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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0489a01: 修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語 T1545_.27.0489a02: 業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復 T1545_.27.0489a03: 依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來 T1545_.27.0489a04: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。 T1545_.27.0489a05: 未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼 T1545_.27.0489a06: 滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過 T1545_.27.0489a07: 去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智 T1545_.27.0489a08: 倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依 T1545_.27.0489a09: 有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智 T1545_.27.0489a10: 現在前等。皆隨所應准前應説。若依無色 T1545_.27.0489a11: 定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此 T1545_.27.0489a12: 中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五 T1545_.27.0489a13: 者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初 T1545_.27.0489a14: 智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若 T1545_.27.0489a15: 復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。 T1545_.27.0489a16: 未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶 T1545_.27.0489a17: 生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘 T1545_.27.0489a18: 如前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心 T1545_.27.0489a19: 現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若 T1545_.27.0489a20: 智若見現在前等。皆隨所應准前應説 T1545_.27.0489a21: 此中一切過去未來皆説最初起及修者。不 T1545_.27.0489a22: 説後位所起所修。現在隨起現前者説。所 T1545_.27.0489a23: 説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何 T1545_.27.0489a24: 故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得 T1545_.27.0489a25: 無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答 T1545_.27.0489a26: 無學果位所應作業一切已辦。加行止息不 T1545_.27.0489a27: 復尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問 T1545_.27.0489a28: 何故無學位初説智後説見學位初後皆説 T1545_.27.0489a29: 見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後 T1545_.27.0489b01: 若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學 T1545_.27.0489b02: 位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後 T1545_.27.0489b03: 無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故 T1545_.27.0489b04: 後説見 T1545_.27.0489b05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四 T1545_.27.0489b06: T1545_.27.0489b07: T1545_.27.0489b08: T1545_.27.0489b09: T1545_.27.0489b10: 五 T1545_.27.0489b11: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0489b12: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0489b13: 智蘊第三中學支納息第一之三 T1545_.27.0489b14: 云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲 T1545_.27.0489b15: 止他宗顯正理故。謂或有説。諸有爲法皆 T1545_.27.0489b16: 是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有 T1545_.27.0489b17: 爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見 T1545_.27.0489b18: 性。爲遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非 T1545_.27.0489b19: 餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩 T1545_.27.0489b20: 者。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲 T1545_.27.0489b21: 忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦 T1545_.27.0489b22: 處。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名忍 T1545_.27.0489b23: 上智名智。爲遮彼意顯無漏忍是見非智。 T1545_.27.0489b24: 有餘復説。盡無生智亦是見性。爲遮彼意 T1545_.27.0489b25: 顯彼息求。不復推度是智非見。復次此智 T1545_.27.0489b26: 蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作 T1545_.27.0489b27: 斯論 T1545_.27.0489b28: 云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學 T1545_.27.0489b29: 見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一 T1545_.27.0489c01: 賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現 T1545_.27.0489c02: 見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗 T1545_.27.0489c03: 倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又 T1545_.27.0489c04: 若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故 T1545_.27.0489c05: 爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不 T1545_.27.0489c06: 應取相及取隨好。復作是説。眼見色已 T1545_.27.0489c07: 應觀不淨如理思惟。復作是説。眼見色已 T1545_.27.0489c08: 好不應愛惡不應憎。復作是説。眼見色已 T1545_.27.0489c09: 起喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已 T1545_.27.0489c10: 不應歡慼。唯應住捨正念正知。世現見故 T1545_.27.0489c11: 者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨 T1545_.27.0489c12: 者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸 T1545_.27.0489c13: 色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對 T1545_.27.0489c14: 方能見彼色。所不對方便不能見。又世現 T1545_.27.0489c15: 見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世 T1545_.27.0489c16: 友作如是説。何故眼根説名爲見。謂世現 T1545_.27.0489c17: 見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我 T1545_.27.0489c18: 見不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂 T1545_.27.0489c19: 契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗 T1545_.27.0489c20: 亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身 T1545_.27.0489c21: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五 T1545_.27.0489c22: 説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀 T1545_.27.0489c23: 視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名 T1545_.27.0489c24: 見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲 T1545_.27.0489c25: 見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名 T1545_.27.0489c26: 見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一 T1545_.27.0489c27: 刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅 T1545_.27.0489c28: 執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍不能 T1545_.27.0489c29: 令捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方 T1545_.27.0490a01: 捨故。如有海獸名室首摩羅。凡所銜物 T1545_.27.0490a02: 堅執不捨。要以利劍斷截其牙。然後乃捨。 T1545_.27.0490a03: 五見亦然。四深入故。謂於所縁鋭利深入 T1545_.27.0490a04: 如針墮泥。復次以二事故此五名見。一照 T1545_.27.0490a05: 矚故。二推求故。復次以三事故此五名見。 T1545_.27.0490a06: 一見相相應故。二能成見事故。三於縁無 T1545_.27.0490a07: 礙故。復次以三事故此五名見。一意樂故。 T1545_.27.0490a08: 二執著故。三尋求故。復次以三事故説名爲 T1545_.27.0490a09: 見。一意樂故。二加行故。三無知故。意樂故 T1545_.27.0490a10: 者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無 T1545_.27.0490a11: 知故者。謂隨聞者見 T1545_.27.0490a12: 復次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂 T1545_.27.0490a13: 加行壞者見。無知故者。謂倶壞者見。是故此 T1545_.27.0490a14: 五亦説名見。世俗正見者。謂善意識相應慧。 T1545_.27.0490a15: 是見性故説名爲見。學見者。謂學無漏慧。無 T1545_.27.0490a16: 學見者。謂無學正見。此二亦倶是見性故名 T1545_.27.0490a17: 爲見。應知此中五見於境如霠夜見色。 T1545_.27.0490a18: 世俗正見於境如晴夜見色。學見於境如 T1545_.27.0490a19: *霠晝見色。無學見於境如晴晝見色 T1545_.27.0490a20: 云何爲智。答五識相應慧除無漏忍。餘意識 T1545_.27.0490a21: 相應慧。此中五識相應慧有三種。一善。二染 T1545_.27.0490a22: 汚。三無覆無記。善者謂唯生得善。染汚者。謂 T1545_.27.0490a23: 唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者。謂異熟 T1545_.27.0490a24: 生。亦有少分威儀路工巧處及通果心倶生。 T1545_.27.0490a25: 餘意識相應慧亦有三種。一善二染汚三無 T1545_.27.0490a26: 覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善 T1545_.27.0490a27: 有三種。一加行得。二離染得。三生得。加行 T1545_.27.0490a28: 得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所 T1545_.27.0490a29: 成慧者。謂於文義如理決擇。思所成慧者。 T1545_.27.0490b01: 謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂 T1545_.27.0490b02: 頂忍世第一法。現觀邊世俗智。無量解脱 T1545_.27.0490b03: 勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解 T1545_.27.0490b04: 脱勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得 T1545_.27.0490b05: 善。無漏有二種。一學二無學。學謂學八智。 T1545_.27.0490b06: 無學謂盡智無生智。無學正見智。染汚者。謂 T1545_.27.0490b07: 見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者。謂 T1545_.27.0490b08: 異熟生威儀路工巧處通果心倶生 T1545_.27.0490b09: 云何爲慧。答六識相應慧。此有三種。謂善 T1545_.27.0490b10: 染汚無覆無記。廣如前説。有差別者。無漏 T1545_.27.0490b11: 八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心倶皆得有 T1545_.27.0490b12: 慧。已説見智慧三種自性。復應分別此三 T1545_.27.0490b13: 雜不雜相。諸見是智耶。答應作四句。見與 T1545_.27.0490b14: 智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及 T1545_.27.0490b15: 無漏忍。問何故眼根不名爲智。答眼根是 T1545_.27.0490b16: 色。智非色故。復次眼根不相應。無所依。無 T1545_.27.0490b17: 所縁。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無 T1545_.27.0490b18: 漏忍非智耶。答以無漏忍於所觀諦。雖忍 T1545_.27.0490b19: 而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟。 T1545_.27.0490b20: 雖伺察而未了知。雖現觀而未重審。唯 T1545_.27.0490b21: 作功用加行不息。故不名智。復次決定義 T1545_.27.0490b22: 是智義。忍與所斷疑得倶生。於所見境未 T1545_.27.0490b23: 極決定。故不名智。尊者世友作如是説。忍 T1545_.27.0490b24: 於聖諦雖正堪忍。而未審知故不名智。 T1545_.27.0490b25: 大徳説曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見 T1545_.27.0490b26: 事究竟。故無漏忍雖不名智而實是智。霧 T1545_.27.0490b27: 尊者曰。重觀名智。從無始來於四聖諦。未 T1545_.27.0490b28: 有一念聖慧曾觀。忍起創觀故未名智。五 T1545_.27.0490b29: 識倶慧雖於所縁不能重觀。而色等境從 T1545_.27.0490c01: 無始來。已起無量有漏慧觀。依種類説既 T1545_.27.0490c02: 名重觀。故亦名智。餘有漏智不重縁者。准 T1545_.27.0490c03: 此應知。不應爲難 T1545_.27.0490c04: 有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。除五 T1545_.27.0490c05: 見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。問何故 T1545_.27.0490c06: 五識身相應慧非見耶。答行相猛利深入所 T1545_.27.0490c07: 縁説名爲見。五識身相應慧行相不猛利。不 T1545_.27.0490c08: 能深入所縁。故不名見。復次見能分別。彼 T1545_.27.0490c09: 慧不能分別故。見能縁自相共相。彼慧唯 T1545_.27.0490c10: 能縁自相故。見能縁三世及無爲。彼慧唯 T1545_.27.0490c11: 能縁現在故。見能數數取境。彼慧唯能一 T1545_.27.0490c12: 刹那取境故。見於所縁籌量觀察。彼慧不 T1545_.27.0490c13: 爾。由如是等種種因縁。五識身相應慧不 T1545_.27.0490c14: 名爲見。問盡智無生智何故非見耶。答此 T1545_.27.0490c15: 二智行相不猛利故。不深入所縁故。復次 T1545_.27.0490c16: 見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥 T1545_.27.0490c17: 故不名見。復次尋求伺察説名爲見。二智 T1545_.27.0490c18: 不爾。故不名見。由此尊者妙音説曰。盡無 T1545_.27.0490c19: 生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不 T1545_.27.0490c20: 名見。有作是説。諸無漏慧總有二種。一能 T1545_.27.0490c21: 對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名 T1545_.27.0490c22: 見。盡無生智唯能對治無知。故不名見。復 T1545_.27.0490c23: 有説者。諸無漏慧總有三種。一唯能對治 T1545_.27.0490c24: 惡見。二唯能對治無知。三能對治惡見無 T1545_.27.0490c25: 知。唯能對治惡見者。是見非智。謂現觀邊 T1545_.27.0490c26: 無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡 T1545_.27.0490c27: 智無生智。能倶對治者。是智亦是見。謂餘 T1545_.27.0490c28: 無漏慧。尊者世友作如是説。推度名見。盡 T1545_.27.0490c29: 無生智所作究竟。不復推度故不名見。復 T1545_.27.0491a01: 作是説尋求名見。盡無生智所作已辦。不 T1545_.27.0491a02: 復尋求故不名見。復作是説。若盡無生智 T1545_.27.0491a03: 是見性者。諸阿羅漢唯應成就九無學支。 T1545_.27.0491a04: 除正智支。然世尊説。諸阿羅漢成就十無學 T1545_.27.0491a05: 支故。盡無生智非見。問如世俗正見學見 T1545_.27.0491a06: 無學見。雖亦是智而名爲見。若盡無生智 T1545_.27.0491a07: 雖亦是見。而名爲智。斯有何失。答如初修 T1545_.27.0491a08: 習加行觀時。世俗正見雖具智見性。而立 T1545_.27.0491a09: 正見支非正智支。已入學位諸學八智。雖 T1545_.27.0491a10: 具智見性。而立正見支非正智支。已至無 T1545_.27.0491a11: 學位無學正見。雖具智見性而立正見支 T1545_.27.0491a12: 非正智支。若盡智無生智亦具智見性者。 T1545_.27.0491a13: 亦應立正見支非正智支。是則諸阿羅漢。 T1545_.27.0491a14: 唯應成就九無學支。如是便違世尊所説。 T1545_.27.0491a15: 諸阿羅漢成就十支。大徳説曰。盡無生智定 T1545_.27.0491a16: 是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應唯成就 T1545_.27.0491a17: 九支。答二支唯無學地有。謂正解脱正智。八 T1545_.27.0491a18: 支通學無學地有。謂餘八支。盡無生智雖亦 T1545_.27.0491a19: 是見。而所作事已得究竟。異前學位。故別 T1545_.27.0491a20: 立支不應爲難。評曰。應作是説。盡無生 T1545_.27.0491a21: 智是智非見。所作已辦。於四聖諦不復推 T1545_.27.0491a22: 求加行息故。除五見及世俗正見。餘意識相 T1545_.27.0491a23: 應有漏慧者。此有二種。一染汚。二無覆無 T1545_.27.0491a24: 記。染汚者。謂貪瞋慢疑。及不共無明相應慧。 T1545_.27.0491a25: 無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果 T1545_.27.0491a26: 心倶生慧。問何故意地貪等相應慧非見 T1545_.27.0491a27: 耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所縁 T1545_.27.0491a28: 境故。復次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂 T1545_.27.0491a29: 貪瞋慢疑隨一。及彼相應無明。問若爾。不共 T1545_.27.0491b01: 無明相應慧應是見。唯一煩惱相應起故。答 T1545_.27.0491b02: 彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤 T1545_.27.0491b03: 重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起 T1545_.27.0491b04: 纒垢相應。彼獨立故。能覆損慧如貪瞋等 T1545_.27.0491b05: 故。彼相應慧如貪等相應亦不名見。問何 T1545_.27.0491b06: 故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利 T1545_.27.0491b07: 故。不能深入所縁境故。復次彼慧勢力極 T1545_.27.0491b08: 羸劣故不名爲見。要有勢力於境堅強方 T1545_.27.0491b09: 名見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣於 T1545_.27.0491b10: 理可爾。工巧處慧及通果心相應之慧。勢力 T1545_.27.0491b11: 強盛寧非見耶。答工巧處慧雖有勢力最強 T1545_.27.0491b12: 盛者。如毘濕縛羯磨天等彼所造作如願 T1545_.27.0491b13: 智生。而爲邪命所覆損故不名爲見。謂工 T1545_.27.0491b14: 巧事皆欲活命爲因起故。雖工巧處心心 T1545_.27.0491b15: 所法現在前時是不染汚。而爲邪命力所引 T1545_.27.0491b16: 生故。説彼由邪命覆損即是爲貪所覆損 T1545_.27.0491b17: 義。設不爲貪所覆損者。勢力浮淺行相劣 T1545_.27.0491b18: 鈍。於所縁境不能深入。故不名見。復次 T1545_.27.0491b19: 二巧處慧如疑而轉。於所縁境不能決 T1545_.27.0491b20: 定。所以者何。雖極巧者作工巧事。若爲他 T1545_.27.0491b21: 人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧於所縁 T1545_.27.0491b22: 境亦不猛利。不能深入所縁境故。但由 T1545_.27.0491b23: 前定勢力所引任運轉故。於所縁境不推 T1545_.27.0491b24: 求故不名爲見。復次諸通果慧由先串習。 T1545_.27.0491b25: 所變化事爲因引生。如習工巧故不名見。 T1545_.27.0491b26: 復次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如不成 T1545_.27.0491b27: 善不成染汚。故不成見。有見亦智。謂五 T1545_.27.0491b28: 見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。餘無漏 T1545_.27.0491b29: 慧即學八智。及無學正見此無漏慧。及前五 T1545_.27.0491c01: 見世俗正見。皆具見智二種相故第三句 T1545_.27.0491c02: 攝 T1545_.27.0491c03: 有非見非智謂除前相。相謂所名。若法是 T1545_.27.0491c04: 前三句所表皆名爲相。除此餘法爲第四 T1545_.27.0491c05: 句。是第四句所表之法。此復是何。謂色蘊中 T1545_.27.0491c06: 除眼餘色。於行蘊中除慧餘行。及三蘊全 T1545_.27.0491c07: 并無爲法爲第四句 T1545_.27.0491c08: 諸見是慧耶。答應作四句。見與慧自性互 T1545_.27.0491c09: 有廣狹故。有見非慧謂眼根能觀視故。色 T1545_.27.0491c10: 自性故。有慧非見。謂五識身相應慧盡無生 T1545_.27.0491c11: 智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。 T1545_.27.0491c12: 擇法性故。非推度故。廣説如前有見亦慧。 T1545_.27.0491c13: 謂除盡無生智餘無漏慧。及五見世俗正見。 T1545_.27.0491c14: 即無漏忍學八智及無學正見等。能推度故。 T1545_.27.0491c15: 擇法性故。具二種相。有非見非慧。謂除前 T1545_.27.0491c16: 相。相謂所名。如前廣説。諸智是慧耶。答諸 T1545_.27.0491c17: 智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。 T1545_.27.0491c18: 謂無漏忍創觀諦境未審決故 T1545_.27.0491c19: 見攝智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種 T1545_.27.0491c20: 四句。一種二句准前問定應知其相 T1545_.27.0491c21: 諸成就見彼智耶乃至廣説。此中見智慧三。 T1545_.27.0491c22: 若成就一必有餘二。是故皆作如是句答。 T1545_.27.0491c23: 問誰成就見智慧耶。答一切有情。此即總説 T1545_.27.0491c24: 然有多少。謂斷善根者。成就三界見所斷見 T1545_.27.0491c25: 智慧。成就三界修所斷染汚智慧。成就欲界 T1545_.27.0491c26: 無覆無記智慧。不斷善根未得色界善心 T1545_.27.0491c27: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所 T1545_.27.0491c28: 斷染汚智慧。成就欲界善見智慧。成就欲界 T1545_.27.0491c29: 無覆無記智慧。已得色界善心未離欲染 T1545_.27.0492a01: 者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所 T1545_.27.0492a02: 斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲 T1545_.27.0492a03: 界無覆無記智慧。已離欲染未得無色界 T1545_.27.0492a04: 善心者。若生欲界成就色無色界見所斷 T1545_.27.0492a05: 見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成 T1545_.27.0492a06: 就欲色界善見智慧。成就欲色界無覆無記 T1545_.27.0492a07: 智慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成 T1545_.27.0492a08: 就餘如生欲界説。已得無色界善心。未離 T1545_.27.0492a09: 色染者。若生欲界成就色無色界見所斷 T1545_.27.0492a10: 見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成 T1545_.27.0492a11: 就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智 T1545_.27.0492a12: 慧。若生色界不成就欲界善見智慧。成就 T1545_.27.0492a13: 餘如生欲界説。已離色染生欲界者。成 T1545_.27.0492a14: 就無色界見所斷見智慧。成就無色界修所 T1545_.27.0492a15: 斷染汚智慧。成就三界善見智慧。成就欲色 T1545_.27.0492a16: 界無覆無記智慧。若生色界不成就欲界 T1545_.27.0492a17: 善見智慧。成就餘如生欲界説若生無色 T1545_.27.0492a18: 界不成就欲色界善見智慧。及不成就欲 T1545_.27.0492a19: 色界無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則 T1545_.27.0492a20: 成就無色界無覆無記智慧。若異熟生心不 T1545_.27.0492a21: 現在前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。 T1545_.27.0492a22: 成就餘如生欲界説。異生如是。 T1545_.27.0492a23: 若聖者。隨信隨法行苦智未已生。未離欲 T1545_.27.0492a24: 染者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修 T1545_.27.0492a25: 所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就 T1545_.27.0492a26: 欲界無覆無記智慧。成就無漏見慧。即彼已 T1545_.27.0492a27: 離欲染未離色染者。成就色無色界見所 T1545_.27.0492a28: 斷見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。 T1545_.27.0492a29: 未得無色界善心者。成就欲色界善見智 T1545_.27.0492b01: 慧。已得無色界善心者。成就三界善見智 T1545_.27.0492b02: 慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見 T1545_.27.0492b03: 慧。即彼已離色染者。成就無色界見所斷 T1545_.27.0492b04: 見智慧。成就無色界修所斷染汚智慧。成就 T1545_.27.0492b05: 三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。 T1545_.27.0492b06: 成就無漏見慧。苦智已生集智未已生未 T1545_.27.0492b07: 離欲染者。成就三界見集滅道見智慧。成 T1545_.27.0492b08: 就三界修所斷染汚智慧。成就欲色界善見 T1545_.27.0492b09: 智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見 T1545_.27.0492b10: 智慧。即彼已離欲染未離色染者。成就色 T1545_.27.0492b11: 無色界見集滅道所斷見智慧。成就色無色 T1545_.27.0492b12: 界修所斷染汚智慧。未得無色界善心者。 T1545_.27.0492b13: 成就欲色界善見智慧。已得無色界善心 T1545_.27.0492b14: 者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無 T1545_.27.0492b15: 記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離色染 T1545_.27.0492b16: 者。成就無色界見集滅道所斷見智慧。成就 T1545_.27.0492b17: 無色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智 T1545_.27.0492b18: 慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見 T1545_.27.0492b19: 智慧。集智已生滅智未已生未離欲染者。 T1545_.27.0492b20: 成就三界見滅道所斷見智慧。成就三界修 T1545_.27.0492b21: 所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就 T1545_.27.0492b22: 欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼 T1545_.27.0492b23: 已離欲染 T1545_.27.0492b24: 未離色染。成就色無色界見滅道所斷見智 T1545_.27.0492b25: 慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。未得 T1545_.27.0492b26: 無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已 T1545_.27.0492b27: 得無色界善心者。成就三界善見智慧。成 T1545_.27.0492b28: 就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。 T1545_.27.0492b29: 滅智已生道智未已生未離欲染者。成就 T1545_.27.0492c01: 三界見道所斷見智慧。成就三界修所斷染 T1545_.27.0492c02: 汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無 T1545_.27.0492c03: 覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離欲 T1545_.27.0492c04: 染未離色染者。成就色無色界見道所斷 T1545_.27.0492c05: 見智慧成就色無色界修所斷染汚智慧。未 T1545_.27.0492c06: 得無色界善心者。成就欲色界善見智慧。 T1545_.27.0492c07: 已得無色界善心者。成就三界善見智慧。 T1545_.27.0492c08: 成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智 T1545_.27.0492c09: 慧。即彼已離色染。成就無色界見道所斷見 T1545_.27.0492c10: 智慧。成就無色修所斷染汚智慧。成就三界 T1545_.27.0492c11: 善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就 T1545_.27.0492c12: 無漏見智慧 T1545_.27.0492c13: 信勝解見至未離欲染者。成就三界修所 T1545_.27.0492c14: 斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲 T1545_.27.0492c15: 界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已 T1545_.27.0492c16: 離欲染。未得無色界善心者若生欲界。成 T1545_.27.0492c17: 就色無色界修所斷染汚智慧。成就欲色界 T1545_.27.0492c18: 善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就 T1545_.27.0492c19: 無漏見智慧。若生色界不成就欲界善見 T1545_.27.0492c20: 智慧。成就餘如生欲界説。即彼已得無色 T1545_.27.0492c21: 界善心。未離色染者若生欲界。成就色無 T1545_.27.0492c22: 色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智慧。 T1545_.27.0492c23: 成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智 T1545_.27.0492c24: 慧若生色界不成就欲界善見智慧。成就 T1545_.27.0492c25: 餘如生欲界説。即彼已離色染。若生欲界。 T1545_.27.0492c26: 成就無色界修所斷染汚智慧。成就三界善 T1545_.27.0492c27: 見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無 T1545_.27.0492c28: 漏見智慧。若生色界不成就欲界善見智 T1545_.27.0492c29: 慧。成就餘如生欲界説。若生無色界不 T1545_.27.0493a01: 成就欲色界善見智慧及不成就欲色界 T1545_.27.0493a02: 無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則成就 T1545_.27.0493a03: 無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現在 T1545_.27.0493a04: 前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。成 T1545_.27.0493a05: 就餘如生欲界説。阿羅漢若生欲界。成就 T1545_.27.0493a06: 三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。 T1545_.27.0493a07: 成就無漏見智慧。若生色界成就色無色 T1545_.27.0493a08: 界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成 T1545_.27.0493a09: 就無漏見智慧。若生無色界異熟生心不現 T1545_.27.0493a10: 在前。成就無色界善見智慧。成就無漏見 T1545_.27.0493a11: 智慧。若異熟生心現在前。亦成就無色界無 T1545_.27.0493a12: 覆無記智慧 T1545_.27.0493a13: 諸見已斷已遍知彼智耶。答如是設智已斷 T1545_.27.0493a14: 已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼 T1545_.27.0493a15: 慧耶。答如是設。慧已斷已遍知彼見耶。答如 T1545_.27.0493a16: 是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧 T1545_.27.0493a17: 已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見智 T1545_.27.0493a18: 慧三斷遍知位皆相似故。問誰於見智慧已 T1545_.27.0493a19: 斷已遍知答諸阿羅漢此説究竟斷遍知者。 T1545_.27.0493a20: 有學異生多少不定。謂阿羅漢三界。見智慧 T1545_.27.0493a21: 皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無所有處 T1545_.27.0493a22: 染。三界見所斷見智慧。及八地修所斷見智 T1545_.27.0493a23: 慧。已斷已遍知。乃至若未離初靜慮染。三 T1545_.27.0493a24: 界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。已 T1545_.27.0493a25: 斷已遍知。諸一來預流者。三界見所斷見智 T1545_.27.0493a26: 慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道 T1545_.27.0493a27: 智未已生。三界見苦集滅所斷見智慧。已斷 T1545_.27.0493a28: 已遍知*若集智已生滅智未已生。三界見苦 T1545_.27.0493a29: 集所斷見智慧。已斷已遍知。若苦智已生集 T1545_.27.0493b01: 智未已生。三界見苦所斷見智慧。已斷已遍 T1545_.27.0493b02: 知。聖者如是。若諸異生已離無所有處染。 T1545_.27.0493b03: 八地見修所斷見智慧。已斷已遍知。乃至已 T1545_.27.0493b04: 離欲界染未離初靜慮染。一地見修所斷 T1545_.27.0493b05: 見智慧。已斷已遍知。是名見智慧三。問定 T1545_.27.0493b06: 攝成就斷五門分別 T1545_.27.0493b07: 諸正見是擇法覺支耶。乃至廣説。問何故作 T1545_.27.0493b08: 此論。答前論是此所依根本。謂前作是説。云 T1545_.27.0493b09: 何爲見。云何爲智。云何爲慧。雖作是説 T1545_.27.0493b10: 而未分別正見正智。與擇法覺支互有廣 T1545_.27.0493b11: 狹。今欲分別故作斯論。然今於此阿毘達 T1545_.27.0493b12: 磨發智論中有決定相。若覺支後分別道 T1545_.27.0493b13: 支則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。若 T1545_.27.0493b14: 覺支前分別道支。則道支通有漏無漏。此中 T1545_.27.0493b15: 覺支前分別道支故。應知道支通有漏無 T1545_.27.0493b16: 漏。是謂此處略毘婆沙。諸有智者應隨分 T1545_.27.0493b17: 別 T1545_.27.0493b18: 諸正見是擇法覺支耶。答應作四句。正見 T1545_.27.0493b19: 與擇法覺支互有廣狹故。有正見非擇法 T1545_.27.0493b20: 覺支謂世俗正見以諸覺支助如實覺唯 T1545_.27.0493b21: 無漏故。有擇法覺支非正見。謂盡無生智 T1545_.27.0493b22: 非見性故。有正見亦擇法覺支。謂除盡無 T1545_.27.0493b23: 生智餘無漏慧。即現觀邊八忍。及學八智無 T1545_.27.0493b24: 學正見。如是三種具二相故。有非正見亦 T1545_.27.0493b25: 非擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣 T1545_.27.0493b26: 説。此復是何。謂行蘊中除意識相應善慧。諸 T1545_.27.0493b27: 餘行蘊及四蘊全并無爲法作第四句。諸 T1545_.27.0493b28: 正智是擇法覺支耶。答應作四句。正智與 T1545_.27.0493b29: 擇法覺支亦互有廣狹故。有正智非擇法 T1545_.27.0493c01: 覺支謂世俗正智彼無覺支相故。有擇法 T1545_.27.0493c02: 覺支非正智。謂無漏忍彼無智相故。有正 T1545_.27.0493c03: 智亦擇法覺支。謂除無漏忍餘無漏慧。即學 T1545_.27.0493c04: 八智及盡無生智無學正見具二相故。有 T1545_.27.0493c05: 非正智亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所 T1545_.27.0493c06: 名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除六識相 T1545_.27.0493c07: 應善慧。諸餘行蘊。及四蘊全并無爲法作第 T1545_.27.0493c08: 四句。問何故此中唯説正見正智與擇法覺 T1545_.27.0493c09: 支互有廣狹。不説餘道支與餘覺支互有 T1545_.27.0493c10: 廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。復 T1545_.27.0493c11: 次此中亦應説諸是正勤。亦是精進覺支耶。 T1545_.27.0493c12: 答諸是精進覺支亦是正勤有是正勤非精 T1545_.27.0493c13: 進覺支。謂世俗正精進乃至諸是正定亦是 T1545_.27.0493c14: 定覺支耶。答諸是定覺支亦是正定。有是正 T1545_.27.0493c15: 定非定覺支。謂世俗正定。應作是説而不 T1545_.27.0493c16: 説者。應知此中是有餘説。復次此中所説 T1545_.27.0493c17: 現始現終略去中間。故作是説。始謂正見 T1545_.27.0493c18: 終謂正智。如現始終初入已度。方便究竟應 T1545_.27.0493c19: 知亦爾。復次若法相對滿四句者此中説 T1545_.27.0493c20: 之。若法相對唯有順後句者此中不説。復 T1545_.27.0493c21: 次此智蘊中若法是見智慧自性者。則分別 T1545_.27.0493c22: 之是智類故。精進念定非智類故此中不 T1545_.27.0493c23: 説。七覺支八道支一一現在前時幾覺支幾 T1545_.27.0493c24: 道支現在前耶。問何故作此論。答爲止他 T1545_.27.0493c25: 宗顯正理故。謂或有説。諸心所法次第而 T1545_.27.0493c26: 生。非一時生。如譬喩者。大徳亦説。諸心所 T1545_.27.0493c27: 法次第而生。非一時生。如多商侶過一狹 T1545_.27.0493c28: 路。要一一過非二非多。諸心所法亦復如 T1545_.27.0493c29: 是。一一各別生相所生。必無一時和合生 T1545_.27.0494a01: 義問彼依何量作如是説。答依至教量。謂 T1545_.27.0494a02: 契經説。若於爾時心沈恐沈。修三覺支名 T1545_.27.0494a03: 非時修。謂輕安定捨。修三覺支名是時修。 T1545_.27.0494a04: 謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修三 T1545_.27.0494a05: 覺支名非時修。謂擇法精進喜。修三覺支 T1545_.27.0494a06: 名是時修。謂輕安定捨。彼作是説。覺支既 T1545_.27.0494a07: 有時非時修。故知心所次第而生。非一時 T1545_.27.0494a08: 起。又餘經説。舍利子言。我於七覺支定能 T1545_.27.0494a09: 隨意自在住。謂我欲於此覺支定日初分 T1545_.27.0494a10: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日中分 T1545_.27.0494a11: 住。即便能住。若我欲於此覺支定日後分 T1545_.27.0494a12: 住。即便能住。彼作是説。既舍利子於七覺 T1545_.27.0494a13: 支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時 T1545_.27.0494a14: 起其理決定。爲遮彼意顯諸心所有一時 T1545_.27.0494a15: 生故作斯論。問若諸心所有一時生。云何 T1545_.27.0494a16: 通彼所引契經。答前契經説。時非時修三覺 T1545_.27.0494a17: 支者。乃證心所非要次第一一而生。説三 T1545_.27.0494a18: 覺支一時修故。證諸心所有倶時生。問若諸 T1545_.27.0494a19: 覺支隨所依地。或六或七一時而生。何故經 T1545_.27.0494a20: 説時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢 T1545_.27.0494a21: 用有増減故作如是説。謂三覺支是奢摩 T1545_.27.0494a22: 他品。三覺支是毘鉢舍那品。若奢摩他品覺 T1545_.27.0494a23: 支増時令心沈下。爾時應修觀品覺支策 T1545_.27.0494a24: 心令擧。而修止品故説非時。若毘*鉢舍 T1545_.27.0494a25: 那品覺支増時令心浮擧。爾時應修止品覺 T1545_.27.0494a26: 支抑心令下。而修觀品故説非時。雖諸 T1545_.27.0494a27: 覺支一時而起。而用有増減故唯説三。復 T1545_.27.0494a28: 次入聖道時依止觀品。有差別故作如是 T1545_.27.0494a29: 説。謂若依奢摩他品覺支入聖道者。應修 T1545_.27.0494b01: 止品覺支抑心令下。而修觀品故説非時。 T1545_.27.0494b02: 若依毘*鉢舍那品覺支入聖道者。應修 T1545_.27.0494b03: 觀品覺支策心令擧。而修止品故説非時。 T1545_.27.0494b04: 有餘師説。與上相違。謂若依奢摩他品覺 T1545_.27.0494b05: 支入聖道者。心多沈下。應修觀品覺支 T1545_.27.0494b06: 策心令擧。而修止品故説非時。若依毘 T1545_.27.0494b07: *鉢舍那品覺支入聖道者。心多浮擧。應 T1545_.27.0494b08: 修止品覺支抑心令下。而修觀品故説非 T1545_.27.0494b09: 時。雖諸覺支體倶時起。而彼作用有増減 T1545_.27.0494b10: 時。故經所説不違倶起。但違次第一一而 T1545_.27.0494b11: 生 T1545_.27.0494b12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十五 T1545_.27.0494b13: T1545_.27.0494b14: T1545_.27.0494b15: T1545_.27.0494b16: T1545_.27.0494b17: 六 T1545_.27.0494b18: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0494b19: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0494b20: 智蘊第三中學支納息第一之四 T1545_.27.0494b21: 彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂 T1545_.27.0494b22: 舍利子。善知入出覺支定心。於覺支定。隨 T1545_.27.0494b23: 心所欲能自在住。此依時分説住覺支隨 T1545_.27.0494b24: 意自在。不説別起一一覺支。故不成證。復 T1545_.27.0494b25: 次彼經依住三地覺支。故作是説亦不違 T1545_.27.0494b26: 理。謂於日初分欲住有尋有伺地覺支。即 T1545_.27.0494b27: 便能住。於日中分欲住無尋唯伺地覺 T1545_.27.0494b28: 支。即便能住。於日後分欲住無尋無伺地 T1545_.27.0494b29: 覺支。即便能住。故作是説不違倶起。復次 T1545_.27.0494c01: 彼經依住三根相應覺支而説亦不違理。 T1545_.27.0494c02: 謂於日初分欲住樂根相應覺支。即便能 T1545_.27.0494c03: 住。於日中分欲住喜根相應覺支。即便能 T1545_.27.0494c04: 住。於日後分欲住捨根相應覺支。即便能 T1545_.27.0494c05: 住。故作是説不違倶起。復次彼經依住三 T1545_.27.0494c06: 三摩地倶生覺支而説亦不違理。謂於日初 T1545_.27.0494c07: 分欲住空三摩地倶生覺支。即便能住。於 T1545_.27.0494c08: 日中分欲住無願三摩地倶生覺支。即便能 T1545_.27.0494c09: 住。於日後分欲住無相三摩地倶生覺支。 T1545_.27.0494c10: 即便能住。故作是説不違倶起。復次彼經 T1545_.27.0494c11: 依住三智倶生覺支而説亦不違理。謂於 T1545_.27.0494c12: 日初分欲住盡智倶生覺支。即便能住。於 T1545_.27.0494c13: 日中分欲住無生智倶生覺支。即便能住。 T1545_.27.0494c14: 於日後分欲住無學正見智倶生覺支。即 T1545_.27.0494c15: 便能住。故作是説不違倶起。復次彼經依 T1545_.27.0494c16: 住九地覺支而説亦不違理。謂於日初分 T1545_.27.0494c17: 欲住未至定等三地覺支。即便能住。於日 T1545_.27.0494c18: 中分欲住後三靜慮地覺支。即便能住。於 T1545_.27.0494c19: 日後分欲住前三無色地覺支。即便能住。 T1545_.27.0494c20: 故作是説不違倶起。或復有執。靜慮近分 T1545_.27.0494c21: 有喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地 T1545_.27.0494c22: 有正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒。 T1545_.27.0494c23: 爲遮此等種種異執及顯正理故作斯論」 T1545_.27.0494c24: 若依未至定念覺支現在前時。學六覺支 T1545_.27.0494c25: 八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。 T1545_.27.0494c26: 此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正 T1545_.27.0494c27: 智隨除一種。餘皆具有。此説即遮靜慮近 T1545_.27.0494c28: 分有喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未 T1545_.27.0494c29: 至定。念覺支現在前者。雖於義無益而爲 T1545_.27.0495a01: 除疑故作是説。如餘處説。依未至言通 T1545_.27.0495a02: 靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定 T1545_.27.0495a03: 故立未至名。今爲簡去靜慮中間及上近 T1545_.27.0495a04: 分。故説若依有尋有伺未至定言。此顯唯 T1545_.27.0495a05: 依初靜慮前未至定念覺支現在前。若依初 T1545_.27.0495a06: 靜慮念覺支現在前時。學七覺支八道支現 T1545_.27.0495a07: 在前。無學七覺支九道支現在前。此中九道 T1545_.27.0495a08: 支者如前説。餘皆具有。若依靜慮中間念 T1545_.27.0495a09: 覺支現在前時。學六覺支七道支現在前。無 T1545_.27.0495a10: 學六覺支八道支現在前。依第三第四靜慮 T1545_.27.0495a11: 亦爾。此中六覺支者除喜覺支。學七道支 T1545_.27.0495a12: 者除正思惟。無學八道支者除正思惟及正 T1545_.27.0495a13: 見正智隨一。此説便止上地亦有正思惟 T1545_.27.0495a14: 執。若依第二靜慮念覺支現在前時。學七覺 T1545_.27.0495a15: 支七道支現在前。無學七覺支八道支現在 T1545_.27.0495a16: 前。彼地有喜無正思惟。餘如前説。若依無 T1545_.27.0495a17: 色定念覺支現在前時。學六覺支四道支現 T1545_.27.0495a18: 在前。無學六覺支五道支現在前。此中六覺 T1545_.27.0495a19: 支者除喜覺支。學四道支者。除正思惟及正 T1545_.27.0495a20: 語業命。無學五道支者。即除前四及正見正 T1545_.27.0495a21: 智隨一。此説便止無色定中亦有戒執擇法 T1545_.27.0495a22: 精進輕安定捨覺支。正見正勤正念正定道 T1545_.27.0495a23: 支亦爾。皆通一切地如念覺支故此即總 T1545_.27.0495a24: 説。有差別者。若正見道支現在前時定除 T1545_.27.0495a25: 正智 T1545_.27.0495a26: 若依初靜慮喜覺支現在前時。學七覺支八 T1545_.27.0495a27: 道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此 T1545_.27.0495a28: 中九道支者正見正智隨除一種。餘皆具有。 T1545_.27.0495a29: 若依第二靜慮喜覺支現在前時。學七覺支 T1545_.27.0495b01: 七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。 T1545_.27.0495b02: 此中學七道支者除正思惟。無學八道支者。 T1545_.27.0495b03: 除正思惟及正見正智隨一。問何故近分地 T1545_.27.0495b04: 無喜覺支耶。答非田器故。復次諸近分地 T1545_.27.0495b05: 已離下染未離下染倶得現前。未甚希 T1545_.27.0495b06: 奇故不生喜。如人被縛及解脱時所得勝 T1545_.27.0495b07: 事。心於此事不以爲奇。故不生喜。復次 T1545_.27.0495b08: 若近分地亦有喜者。與根本地應無差別。 T1545_.27.0495b09: 復次若近分地亦有喜者。應耽著此喜不 T1545_.27.0495b10: 求根本地。若爾便應障離下染。如人中路 T1545_.27.0495b11: 有所耽著。於所趣方不能速至。故諸近 T1545_.27.0495b12: 分無喜覺支。若依未至定正思惟現在前 T1545_.27.0495b13: 時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九 T1545_.27.0495b14: 道支現在前。此中六覺支者。除喜覺支。九道 T1545_.27.0495b15: 支者。正見正智隨除一種。餘皆具有。若依 T1545_.27.0495b16: 初靜慮正思惟現在前時。學七覺支八道支 T1545_.27.0495b17: 現在前。無學七覺支九道支現在前。此中無 T1545_.27.0495b18: 學九道支者如前應知。問何故上地無正思 T1545_.27.0495b19: 惟。答非田器故。復次爲對治尋希求上 T1545_.27.0495b20: 地。若上地中亦有尋者。應不希求起勝加 T1545_.27.0495b21: 行。復次若下地法上地皆有。是則應無漸次 T1545_.27.0495b22: 滅法。若無漸滅法應無究竟滅法。若無究 T1545_.27.0495b23: 竟滅法。應無解脱出離涅槃。勿有此失。是 T1545_.27.0495b24: 故上地無正思惟。復次正思惟麁上地微細。 T1545_.27.0495b25: 復次正思惟者。是尋求相。上無尋求故彼非 T1545_.27.0495b26: 有。復次若地中有身語表業。及五識中隨 T1545_.27.0495b27: 有一種。可於此地有正思惟。上地中無身 T1545_.27.0495b28: 語表業。及五識身故彼非有。若依未至定 T1545_.27.0495b29: 正語現在前時學六覺支八道支現在前。無 T1545_.27.0495c01: 學六覺支九道支現在前。此中六覺支者。除 T1545_.27.0495c02: 喜覺支。餘如前説。若依初靜慮正語現在 T1545_.27.0495c03: 前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支 T1545_.27.0495c04: 九道支現在前。此中無學九道支者如前應 T1545_.27.0495c05: 知。若依靜慮中間正語現在前時。學六覺 T1545_.27.0495c06: 支七道支現在前。無學六覺支八道支現在 T1545_.27.0495c07: 前。依第三第四靜慮亦爾。此中六覺支者 T1545_.27.0495c08: 除喜覺支。學七道支者除正思惟。無學八道 T1545_.27.0495c09: 支者。除正思惟及正見正智隨一。若依第二 T1545_.27.0495c10: 靜慮正語現在前時。學七覺支七道支現在 T1545_.27.0495c11: 前。無學七覺支八道支現在前。此中學七道 T1545_.27.0495c12: 支無學八道支倶如前説。正業正命亦爾者。 T1545_.27.0495c13: 倶唯六地有故。問何故無色無正語等三種 T1545_.27.0495c14: 戒耶。答非田器故。復次戒是色一分。無色 T1545_.27.0495c15: 無色故彼無戒。復次戒是大種所造。無色無 T1545_.27.0495c16: 大種故亦無戒。問既無無漏大種。亦應無 T1545_.27.0495c17: 無漏戒耶。答戒由大種而得成。色不由大 T1545_.27.0495c18: 種而成。無漏但由心力成無漏故。復次厭 T1545_.27.0495c19: 患諸色入無色定。戒是色故彼地中無。復次 T1545_.27.0495c20: 若無色定猶有色者。則應無有漸次滅法。 T1545_.27.0495c21: 乃至廣説。故彼無戒。復次對治惡戒故有 T1545_.27.0495c22: 善戒。無色界定不能對治諸惡戒法。故無 T1545_.27.0495c23: 善戒。所以者何。諸惡戒法唯欲界有。無色於 T1545_.27.0495c24: 欲具四遠故不能對治。云何四遠。一所依 T1545_.27.0495c25: 遠。二所縁遠。三行相遠。四對治遠。故無色定 T1545_.27.0495c26: 無正語等三種戒支 T1545_.27.0495c27: 有三十七菩提分法。謂四念住四正勝四神 T1545_.27.0495c28: 足五根五力七覺支八道支。世尊雖説菩提 T1545_.27.0495c29: 分法而不説有三十七種。但説七覺支名 T1545_.27.0496a01: 菩提分法。云何知然。經爲量故。謂契經説 T1545_.27.0496a02: 有一苾芻來詣佛所頂禮雙足。却住一面 T1545_.27.0496a03: 而白佛言。如世尊説。七覺支者何謂七覺 T1545_.27.0496a04: 支。世尊告曰。即七種菩提分法名七覺支。問 T1545_.27.0496a05: 菩提分法有三十七。何故世尊唯説七覺支 T1545_.27.0496a06: 名菩提分法。答佛隨苾芻所問而答。苾芻 T1545_.27.0496a07: 唯問七覺支故。佛唯説七菩提分法。若彼 T1545_.27.0496a08: 苾芻問四念住乃至若問八道支者。佛亦 T1545_.27.0496a09: 應隨彼所問一一而答。復次彼契經中唯 T1545_.27.0496a10: 説無漏菩提分法。唯七覺支一向無漏。故偏 T1545_.27.0496a11: 説之。餘通有漏故彼不説。有作是説。餘 T1545_.27.0496a12: 契經中亦具説有三十七種菩提分法。時既 T1545_.27.0496a13: 久遠彼經滅沒。云何知然。如彼尊者達羅達 T1545_.27.0496a14: 多作如是説。世尊有時説一道支。有時説 T1545_.27.0496a15: 二。乃至有時説三十七。即三十七菩提分法。 T1545_.27.0496a16: 如斧柯喩。契經中説於三十七修道法中 T1545_.27.0496a17: 若唯取決定者。則應説七種修道法。謂七 T1545_.27.0496a18: 覺支唯無漏故。若唯取不決定者。則應説 T1545_.27.0496a19: 餘六位修道法。謂四念住乃至八道支。通有 T1545_.27.0496a20: 漏無漏故。若通取決定不決定者。則應説 T1545_.27.0496a21: 三十七種修道法。謂前六位及七覺支。故三 T1545_.27.0496a22: 十七菩提分法。亦是世尊契經所説。問菩提 T1545_.27.0496a23: 分法名有三十七。實體有幾耶。答此實體。 T1545_.27.0496a24: 有十一或十二。若以一切攝入覺支即七 T1545_.27.0496a25: 覺支。名既有七實體亦七信正思惟各唯一 T1545_.27.0496a26: 種正語業命。有説爲二。正命即是正語業 T1545_.27.0496a27: 故。有説爲三。正語業外有正命故。若説爲 T1545_.27.0496a28: 二即唯十一。若説爲三則有十二。所以者 T1545_.27.0496a29: 何。謂四念住慧根慧力正見。攝入擇法覺支。 T1545_.27.0496b01: 四正勝精進根精進力正勤。攝入精進覺支。 T1545_.27.0496b02: 四神足定根定力正定。攝入定覺支。念根念 T1545_.27.0496b03: 力正念。攝入念覺支。信根信力合爲信故。 T1545_.27.0496b04: 若以一切攝入道支即八道支。名雖有八 T1545_.27.0496b05: 實體不定。若説正念即正語業。實體唯七。 T1545_.27.0496b06: 若説正命非正語業。實體有八。復有信喜 T1545_.27.0496b07: 輕安捨四。故亦十一。或有十二。所以者何。 T1545_.27.0496b08: 謂四念住慧根慧力擇法覺支。攝入正見。四 T1545_.27.0496b09: 正勝精進根精進力精進覺支。攝入正勤。四 T1545_.27.0496b10: 神足定根定力定覺支。攝入正定。念根念力 T1545_.27.0496b11: 念覺支。攝入正念。信根信力合爲一信故。 T1545_.27.0496b12: 有作是説。正語業命戒自性故應合爲一。 T1545_.27.0496b13: 若作是説。菩提分法名有三十七。實體唯 T1545_.27.0496b14: 十。如名實體如是。名施設。體施設。名異相。 T1545_.27.0496b15: 體異相。名異性。體異性。名差別。體差別。名 T1545_.27.0496b16: 分別體分別。名覺。體覺。應知亦爾。如是名 T1545_.27.0496b17: 爲菩提分。法自性。我物相分本性。已説自 T1545_.27.0496b18: 性。所以今當説。問何故名爲菩提分法。菩 T1545_.27.0496b19: 提分法是何義耶。答盡無生智説名菩提。已 T1545_.27.0496b20: 究竟覺四聖諦故。若法隨順此究竟覺勢用 T1545_.27.0496b21: 増上。此中説爲菩提分法。已釋總名。一一 T1545_.27.0496b22: 所以今應別説。問何故名念住乃至道支 T1545_.27.0496b23: 耶。答由念勢力折除自體故名念住自 T1545_.27.0496b24: 體即是有漏五蘊。要由念住*折除彼故。 T1545_.27.0496b25: 於正持策身語意中此最爲勝。故名正勝 T1545_.27.0496b26: 或名正斷。於正修習斷修法時。能斷懈 T1545_.27.0496b27: 怠故名正斷。能爲神妙功徳所依故。名神 T1545_.27.0496b28: 足。勢用増上故名爲根難可摧制故名爲 T1545_.27.0496b29: 力。助如實覺故名覺支。助正求趣故名 T1545_.27.0496c01: 道支。問言覺支者是何義耶。爲能覺悟故 T1545_.27.0496c02: 名覺支。爲覺之支故名覺支。若能覺悟故 T1545_.27.0496c03: 名覺支。則應一是六非若覺之支故名覺 T1545_.27.0496c04: 支。則應六是一非。有作是説。此能覺悟故 T1545_.27.0496c05: 名覺支。問若爾。則應一是六非。答六是覺 T1545_.27.0496c06: 分能隨順覺。從勝而説亦名覺支。復有説 T1545_.27.0496c07: 者。是覺之支故名覺支。問若爾則應六是一 T1545_.27.0496c08: 非。答擇法是覺亦是覺支。餘六是覺支而非 T1545_.27.0496c09: 覺。如正見是道亦是道支。餘七是道支而非 T1545_.27.0496c10: 道。心一境性是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮 T1545_.27.0496c11: 支而非靜慮。離非時食是齋亦是齋支。餘 T1545_.27.0496c12: 是齋支而非齋。此亦如是。問言道支者是何 T1545_.27.0496c13: 義耶。爲能求趣故名道支。爲道之支故名 T1545_.27.0496c14: 道支。若能求趣故名道支。則應一是七非。 T1545_.27.0496c15: 若道之支故名道支。則應七是一非。有作 T1545_.27.0496c16: 是説。此能求趣故名道支。問若爾。則應一 T1545_.27.0496c17: 是七非答七是道分能隨順道從勝而説亦 T1545_.27.0496c18: 名道支。復有説者。是道之支故名道支。問 T1545_.27.0496c19: 若爾。則應七是一非。答正見是道亦是道 T1545_.27.0496c20: 支。餘七是道支而非道。如擇法是覺亦是 T1545_.27.0496c21: 覺支。餘六是覺支而非覺。餘如前説 T1545_.27.0496c22: 已説菩提分法。所以次第今當説。問何故 T1545_.27.0496c23: 先説四念住乃至後説八道支耶。答隨順 T1545_.27.0496c24: 文詞巧妙次第法故。復次隨順説者受者輕 T1545_.27.0496c25: 便次第法故。復次四念住從初業地乃至盡 T1545_.27.0496c26: 無生智。勢用常勝是故先説。四正勝從煖乃 T1545_.27.0496c27: 至盡無生智。勢用常勝是故次説。四神足從 T1545_.27.0496c28: 頂乃至盡無生智。勢用常勝是故次説。五根 T1545_.27.0496c29: 從忍乃至盡無生智。勢用常勝是故次説。五 T1545_.27.0497a01: 力從世第一法乃至盡無生智。勢用常勝是 T1545_.27.0497a02: 故次説。八道支見道中勝七覺支修道中勝。 T1545_.27.0497a03: 問何故八道支見道中勝。七覺支修道中勝 T1545_.27.0497a04: 耶。答求趣義是道支義。見道速疾不越期 T1545_.27.0497a05: 心。順求趣義故見道中八道支勝。覺悟義是 T1545_.27.0497a06: 覺支義。修道九品數數覺悟。順覺悟義故修 T1545_.27.0497a07: 道中七覺支勝。問若爾。何故先説七覺支。後 T1545_.27.0497a08: 説八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。 T1545_.27.0497a09: 復次隨順説者受者輕便次第法故。復次隨 T1545_.27.0497a10: 順増數次第法故。謂先説四次説五次説 T1545_.27.0497a11: 七後説八故。復次顯清淨法漸増長故。謂 T1545_.27.0497a12: 先修四次修五次修七後修八故。有餘師 T1545_.27.0497a13: 説。諸修行者。先由念住於身等境。自相共 T1545_.27.0497a14: 相如實了知。除自相愚及所縁愚導起諸 T1545_.27.0497a15: 善。如有目者引導盲徒。是故最初説四念 T1545_.27.0497a16: 住。由念住力了知境已。於斷修事能發 T1545_.27.0497a17: 正勤。故於第二説四正勝。由正勝力令相 T1545_.27.0497a18: 續中。過失損減功徳増盛。於殊勝定能正修 T1545_.27.0497a19: 習。故於第三説四神足。由神足力令信等 T1545_.27.0497a20: 五與出世法爲増上縁。故於第四説於五 T1545_.27.0497a21: 根根義既成能招惡趣。煩惱惡業不能屈 T1545_.27.0497a22: 伏。故於第五説於五力。力義既成能如實 T1545_.27.0497a23: 覺四聖諦境無有猶豫。故於第六説七覺 T1545_.27.0497a24: 支既如實覺四聖諦已。厭捨生死欣趣涅 T1545_.27.0497a25: 槃。故於第七説八道支。評曰。應知此中前 T1545_.27.0497a26: 説爲勝。以修道位隣近菩提。順覺義勝故 T1545_.27.0497a27: 説覺支。又修道位九地九品數數能覺覺支 T1545_.27.0497a28: 勝故。如是已總説菩提分法七位次第。今 T1545_.27.0497a29: 當別説覺支道支二位次第。問何故七覺支 T1545_.27.0497b01: 中先説念覺支。乃至後説捨覺支耶。答隨 T1545_.27.0497b02: 順文詞巧妙次第法故。復次隨順説者受者 T1545_.27.0497b03: 輕便次第法故。尊者妙音作如是説。已見 T1545_.27.0497b04: 諦者。憶念先時所現觀事而爲上首。修習 T1545_.27.0497b05: 覺支令漸圓滿。如契經説。彼於此法繋念 T1545_.27.0497b06: 思惟令不迷謬。起念覺支修令圓滿。念圓 T1545_.27.0497b07: 滿已於法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令 T1545_.27.0497b08: 圓滿。擇法滿已發勤精進心不退屈。起精 T1545_.27.0497b09: 進覺支修令圓滿。精進滿已發生勝喜心 T1545_.27.0497b10: 不染著。起喜覺支修令圓滿。喜圓滿已身 T1545_.27.0497b11: 心猗適離惛沈故。起輕安覺支修令圓滿。 T1545_.27.0497b12: 輕安滿已身心悦樂得三摩地。起定覺支修 T1545_.27.0497b13: 令圓滿。定圓滿已遠離貪憂心便住捨。起 T1545_.27.0497b14: 捨覺支修令圓滿。故七覺支如是次第。問 T1545_.27.0497b15: 何故八道支中先説正見支。乃至後説正定 T1545_.27.0497b16: 支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨 T1545_.27.0497b17: 順説者受者輕便次第法故。尊者妙音作如 T1545_.27.0497b18: 是説。求見諦者於現觀事正見爲先修習 T1545_.27.0497b19: 道支令漸圓滿。如契經説。由正見故起正 T1545_.27.0497b20: 思惟。由正思惟故得正語。由正語故復得 T1545_.27.0497b21: 正業。由正業故復得正命。由正命故發起 T1545_.27.0497b22: 正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起 T1545_.27.0497b23: 正定。故八道支如是次第 T1545_.27.0497b24: 已説次第。所依地今當説。問何地有幾菩 T1545_.27.0497b25: 提分法。答未至定中有三十六。除喜覺支。 T1545_.27.0497b26: 初靜慮中具三十七。靜慮中間及第三第四 T1545_.27.0497b27: 靜慮各唯有三十五。除喜覺支及正思惟。第 T1545_.27.0497b28: 二靜慮有三十六。除正思惟。前三無色有 T1545_.27.0497b29: 三十二。除喜覺支及正思惟正語業命。欲界 T1545_.27.0497c01: 有頂各有二十二。除覺支。道支唯無漏故。 T1545_.27.0497c02: 若覺支前説道支者。欲界有頂亦有道支 T1545_.27.0497c03: 通有漏故 T1545_.27.0497c04: 已説依地。現在前今當説。問何地有幾菩 T1545_.27.0497c05: 提分法倶時現前。答未至定中有三十六菩 T1545_.27.0497c06: 提分法。唯三十三倶時現前。除三念住。所以 T1545_.27.0497c07: 者何。以四念住所縁各別。尚無有二倶時 T1545_.27.0497c08: 現前。況有三四。初靜慮中具三十七。唯三 T1545_.27.0497c09: 十四倶時現前。除三念住。靜慮中間及第三 T1545_.27.0497c10: 第四靜慮各三十五。唯三十二倶時現前除 T1545_.27.0497c11: 三念住。第二靜慮有三十六。唯三十三倶時 T1545_.27.0497c12: 現前。除三念住。前三無色有三十二。唯二 T1545_.27.0497c13: 十九倶時現前。除三念住。欲界有頂有二十 T1545_.27.0497c14: 二。唯有十九倶時現前。除三念住餘隨義 T1545_.27.0497c15: 説非要別體 T1545_.27.0497c16: 已説現在前。雜不雜相今當説。問此三十 T1545_.27.0497c17: 七菩提分法中。諸是覺支者亦是道支耶。答 T1545_.27.0497c18: 應作四句。有是覺支非道支。謂喜輕安捨。 T1545_.27.0497c19: 有是道支非覺支。謂正思惟正語業命。有 T1545_.27.0497c20: 是覺支亦是道支。謂除信諸餘菩提分法。 T1545_.27.0497c21: 有非覺支亦非道支。謂信。問何故立喜爲 T1545_.27.0497c22: 覺支耶。答順覺悟義是覺支義。喜順彼勝 T1545_.27.0497c23: 故立覺支。問云何喜順彼勝。答以修道中 T1545_.27.0497c24: 九地九品數修勝覺。如如於諦能如實覺。 T1545_.27.0497c25: 如是如是發生勝喜。如如生喜。如是如是 T1545_.27.0497c26: 復樂於諦起如實覺。如人掘地得諸珍寶。 T1545_.27.0497c27: 如如掘地如是如是得寶生喜。如如得寶 T1545_.27.0497c28: 生喜。如是如是復樂掘地。此亦如是。問何 T1545_.27.0497c29: 故不立喜爲道支。答順求趣義是道支義。 T1545_.27.0498a01: 喜非順彼勝故不立道支。問云何喜非順 T1545_.27.0498a02: 彼勝。答如如於諦發生勝喜。如是如是樂 T1545_.27.0498a03: 住不去。故於求趣喜非隨順。如人在路有 T1545_.27.0498a04: 所樂著。於所趣方不能速至。此亦如是。 T1545_.27.0498a05: 問何故輕安捨倶立爲覺支。答順覺悟義是 T1545_.27.0498a06: 覺支義。輕安與捨順彼勝故倶立覺支。問 T1545_.27.0498a07: 云何輕安捨倶順彼勝耶。答由輕安力息 T1545_.27.0498a08: 諸事務住平等捨。便能於諦起如實覺故 T1545_.27.0498a09: 順彼勝。問何故輕安捨不立爲道支。答順 T1545_.27.0498a10: 求趣義是道支義。輕安與捨非順彼勝故 T1545_.27.0498a11: 不立爲道支。問云何此二非順彼勝。答輕 T1545_.27.0498a12: 安息求。捨不樂趣。與求趣義一向相違。如 T1545_.27.0498a13: 去與住睡眠與覺一向相違。此亦如是。問 T1545_.27.0498a14: 正思惟何故立爲道支非覺支耶。答順求 T1545_.27.0498a15: 趣義是道支義。彼策正見求出生死速趣 T1545_.27.0498a16: 涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣 T1545_.27.0498a17: 不息是正思惟覺支。安靜義不相順。諸安靜 T1545_.27.0498a18: 者能如實覺是故不立彼爲覺支。問何故 T1545_.27.0498a19: 正語業命立爲道支非覺支耶。答順求趣 T1545_.27.0498a20: 義是道支義。正語業命如轂能成見道輪 T1545_.27.0498a21: 故。順求趣義立爲道支。順覺悟義是覺支義。 T1545_.27.0498a22: 覺悟非色是相應。有所依。有所縁。有行相。 T1545_.27.0498a23: 有警覺。正語業命與彼相違故不立爲覺 T1545_.27.0498a24: 支。問何故信不立覺支道支耶。答初發趣 T1545_.27.0498a25: 時信用増上。已入聖位修覺道支。時分不 T1545_.27.0498a26: 同故倶不立。復次諸清淨法於清淨品。相 T1545_.27.0498a27: 有圓滿者有不圓滿者。圓滿者。謂具有根 T1545_.27.0498a28: 力覺道支相。與此相違名不圓滿。不圓滿中 T1545_.27.0498a29: 有覺支相。無道支相者立爲覺支非道支。 T1545_.27.0498b01: 如喜輕安捨。有道支相無覺支相者。立爲 T1545_.27.0498b02: 道支非覺支。如正思惟正語業命。相圓滿 T1545_.27.0498b03: 者立覺道支。如念定慧等。不圓滿中無覺 T1545_.27.0498b04: 道支相者倶不立如信。問何不立心爲菩 T1545_.27.0498b05: 提分法。答心無菩提分法相故。復次心於 T1545_.27.0498b06: 雜染清淨品中勢用均等。菩提分法於清淨 T1545_.27.0498b07: 品。勢用偏増是故不立。復次菩提分法多 T1545_.27.0498b08: 縁共相。心多縁自相是故不立。復次菩提 T1545_.27.0498b09: 分法對治煩惱。一切煩惱皆是心所。故能對 T1545_.27.0498b10: 治亦非是心。復次菩提分法輔佐菩提。心王 T1545_.27.0498b11: 不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。復次 T1545_.27.0498b12: 心令生死輪轉無窮。菩提分法能斷生死。 T1545_.27.0498b13: 義不相應是故不立。復次菩提分法能調 T1545_.27.0498b14: 伏心。不可所調即能調攝。諸有欲令定即 T1545_.27.0498b15: 心者。説心亦是菩提分法。彼違理故非此 T1545_.27.0498b16: 所論。問大地法中何故但立念定慧受爲菩 T1545_.27.0498b17: 提分。答念定慧三順清淨品勢用増上。菩提 T1545_.27.0498b18: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染清淨 T1545_.27.0498b19: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘 T1545_.27.0498b20: 師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒 T1545_.27.0498b21: 益事。如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作 T1545_.27.0498b22: 饒益事。故亦立爲菩提分法。想思觸欲於雜 T1545_.27.0498b23: 染品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假 T1545_.27.0498b24: 想觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝 T1545_.27.0498b25: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏 T1545_.27.0498b26: 増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分 T1545_.27.0498b27: 法。作意於境令心發覺易脱不定。菩提分 T1545_.27.0498b28: 法令心住境。義不相應故亦不立。有餘師 T1545_.27.0498b29: 説。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。 T1545_.27.0498c01: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故 T1545_.27.0498c02: 亦不立。問何故三受皆通無漏。唯立喜爲 T1545_.27.0498c03: 菩提分法。答樂捨二受無彼相故。復次菩提 T1545_.27.0498c04: 分法行相猛利。樂捨遲鈍故倶不立。復次無 T1545_.27.0498c05: 漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行捨所 T1545_.27.0498c06: 覆損故相不明了。故不立爲菩提分法」 T1545_.27.0498c07: 問何故尋伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分 T1545_.27.0498c08: 法。答伺無彼相是故不立。復次菩提分法 T1545_.27.0498c09: 行相猛利。伺用微劣是故不立。復次伺用爲 T1545_.27.0498c10: 尋所覆損故。於策正見尋用偏増。故伺不 T1545_.27.0498c11: 立菩提分法。問大善地法中何故但立信精 T1545_.27.0498c12: 進輕安捨四種爲菩提分法耶。答由此四 T1545_.27.0498c13: 種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提 T1545_.27.0498c14: 信爲上首。將起衆行信爲初基。故立信爲 T1545_.27.0498c15: 菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向 T1545_.27.0498c16: 三乘菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對 T1545_.27.0498c17: 治惛沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止 T1545_.27.0498c18: 品勝。菩提分中止觀爲主。故倶立爲菩提分 T1545_.27.0498c19: 法。慚愧等六散善品中勢用雖勝。而於定 T1545_.27.0498c20: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提 T1545_.27.0498c21: 分定善攝故。有餘師説。大善法中若所治強 T1545_.27.0498c22: 自性勝者立爲覺分。餘則不爾所治強者。謂 T1545_.27.0498c23: 與一切染心相應。自性勝者。謂衆行本策 T1545_.27.0498c24: 發衆行助止觀勝。信精進輕安捨皆具二 T1545_.27.0498c25: 義。慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並 T1545_.27.0498c26: 無。不放逸一種唯自性勝。故不立爲菩 T1545_.27.0498c27: 提分法。問何故欣厭亦體是善。而不立爲菩 T1545_.27.0498c28: 提分法。答欣厭二法不能遍縁。一心品中無 T1545_.27.0498c29: 容倶起。助覺非勝是故不立。問何故一切 T1545_.27.0499a01: 色等法中唯無表色。有立覺分非餘法耶。 T1545_.27.0499a02: 答正語業命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。 T1545_.27.0499a03: 餘法不爾是故不立。問何故聖種不立覺 T1545_.27.0499a04: 分。答若於在家及出家衆。二事勝者立爲覺 T1545_.27.0499a05: 分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家 T1545_.27.0499a06: 衆有二事勝。於在家者唯一事勝。謂有期 T1545_.27.0499a07: 心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二 T1545_.27.0499a08: 那庾多諸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂。 T1545_.27.0499a09: 而爲娯樂。於四聖種雖有期心無受行 T1545_.27.0499a10: 義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者 T1545_.27.0499a11: 亦復如是。故四聖種不立覺分。有作是説。 T1545_.27.0499a12: 前三聖種無貪善根以爲自性。第四聖種即 T1545_.27.0499a13: 是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是説。第四 T1545_.27.0499a14: 聖種亦是覺分。分別論者立四十一菩提分 T1545_.27.0499a15: 法。謂四聖種足三十七。不應理故非此所 T1545_.27.0499a16: 論品類足説。云何念覺支。謂聖弟子。於苦 T1545_.27.0499a17: 集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃 T1545_.27.0499a18: 至廣説。是未知當知根。或諸學者見生死過 T1545_.27.0499a19: 患涅槃勝利。起能助菩提念。乃至廣説。是已 T1545_.27.0499a20: 知根。或阿羅漢。觀心解脱起能助菩提念。乃 T1545_.27.0499a21: 至廣説。是具知根。是名念覺支乃至捨覺支。 T1545_.27.0499a22: 廣説亦爾。云何正見。謂聖弟子於苦集滅道 T1545_.27.0499a23: 思惟苦集滅道。起擇法。乃至廣説是未知當 T1545_.27.0499a24: 知根。或諸學者見生死過患涅槃勝利。起擇 T1545_.27.0499a25: 法乃至廣説。是已知根。或阿羅漢。觀心解脱 T1545_.27.0499a26: 起擇法。乃至廣説。是具知根是名正見。乃 T1545_.27.0499a27: 至正定廣説亦爾。問何故覺支。中説起能助 T1545_.27.0499a28: 菩提念等言。道支中不説起能助菩提擇法 T1545_.27.0499a29: 等言答應説而不説者。當知此義有餘。復 T1545_.27.0499b01: 次欲現異説異文。由異説異文故。説者受 T1545_.27.0499b02: 者倶生欣樂。復次欲現二門二略二階二蹬 T1545_.27.0499b03: 二炬二明二光二影故作是説。復次先作是 T1545_.27.0499b04: 説。盡無生智名曰菩提。修道位中覺支義顯。 T1545_.27.0499b05: 近菩提故説助菩提。見道位中道支義顯。 T1545_.27.0499b06: 去菩提遠是故不説。如契經説。不淨觀倶 T1545_.27.0499b07: 修念覺支。依止厭依止離依止滅迴向 T1545_.27.0499b08: 於捨。乃至捨覺支廣説亦爾。問不淨觀是有 T1545_.27.0499b09: 漏。七覺支是無漏。云何有漏法與無漏法 T1545_.27.0499b10: 倶。尊者世友作如是説。以不淨觀攝伏其 T1545_.27.0499b11: 心。令極調柔有堪能已無間能起覺支現 T1545_.27.0499b12: 前。從此復能起不淨觀。依如是義故説倶 T1545_.27.0499b13: 言 T1545_.27.0499b14: 如契經説。諸聖弟子。若以一心屬耳聽 T1545_.27.0499b15: 法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。問要 T1545_.27.0499b16: 在意識修所成慧能斷煩惱非在五識。生 T1545_.27.0499b17: 得聞思能斷煩惱。如何乃説若以一心*屬 T1545_.27.0499b18: 耳聽法能斷五蓋。答依展轉因故作是説。 T1545_.27.0499b19: 謂善耳識無間引生善意識。此善意識無間 T1545_.27.0499b20: 引生聞所成慧。此聞所成慧無間引生思所 T1545_.27.0499b21: 成慧。此思所成慧無間引生修所成慧。此修 T1545_.27.0499b22: 所成慧修習純熟。能斷五蓋故不違理。問 T1545_.27.0499b23: 斷五蓋時未能圓滿修七覺支。何故契經 T1545_.27.0499b24: 作如是説。能斷五蓋修七覺支速令圓 T1545_.27.0499b25: 滿。答離欲染時名能斷五蓋。離色染時名 T1545_.27.0499b26: 修七覺支離無色染時名速令圓滿故無 T1545_.27.0499b27: 有失。有作是説。離欲染時名能斷五蓋。 T1545_.27.0499b28: 離無色染時名修七覺支速令圓滿。此説 T1545_.27.0499b29: 初後略去中間故無有失。復有説者。無間 T1545_.27.0499c01: 道時名能斷五蓋。解脱道時名修七覺支速 T1545_.27.0499c02: 令圓滿。相隣近故説名爲速 T1545_.27.0499c03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十六 T1545_.27.0499c04: T1545_.27.0499c05: T1545_.27.0499c06: T1545_.27.0499c07: T1545_.27.0499c08: 七 T1545_.27.0499c09: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0499c10: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0499c11: 智蘊第三中學支納息第一之五 T1545_.27.0499c12: 諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃 T1545_.27.0499c13: 至廣説。問何故作此論。答爲止他宗顯正 T1545_.27.0499c14: 理故。謂或有執。無實相應諸心心所不倶 T1545_.27.0499c15: 起故。爲遮彼意欲顯相應是實有物故 T1545_.27.0499c16: 作斯論。答應作四句。此中念及擇法覺支。 T1545_.27.0499c17: 倶遍一切地一切無漏心故。應作小四句。 T1545_.27.0499c18: 有法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念倶 T1545_.27.0499c19: 生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支。 T1545_.27.0499c20: 由三縁故自性不與自性相應。一無二體 T1545_.27.0499c21: 倶時起故。二前與後。不和合故。三一切法 T1545_.27.0499c22: 不觀自體。必以他體爲縁生故。有法擇法 T1545_.27.0499c23: 相應非念。謂念覺支者。謂擇法倶生念覺支 T1545_.27.0499c24: 自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不與 T1545_.27.0499c25: 自性相應義如前説。有法念相應亦擇法。 T1545_.27.0499c26: 謂二相應法者。謂念擇法覺支倶生。除二自 T1545_.27.0499c27: 性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨 T1545_.27.0499c28: 地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦 T1545_.27.0499c29: 非擇法。謂餘心心所法色無爲心不相應行 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |