經論等文。慇懃指授勸生西方故偏 T2290_.69.0857a21: 念也○又阿彌陀經・大無量壽經・鼓音聲王 T2290_.69.0857a22: 陀羅尼經等○其餘諸佛一切淨土。雖有一 T2290_.69.0857a23: 經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經
T2290_.69.0857a26: 經・阿彌陀經・觀經・大無量壽經。擧此五 T2290_.69.0857a27: 經爲往生要處。指此等説相。云如修多 T2290_.69.0857a28: 羅説也 T2290_.69.0857a29: 文。極樂世界等 群疑論第一云。智論云。淨 T2290_.69.0857b01: 土非三界。無欲故非欲界。地居故非色界。 T2290_.69.0857b02: 有形故非無色界。此論義意。非是淨土ニヲイテ無 T2290_.69.0857b03: 漏識心所現淨土ヲ名出三界。但有漏識心所 T2290_.69.0857b04: 變淨土器世界相布置法用安立有情等事。
T2290_.69.0857b07: 是有漏土。爲是無漏土。釋曰。如來所變土。 T2290_.69.0857b08: 佛心無漏土還無漏。凡夫之心未得無漏。 T2290_.69.0857b09: 依彼如來無漏土上。自心變現作有漏土而 T2290_.69.0857b10: 生其中。若約如來本土而説。則亦得名生 T2290_.69.0857b11: 無漏土。若約自心所變之土受用者。亦得説 T2290_.69.0857b12: 言生有漏土。雖有漏以託如來無漏之 T2290_.69.0857b13: 土而變現故。極似佛無漏亦無衆惡過患
T2290_.69.0857b16: 攝。以有漏心不離三界故。三界即有漏。有 T2290_.69.0857b17: 漏即三界攝。二釋雖是有漏所變淨土。不
T2290_.69.0857b20: 私云。今此身土。曇鸞・道綽・善導等意。報 T2290_.69.0857b21: 身報土也。天台・嘉祥・淨影化身化土也。懷 T2290_.69.0857b22: 感意通報化二身土也。今論意無分明判 T2290_.69.0857b23: 釋。但第六卷報身章釋云。具勝妙因受
T2290_.69.0857b26: 土。所見之身又可化身歟。又慈恩釋云。 T2290_.69.0857b27: 抽極樂世界是他受用土。是即契經論之
T2290_.69.0857c07: 中多有一生補處無有衆苦。但受諸樂
T2290_.69.0857c10: 彌陀具父母故。又阿彌陀佛成佛已來。與 T2290_.69.0857c11: 今十劫。彼佛滅後有正像末不同故。觀音 T2290_.69.0857c12: 爲補處。當來紹佛位故。又觀佛三昧經。
T2290_.69.0857c15: 身義爲正也。但至種種相違者。三乘及 T2290_.69.0857c16: 具縛之人。攝淨土者。是以如來神力接 T2290_.69.0857c17: 下位而安淨刹也。例如佛地經。在他受 T2290_.69.0857c18: 用土説之。而諸聲聞等見聞之也。又如 T2290_.69.0857c19: 法華虚空會中。大衆悉在空中等是也。委 T2290_.69.0857c20: 如群疑論第一卷釋也 T2290_.69.0857c21: 文。生彼世界等 群疑論□云。若未離欲界 T2290_.69.0857c22: 人。欲生西方者。起欲界愛潤淨土生。若 T2290_.69.0857c23: 已離欲界得色界定者。起色界愛潤淨
T2290_.69.0857c26: 起。不可例同穢土生法。雖無聖教義准
T2290_.69.0857c29: 聊違彼佛本願力歟 T2290_.69.0858a01: 文。若觀彼佛眞如法身等 異譯論云。於彼
T2290_.69.0858a04: 既得往生。由見佛故終無有退。漸次得
T2290_.69.0858a07: 正定也。故知。不可作○生後方觀而解。有
T2290_.69.0858a13: 生淨土以後修行。而入初住等也。一云。 T2290_.69.0858a14: 於娑婆世界。直作此實相法身觀。以爲 T2290_.69.0858a15: 淨土生因也。二義之中。後義爲正歟。兩
T2290_.69.0858a18: 上生之機。直解第一義諦觀法身等也。 T2290_.69.0858a19: 即今修行之相故 又有云。今此第七因 T2290_.69.0858a20: 縁最下品故。可非直解第一義諦人。若 T2290_.69.0858a21: 爾者。生淨土已後得益歟。次下畢竟得 T2290_.69.0858a22: 生者。若依初義者。於彼土有九品差別 T2290_.69.0858a23: 故。今十信之中四心下品衆生生淨土。中
T2290_.69.0858a26: 土云得生。生淨土已後得益云住正定 T2290_.69.0858a27: 聚。正定聚者初住已上位也。至下可悉 T2290_.69.0858a28: 之 T2290_.69.0858a29: 文畢竟得生等 法藏疏下云。言若觀法身 T2290_.69.0858b01: 得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。 T2290_.69.0858b02: 一如蓮花未開時。信行未滿未名不退。但 T2290_.69.0858b03: 以處無退縁故稱不退。二信位滿足以去。 T2290_.69.0858b04: 花開見佛。入十住位得少分見法身住 T2290_.69.0858b05: 正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證 T2290_.69.0858b06: 遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩 T2290_.69.0858b07: 等。住初地生淨土等也。此中畢竟等。是後
T2290_.69.0858b10: 故願生彼國。即是九品中上三品人也○然 T2290_.69.0858b11: 今論云。若觀眞如法身畢竟得生。斯則觀 T2290_.69.0858b12: 已方生住正定也。故知。不可作生後方觀
T2290_.69.0858b15: 即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人
T2290_.69.0858b18: 是故能得畢竟往生。如上信成就中。言以 T2290_.69.0858b19: 得少分見法身故。此約相似見也。又後初 T2290_.69.0858b20: 地已上菩薩。證見彼佛眞如法身。以之故 T2290_.69.0858b21: 言畢竟得生。如楞伽經歎龍樹菩薩云。證 T2290_.69.0858b22: 得歡喜地往生安樂國。故此中論意。約上 T2290_.69.0858b23: 輩人明畢竟生。非謂未見法身得往生
T2290_.69.0858b26: 以上名爲正定。定不退位爲正定故。三者 T2290_.69.0858b27: 九品往生皆名正定。依勝縁力得不退故
T2290_.69.0858c01: 未滿凡夫。即今論上文所明四心下品人等 T2290_.69.0858c02: 也。第二信滿位。第三三賢位也。即今論當 T2290_.69.0858c03: 段所明。觀彼佛眞如法身行相也。若約 T2290_.69.0858c04: 九品往生位者。上三品及中三品行相也。 T2290_.69.0858c05: 如筆削記也 問。藏疏意。觀眞如法身
T2290_.69.0858c13: 所説門故 疑云。當段是第七因縁最鈍 T2290_.69.0858c14: 根人所行也。仍上來論文。未明觀眞如 T2290_.69.0858c15: 法身往生旨。何引此經證乎。仍曉疏云。
T2290_.69.0858c22: 藏疏云。防退法中有二。初通擧聖意。後 T2290_.69.0858c23: 別引經證。引經中二。先引經。後釋經文
T2290_.69.0858c26: 私云。此第五分。本論流通分也。但是約論 T2290_.69.0858c27: 法之三段意也。若約論主者。亦爲正宗 T2290_.69.0858c28: 也。如第一卷述也 T2290_.69.0858c29: 文總結八種摩訶衍故等 疏五云。總結八 T2290_.69.0859a01: 種摩訶衍者。此有二解。一准因縁分八因第 T2290_.69.0859a02: 一總相二字。謂以總字唯屬前重八種所入 T2290_.69.0859a03: 摩訶衙法。相之一字。即餘二十四種門法故。 T2290_.69.0859a04: 此總字但結初重八種摩訶衍。以其根本 T2290_.69.0859a05: 攝枝末故。二准立義分。龍樹解總字。此一 T2290_.69.0859a06: 總言。於兩處中是總體故。所謂望上及下 T2290_.69.0859a07: 臨故。上目前重。下即後重。各取所入。是總 T2290_.69.0859a08: 體故。此中八種摩訶衍法。具收前後兩重本 T2290_.69.0859a09: 法。前後兩重倶名八故。又此兩重能作之體。 T2290_.69.0859a10: 倶名爲本。兩重八門倶名爲末。以本攝末
T2290_.69.0859a13: 即目二十四種分離別相故。名爲末。則此
T2290_.69.0859a16: 法。後義通兩重所入。記同初義也 問。 T2290_.69.0859a17: 兩重合名八種法。其證安在乎 答。第一
T2290_.69.0859a20: 能詮總言也。若准次下能説字相門者。 T2290_.69.0859a21: 亦可有屬能詮之義也 本諸佛祕藏 T2290_.69.0859a22: 者。疏記意名所入法。如涅槃經三徳祕藏 T2290_.69.0859a23: 等也。或云。指不二總體。次下云諸佛者。
T2290_.69.0859a26: 如下甚深句也。異譯論云。如是大乘祕密
T2290_.69.0859a29: 以嚴佛果。當於此論受持其文。思惟其義。 T2290_.69.0859b01: 修行其行。圓證其覺。十法行中略陳三故
T2290_.69.0859b05: 讀・誦・書寫・供養・博施・思惟・受持・修習。十
T2290_.69.0859b10: 入能入名法門故。兩重所入望能入門極 T2290_.69.0859b11: 深妙故。兩重能入皆悉各各能廣自法。能大 T2290_.69.0859b12: 自法。能爲自法作名義故。行者既聞如是 T2290_.69.0859b13: 法門。則離疑畏等四過失。則發決定等四 T2290_.69.0859b14: 行徳。本論擧中影兼初後。但云怯弱。釋師
T2290_.69.0859b19: 意云。顯示遠離疑畏等四過。發起決定等 T2290_.69.0859b20: 四徳也 摩訶衍之甚深等者。記意ハ摩訶 T2290_.69.0859b21: 衍言通三十三故。甚深極妙目所入法。 T2290_.69.0859b22: 廣大法門目能入門也。法之門故 又學 T2290_.69.0859b23: 者義云。摩訶衍指不二歟。或又但擧所 T2290_.69.0859b24: 入本。攝能入末歟。如總約門發決定等 T2290_.69.0859b25: 者。上四過此四徳。如次配知之 不斷 T2290_.69.0859b26: 法種等者。本文但云佛種。擧勝爲論歟。 T2290_.69.0859b27: 或又佛言有通局歟。今三寶烈次異常 T2290_.69.0859b28: 途。是先立法門。依法而修之。由修而成 T2290_.69.0859b29: 果。故立法僧佛次第也。慈恩法苑林章 T2290_.69.0859c01: 中有五次第。常烈佛法僧。名勝劣次第。 T2290_.69.0859c02: 又法僧佛名境界次第也。嘉祥百法論疏。 T2290_.69.0859c03: 及淨影起信疏等中。如廣釋之也 T2290_.69.0859c04: 文。比類爲對示勝門等 記六云。大千行善 T2290_.69.0859c05: 徳雖極多。有作有窮故。如芥少分。食頃觀
T2290_.69.0859c08: 可引作證也。彼中以行五波羅蜜功徳。 T2290_.69.0859c09: 對比法華讀誦之功之文有之。今又以 T2290_.69.0859c10: 十善比此論功徳。是世間出世善根爲勝 T2290_.69.0859c11: 劣歟 T2290_.69.0859c12: 文。擧受持功讃揚門等 記六云。初受持功 T2290_.69.0859c13: 勝。次若假下宣揚莫窮中文復有二。初擧勝 T2290_.69.0859c14: 況劣。次一日下以少況多。諸佛菩薩能説 T2290_.69.0859c15: 舌端。所經劫數。皆以十方塵數爲量。如是 T2290_.69.0859c16: 皆以異口同音。讃揚センニ其人ノ一日一夜ノ中間ニ T2290_.69.0859c17: 受持スル所得功徳。辨才有盡。功徳匪窮。所以 T2290_.69.0859c18: 者何。以所持論稱性説故。所生功徳亦如
T2290_.69.0859c21: 聞・讀・誦・書寫・供養・轉施・思惟・受持・修習。 T2290_.69.0859c22: 十種法行各差別故。今論文。略但陳四行。意 T2290_.69.0859c23: 含十種。無所闕焉。十中隨一即具斯徳。
T2290_.69.0859c26: 爲一歟。但准中邊論者。修習與觀察其 T2290_.69.0859c27: 義同也。爾者可云陳五行歟。抄云。但陳 T2290_.69.0859c28: 四行者。恐違論意歟。若又抄意。讀誦合 T2290_.69.0859c29: 爲一歟。雖然法華中。若讀若誦若解説若
T2290_.69.0860a05: 重言哉 T2290_.69.0860a06: 文。擧誹謗過令怖門等 疏五云。六令怖門 T2290_.69.0860a07: 有三。初明謗過。如般若經廣説誹謗大乘 T2290_.69.0860a08: 經罪。遍歴十方大地獄中受大苦故。論是 T2290_.69.0860a09: 故至勸請行者。釋曰。次牒結勸。論自此至三
T2290_.69.0860a12: 邪見所斷善根。地獄ニ死時其善方起。因勢尤 T2290_.69.0860a13: 重。經久始續。二縁力邪見所斷善根。地獄 T2290_.69.0860a14: 生時其善即續。本無惡心。現縁逼惱忽生邪 T2290_.69.0860a15: 見。由率起故勢分疾歇。善亦早續。今論説 T2290_.69.0860a16: 言無續期者。由誹謗者害己兼人罪重時
T2290_.69.0860a19: 示謗罪報二。初正示。二是故下結勸。二
T2290_.69.0860a22: 結勸 論自此至三寶之種。釋曰。後重示
T2290_.69.0860a25: 之。何云令怖門所攝乎 答。但應仰信。 T2290_.69.0860a26: 一句雖示信心之功徳。唯是承來也。一段 T2290_.69.0860a27: 專示謗罪。是故屬令怖門也 T2290_.69.0860a28: 文。殊勝廣説離謗門等 疏五云。離謗門有 T2290_.69.0860a29: 三。初聖賢因海横竪時處因果聖賢皆以摩 T2290_.69.0860b01: 訶衍法而爲根本。果具因海。因圓果海故。 T2290_.69.0860b02: 論如是至本覺佛故。釋曰。次誹謗罪深伐一 T2290_.69.0860b03: 如來。伐一菩薩。罪尚難陳。況伐一切諸佛 T2290_.69.0860b04: 菩薩。罪何可量。況更斷絶自本覺佛。據障 T2290_.69.0860b05: 深厚。隱覆説故。論如本至得成淨信故。釋曰。 T2290_.69.0860b06: 後合歸本。論三世菩薩。依此摩訶衍法成
T2290_.69.0860b09: 毀謗斷自他信入之原。三世諸佛。皆依此 T2290_.69.0860b10: 法。已今當得涅槃果故。三世菩薩。已今當 T2290_.69.0860b11: 成清淨信故。若於此法生不信心。如上 T2290_.69.0860b12: 所明。自他因果一切頓失。是故行者應當信
T2290_.69.0860b15: 之。殊勝者指摩訶衍法也。十方三世等。 T2290_.69.0860b16: 初明殊勝因果。如是甚深等。後示斷信 T2290_.69.0860b17: 入之原也。如是已下釋當知等文也。本 T2290_.69.0860b18: 文云涅槃。釋云本覺。理智互示之也。又 T2290_.69.0860b19: 本云淨信。釋云不信。是又互影之也 T2290_.69.0860b20: 斷絶自如來藏等者。自者行人自稱也。筆 T2290_.69.0860b21: 削記六云。過去即釋迦之流。現在即馬鳴
T2290_.69.0860b24: 知斷伐本覺也 未來菩薩者。即是行人 T2290_.69.0860b25: 及一切衆生也。即是未成就菩薩也 T2290_.69.0860b26: 文。是故衆生等 記六云。八是故下。總結修 T2290_.69.0860b27: 行勸人門。此中勸思如上所説。讃謗徳過。擇
T2290_.69.0860c03: 分爲四。一歸誠造意。二明攝依人。三唱本 T2290_.69.0860c04: 作釋。四示勸流通也。第三喝本作釋分三。
T2290_.69.0860c08: 物流通分也。第二科内三。初渲暢因縁分。 T2290_.69.0860c09: 二敷宣宗旨分。三申明勸結分二。初長行 T2290_.69.0860c10: 勸修獲益。二已説下偈頌結説迴向也 T2290_.69.0860c11: 抄引賢首釋。約三義。則初約論主者。今 T2290_.69.0860c12: 四句爲流通分也。若依論法及益生者。 T2290_.69.0860c13: 第一分爲序。中間三分爲正宗。第五分 T2290_.69.0860c14: 爲流通也。雖約何門。當段四句是流通 T2290_.69.0860c15: 分也 T2290_.69.0860c16: 文。即是通總攝前所説門等 疏五云。於上 T2290_.69.0860c17: 論中立義所説三十三種。今此一句通括攝
T2290_.69.0860c20: 先擧立義一分也。而實非遮餘四分也。
T2290_.69.0860c23: 云。上結三分故。筆削記云。指前三分所
T2290_.69.0860c28: 顯示能説字相門也 又義云。上但約 T2290_.69.0860c29: 論藏結之。立解修行法門。此論所説故。 T2290_.69.0861a01: 今通經論。謂通攝諸佛所説及今所説 T2290_.69.0861a02: 故。私云。兩段總結。其法體雖同旨趣大別 T2290_.69.0861a03: 也。上總結擧益令勸修之。今總結直迴 T2290_.69.0861a04: 向衆生也。依之勸修與迴向意樂殊故。 T2290_.69.0861a05: 強非難義也 T2290_.69.0861a06: 文。言諸佛者即是不二等 疏五云。論擧諸 T2290_.69.0861a07: 佛意彰不二。良由不二離根離教難思難 T2290_.69.0861a08: 議。故此以人顯法。以劣顯勝。擧諸佛猶
T2290_.69.0861a11: 能依之人。不二以自所依之法。人由法有。
T2290_.69.0861a14: 佛是別。故爲所成。總爲別所。依別爲總所 T2290_.69.0861a15: 成。總別相形スルニ勝劣斯隔。擧劣顯勝。故取 T2290_.69.0861a16: 不二。如是菩薩二乘異生所依總體咸曰不
T2290_.69.0861a21: 所判者。直指不二也 問。若直指不二 T2290_.69.0861a22: 者。論文所以者何已下釋。何所由可云乎 T2290_.69.0861a23: 答。釋以總從別所以也。意云。本文諸 T2290_.69.0861a24: 佛言可通一切。而今示不二法。以不二 T2290_.69.0861a25: 是諸佛之總體。勝於因分一切佛故。以
T2290_.69.0861a28: 文。大本花嚴 契中等 疏五云。次引經證 T2290_.69.0861a29: 圓圓海者有三義解。一云。兩重八種所入之 T2290_.69.0861b01: 法。第一義諦圓滿因海。當上圓字。此不二 T2290_.69.0861b02: 法。無徳不具。既深復廣名爲圓海。與八所 T2290_.69.0861b03: 入爲所依故。從法得稱。圓之圓海名圓圓 T2290_.69.0861b04: 海。一云。諸佛證果已圓滿故。當上圓字。不 T2290_.69.0861b05: 二圓海法爾成就彼諸佛故。從人得稱名 T2290_.69.0861b06: 圓圓海。一云。圓離門法根教別相。圓與門法 T2290_.69.0861b07: 根教爲依。果海自體立圓圓名。斯則圓之又
T2290_.69.0861b10: 果海。諸佛劣故。雖是果佛。仍屬因分。若對
T2290_.69.0861b13: 屬果分。是圓之圓故云圓圓○亦可。圓之 T2290_.69.0861b14: 又圓。如玄之又玄。謂顯果分至極獨尊故。 T2290_.69.0861b15: 又上圓通因果二分。下圓唯取於果分。意
T2290_.69.0861b18: 立以海名。圓名通貫所餘門法。今超於彼
T2290_.69.0861b21: 薩等。然此法體本自圓成。非由修因斷障 T2290_.69.0861b22: 而立。斯則諸佛證而不得。凡愚迷而不失。
T2290_.69.0861b25: 也。記存一義。凡此一段。未師意。人與法 T2290_.69.0861b26: 勝劣得不得説之故。以一切佛望不二 T2290_.69.0861b27: 法論勝劣也。但今經圓圓海徳徳字。疏 T2290_.69.0861b28: 抄不釋之。彼所覽本無之歟。記所釋本 T2290_.69.0861b29: 得字歟。釋得成就義故。文點云。其圓圓 T2290_.69.0861c01: 海得メ諸佛ヲ勝タリ可訓之 高祖所判。果人 T2290_.69.0861c02: 因人勝劣也。總意云。本文諸佛者。直標總 T2290_.69.0861c03: 名故爲不二果佛。而此總稱爲果佛之所 T2290_.69.0861c04: 以判之時。以此不二法諸佛。形於彼因分
T2290_.69.0861c07: 佛因佛。果海之佛直名圓圓海徳諸佛。是 T2290_.69.0861c08: 性徳圓滿海故立徳稱。何爲得字乎 T2290_.69.0861c09: 問。若爾者論釋可云。此不二佛形於彼佛
T2290_.69.0861c14: 釋義。偏人人相望而判勝劣也 T2290_.69.0861c15: 十住心論第九云。又論云。諸佛甚深廣大義 T2290_.69.0861c16: 者。即是通想攝前所説門○其徳勝故。彼佛 T2290_.69.0861c17: 者指眞如生滅二門。佛及三大義。佛大本花 T2290_.69.0861c18: 嚴契經中。作如是説○圓圓海劣故。言一 T2290_.69.0861c19: 切佛者。即本末二門佛也。若爾何故分流花 T2290_.69.0861c20: 嚴契經中○攝不攝故無過。言攝不攝者。
T2290_.69.0861c23: 也。及三大義佛者。體相用中。各亦有眞俗 T2290_.69.0861c24: 兩門也。或尋云。上所擧法體釋判之時。 T2290_.69.0861c25: 置彼言通例也。何直指因分云彼乎 T2290_.69.0861c26: 答。本文一句中。表三十三法門之時。初 T2290_.69.0861c27: 諸佛言判不二法故。爲釋此勝徳。指次 T2290_.69.0861c28: 下甚深廣大義句所釋因佛云彼佛。何爲 T2290_.69.0861c29: 奇乎。次本末二門佛者有多義。一云。兩 T2290_.69.0862a01: 重所入云本佛。兩重能入云末佛也。二 T2290_.69.0862a02: 云。前重所入名本佛。後重所入名末佛 T2290_.69.0862a03: 也。三云。前重所入名本佛。二十四種名 T2290_.69.0862a04: 末佛也。四云。唯前後兩重所入法體。如 T2290_.69.0862a05: 次云本末也。四義之中。初義爲善也 T2290_.69.0862a06: 問。上論釋彼佛與今經文一切佛是可同 T2290_.69.0862a07: 一。何上判眞生二門今判本末二佛乎。 T2290_.69.0862a08: 經釋既相違。云何引爲證乎 答。所難尤 T2290_.69.0862a09: 可爾。但今因果相對有兩門。一不二眞如 T2290_.69.0862a10: 生滅三門也。二不二所入能入三門也。而 T2290_.69.0862a11: 今前後二段。影略互顯作釋也。上人 T2290_.69.0862a12: 云。大師之筆不似餘師釋。一點之中含
T2290_.69.0862a15: 文。若爾何故分流花嚴契經中等 疏五云。 T2290_.69.0862a16: 後會違妨。若説諸佛不能成就圓圓海。爾 T2290_.69.0862a17: 何故花嚴説舍那佛攝三世間而爲身心。 T2290_.69.0862a18: 以三世間無法不攝。彼佛豈不攝圓圓海。 T2290_.69.0862a19: 若許佛攝。寧不成就 答。舍那雖攝三種 T2290_.69.0862a20: 世間。然是因分攝爲身心○然非諸佛能
T2290_.69.0862a23: 圓海是果。其三世間。有同十地因果二分。 T2290_.69.0862a24: 其果分則圓海中攝。其因分則舍那中攝。今 T2290_.69.0862a25: 舍那佛。而但攝彼圓海家不攝之因分故。
T2290_.69.0862a28: 顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土
T2290_.69.0862b02: 二於三千界外有十重世界。一世界性。二世 T2290_.69.0862b03: 界海等。當是萬子已上輪王境界。三無量雜 T2290_.69.0862b04: 類世界。皆遍法界。如樹形等世界。皆遍虚 T2290_.69.0862b05: 空法界。互不相礙。此上三位。並是盧舍那十 T2290_.69.0862b06: 身攝化之處。仍此三位圓融無礙。隨一世界。 T2290_.69.0862b07: 即約麁細有此三故。當知與三乘全別不
T2290_.69.0862b10: 門。初門云何。謂初器世間所依依報。餘二 T2290_.69.0862b11: 世間能依正報。衆生世間。輔翼之伴。智覺世 T2290_.69.0862b12: 間。導化之主。如是依正主伴。雖各差別。佛 T2290_.69.0862b13: 能偏統名攝三世。又斯三世。本來融通一 T2290_.69.0862b14: 味平等。常依常正無依無正。即主即伴非主 T2290_.69.0862b15: 非伴。自在無礙。不二無差。不可言其能所 T2290_.69.0862b16: 攝異。大本依後分流用前故。彼此文不相 T2290_.69.0862b17: 違背。後門云何。謂初器世間。佛能依止。餘 T2290_.69.0862b18: 二世間。佛能住持。由悲智徳持自他故。又 T2290_.69.0862b19: 斯三世器由業致生自妄分。皆依無明迷 T2290_.69.0862b20: 眞而起。非是諸佛造作建立。廣略二經。各 T2290_.69.0862b21: 依一勢故不相違。由是彼佛對三世間。差 T2290_.69.0862b22: 別故依持故。則名爲攝。平等故成就故不得 T2290_.69.0862b23: 名攝。分流依前大品依後。故論説言攝不
T2290_.69.0862b26: 就果分法也。鈔意。盧舍那猶於因分三重 T2290_.69.0862b27: 世界海。而得成就。果分國土海非攝化之 T2290_.69.0862b28: 境。是則准十地有因果二分。三世間又 T2290_.69.0862b29: 具因果義。圓海攝果分三世間。不攝因 T2290_.69.0862c01: 分。遮那彼圓海所不攝之。因分三世間 T2290_.69.0862c02: 攝之故。云攝不攝也。是攝スト不攝ヲ可訓 T2290_.69.0862c03: 之也。記意。因分人法差別故。盧舍那佛 T2290_.69.0862c04: 攝三世間。果分人法平等故。盧舍那不 T2290_.69.0862c05: 攝三世間也 問。花嚴宗意。因分普賢 T2290_.69.0862c06: 境界果分舍那境界也。依之五教章云。性
T2290_.69.0862c09: 佛境界有二。一自體果。二隨縁果。於自 T2290_.69.0862c10: 體果者。法能雖成就佛。佛不成就法。還 T2290_.69.0862c11: 沒同彼果。於隨縁果者。親所證知故。十 T2290_.69.0862c12: 佛十身雖通爲境界。攝不攝異也。一則 T2290_.69.0862c13: 所親證故。一則不證知而沒同彼中故 T2290_.69.0862c14: 今謂。據大師立教者。花嚴經所説果分 T2290_.69.0862c15: 爲舍那境界者。非究竟果。只是因分十 T2290_.69.0862c16: 地上内證聖行法也。其故者。盧舍那佛者。 T2290_.69.0862c17: 三身中報身他受用也。正是十地能化身 T2290_.69.0862c18: 也。此佛内所證境界者。即是十地分濟。就 T2290_.69.0862c19: 實内證法。當金剛頂十六大菩薩三摩地。 T2290_.69.0862c20: 尚是一門祕密而非普門總體也。十地論 T2290_.69.0862c21: 意。就我但説一分經文判云。是地所攝
T2290_.69.0862c24: 分者。大本經所説圓圓海徳諸佛所證是 T2290_.69.0862c25: 也。正當此宗毘盧遮那境界也 問。住心 T2290_.69.0862c26: 論云。性海因海攝不攝是也。又眞如生滅
T2290_.69.0862c29: 故也。果海能攝因分。是故唯攝無不攝 T2290_.69.0863a01: 也。次又眞如生滅者。准因海果海。又於
T2290_.69.0863a04: 重能入已得名深。兩重所入勝如能入故 T2290_.69.0863a05: 名甚深。上立義分解軌則門。通擧諸佛三世 T2290_.69.0863a06: 菩薩。無不乘此三十二種甚深安車入佛 T2290_.69.0863a07: 地。故彼中能入名甚深者。蓋從所入名甚
T2290_.69.0863a11: 義者。有二義解。一兩重能入眞俗。各自與 T2290_.69.0863a12: 所入法作廣大義。即與所入作名義故。門 T2290_.69.0863a13: 中廣大非是法中大乘二字之大義故。一云。 T2290_.69.0863a14: 兩重能入眞俗自體。從能依義立廣大名。 T2290_.69.0863a15: 斯則自門自體。能依廣大二種名義。還與所
T2290_.69.0863a18: 法微妙甚深。是故不能自廣自大。依能入
T2290_.69.0863a23: 持種種説。指立義分者。下總字即與此同 T2290_.69.0863a24: 意。以一字目彼兩重所入總體。以本攝末。 T2290_.69.0863a25: 兩重能入不出本外故。一總言通持多説。 T2290_.69.0863a26: 能説自相正目總字。總言含攝無所遺矣。
T2290_.69.0863a29: 字。名前後兩重所入法體。能詮所詮其義 T2290_.69.0863b01: 雖異。前後論影略互顯也。依之鈔第一云。 T2290_.69.0863b02: 然此總字自狹之寛。通具三義。一約文 T2290_.69.0863b03: 唯局初重所入。二就義亦通後重所入。 T2290_.69.0863b04: 三約就義唯局三十三種之能詮。故第十 T2290_.69.0863b05: 論釋本偈中。我今隨分總持説云顯示能 T2290_.69.0863b06: 説字相門。故以總字詮三十三。彼文指
T2290_.69.0863b09: 之義可思之矣 如意論者。十種攝義論 T2290_.69.0863b10: 隨一摩賀羅論。此云如意論也 T2290_.69.0863b11: 文。展舒功徳令廣門 記六云。絓舒功徳令 T2290_.69.0863b12: 廣門○絓者展也○迴向三處。即頌文中如 T2290_.69.0863b13: 法性字。字各當一。眞如即照之寂。本覺即 T2290_.69.0863b14: 寂之照。一心寂照雙流。又一心是所入本法 T2290_.69.0863b15: 如覺即能入門法。謂欲令含識依門入法
T2290_.69.0863b18: 即第四卷所釋。無明所熏實知眞如法門 T2290_.69.0863b19: 三法。與此全同也。此三法是生滅一門綱 T2290_.69.0863b20: 領故 令平等故等者。釋成上三義功能 T2290_.69.0863b21: 也。如次配之也 T2290_.69.0863b22: 文。譬如用一微塵等 疏五云。所擧三喩。次 T2290_.69.0863b23: 配三法。顯彼三法。如地平等。如海廣大。 T2290_.69.0863b24: 如空明了。或復三喩通顯三法。以小成大。
T2290_.69.0863b27: 廣大故。似空明了故。三相小異無相濫矣
T2290_.69.0863c01: 徳。小有合空而無分量之別。一多即入無礙
T2290_.69.0863c04: 同後義歟。三喩以配上三法尤善巧矣。 T2290_.69.0863c05: 准之次上應如是知等。又可配之 T2290_.69.0863c06: 文。施於衆生普利門 疏五云。以前平等廣
T2290_.69.0863c09: 上求菩提下化衆生之意也 T2290_.69.0863c10: 文。歡喜大士等 疏五云。四示勸流通。十地 T2290_.69.0863c11: 初一名歡喜地。初獲聖性具證二空。能益
T2290_.69.0863c14: 經説。南天竺國中大名徳比丘。厥號爲龍樹。
T2290_.69.0863c17: 故。目之爲大。推一合十故名爲士。一者 T2290_.69.0863c18: 數之始。十者數之終。靡不有初鮮克有終。
T2290_.69.0863c21: 稱句聊違常例如何 答。論主自稱其位 T2290_.69.0863c22: 地徳相何爲奇乎。例如如來我一切本初 T2290_.69.0863c23: 等云也 又義云。是譯者辭歟。如彼觀音 T2290_.69.0863c24: 經具足妙相尊偈。答無盡意句也 T2290_.69.0863c25: 文。我已超毛等 疏五云。菩薩自言。今我現 T2290_.69.0863c26: 身已出十信毛頭凡夫。又出三賢不退凡夫。 T2290_.69.0863c27: 三角即當三賢位人。能與惑風角其力故。
T2290_.69.0864a01: 西故。三角者。即三賢位。永定無退。能與惑
T2290_.69.0864a06: 爾歟。角者頭上角也 T2290_.69.0864a07: 文。過於生死等 抄第四云。四根者即加行
T2290_.69.0864a10: 順無間功徳顯現。立以生名。相好莊嚴復彰
T2290_.69.0864a16: 歟。論主已證初歡喜地。超十信三賢。又
T2290_.69.0864a19: 滿第二僧祇。纔始入無。謂絶二相具證二 T2290_.69.0864a20: 空名始入無。亦可。此中迴文不盡。應以無 T2290_.69.0864a21: 字置二字下。就此方言。始入第二無數劫。
T2290_.69.0864a24: 悟之名。無則空也。意屬理性空無相故。謂 T2290_.69.0864a25: 登初地創證無相。唯識頌曰。若時於所縁。 T2290_.69.0864a26: 智都無所得。爾時住唯識離二取相故。斯 T2290_.69.0864a27: 之謂也 又迴文未盡。應迴僧上。即是梵語
T2290_.69.0864b03: 心是初僧祇。從初地至七地是第二僧
T2290_.69.0864b06: 二僧祇始入無也。始入無者。初義指空
T2290_.69.0864b11: 涼云。聖教爲明鏡。照見自心。自心爲智燈
T2290_.69.0864b16: 心喩面像也。臨者照見義也。意以教鏡
T2290_.69.0864b19: 答。廣論可然。但今拂外境故。且云七 T2290_.69.0864b20: 識也。楞伽經云。藏識海常住。七識波浪轉
T2290_.69.0864b27: 變化也。擧二身含二身也。又學者義云。 T2290_.69.0864b28: 法者理智二身合爲一法身。應化者應身 T2290_.69.0864b29: 化身也。仍云三身也 T2290_.69.0864c01: 文。如舒伊字等 鈔第四云。伊字等者。謂梵 T2290_.69.0864c02: 書伊字。兩點在上。一點在下。圓成一伊。三 T2290_.69.0864c03: 身菩提圓成佛果。如入達池具出生者。應是
T2290_.69.0864c06: 不別。阿耨達池出四大河。如大涅槃具四
T2290_.69.0864c09: 也。佛子若如是者。行人若如是而修。此
T2290_.69.0864c12: 伊三點。四徳涅槃如池四口。圓現具出。不
T2290_.69.0864c15: 上從天界下入龍宮。所窺聖教總一百億。
T2290_.69.0864c18: 自住處。二本皆通住字文顯。謂須彌脚下有 T2290_.69.0864c19: 難陀龍所居宮殿。一代時教龍收在彼。故今 T2290_.69.0864c20: 論師。至四王天。尋須彌山下至龍宮故論
T2290_.69.0864c25: 文。有善男子善女人等 疏五云。若有男女。 T2290_.69.0864c26: 自手捧執此本論卷。如自捧執百億本經。 T2290_.69.0864c27: 或復自口誦斯本論立義分文。如自口誦百 T2290_.69.0864c28: 億本經。所得功徳。諸佛聖賢。出塵數舌。經
T2290_.69.0865a04: 二句不繋重者。上句則當聞惠觀察。下句
T2290_.69.0865a07: 私云。自下十句示毀謗之罪深重也 T2290_.69.0865a08: 文。是人往罪等 抄第四云。是人往罪等者。 T2290_.69.0865a09: 謂此謗法之人已往之僣。更無處所可能除 T2290_.69.0865a10: 滅。意明罪大莫大於謗法。故般若經説。遍
T2290_.69.0865a13: 一頌。結上信謗。上半結勸前信。下半結止
T2290_.69.0865a16: 則窮無盡之時。下句則遍無盡之處。方顯 T2290_.69.0865a17: 悲願始無涯矣。故清涼云。盡衆生之願門
T2290_.69.0865a22: 講讀之。次首尾四箇年之間連連終功者
T2290_.69.0865a25: 以先師法印自筆之本書寫挍合畢 T2290_.69.0865a26: 權律師杲寶
T2290_.69.0865a29: T2290_.69.0865b01: T2290_.69.0865b02: T2290_.69.0865c01: T2290_.69.0865c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |