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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0301a01: 八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自 T2218_.60.0301a02: 惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ自ラ發明シ玉フ。當須淨 T2218_.60.0301a03: 草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩 T2218_.60.0301a04: 薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
T2218_.60.0301a09: 後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
T2218_.60.0301a17: T2218_.60.0301a18: T2218_.60.0301a19:
T2218_.60.0301a24: 境心ノ一段ノ經文可有了簡。此一段ノ文。初所 T2218_.60.0301a25: 謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根 T2218_.60.0301a26: 境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨文次第可 T2218_.60.0301a27: 分之 T2218_.60.0301a28: 然行者復以何法入此門耶。故經次云。所 T2218_.60.0301a29: 謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量 T2218_.60.0301b01: 如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前 T2218_.60.0301b02: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如 T2218_.60.0301b03: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋 T2218_.60.0301b04: 經所謂空性ノ文於中然行者復以何法入此 T2218_.60.0301b05: 門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。 T2218_.60.0301b06: 此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ T2218_.60.0301b07: 釋也。是即能入門行相ヲ明。付之。以所謂空 T2218_.60.0301b08: 性等ノ經文。爲眞言門能入ノ法事一義云。三 T2218_.60.0301b09: 劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ説唯顯。第三劫ハ明唯 T2218_.60.0301b10: 密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心ニ T2218_.60.0301b11: 至マテハ明能入相。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經 T2218_.60.0301b12: 文ハ明初地ノ證理。然間所謂空性等ノ觀門。眞 T2218_.60.0301b13: 言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分 T2218_.60.0301b14: 之引證事雖眞言行者觀門也淺略ノ一分 T2218_.60.0301b15: 往渉常途故證之也。例如以明眞言行者ノ T2218_.60.0301b16: 淨菩提心觀非青非黄等ノ經文引第八住 T2218_.60.0301b17: 心此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約眞言行者ノ觀相可 T2218_.60.0301b18: 有料簡也。但付此義見ルニ下ノ御釋空性無 T2218_.60.0301b19: 境心ノ位ニ沒心ノ實際次轉生極無自性心見。 T2218_.60.0301b20: 是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙驚覺開示進後 T2218_.60.0301b21: 際。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以テ。驚 T2218_.60.0301b22: 覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性 T2218_.60.0301b23: 心ニ明眞如法身蒙驚覺ノ縁力。更進金剛際
T2218_.60.0301b28: 不審也。雖然於眞言行者沒心ノ實際位可 T2218_.60.0301b29: 有之。次驚覺開示ノ事且約常途ノ義門釋之
T2218_.60.0301c03: 明從顯入密ノ相故。空性無境心等モ皆顯ノ行 T2218_.60.0301c04: 相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經 T2218_.60.0301c05: 文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約從顯入密ノ次第時。 T2218_.60.0301c06: 第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指
T2218_.60.0301c09: 能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付此義大師 T2218_.60.0301c10: 以心續生ノ次第眞言行者住心次第ト釋事。 T2218_.60.0301c11: 一往不審也。若從顯入密ノ義難名眞言行者 T2218_.60.0301c12: 住心次第。雖然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言 T2218_.60.0301c13: 行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付經本 T2218_.60.0301c14: 意判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次
T2218_.60.0301c19: 也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止 T2218_.60.0301c20: 觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉 T2218_.60.0301c21: 大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。 T2218_.60.0301c22: 妙樂大師釋云。觀己心ノ高廣叩無窮之聖
T2218_.60.0301c25: 無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
T2218_.60.0301c29: 心故淺深不同也。雖然自空性無境心ノ位 T2218_.60.0302a01: 一分菩提心ノ相貎顯現故無相違也△前
T2218_.60.0302a04: 不明一心ノ相。委細得意。他縁大乘ノ心萬法 T2218_.60.0302a05: 唯心ノ義ハ付有爲ノ八識談唯識ノ義。覺心不生 T2218_.60.0302a06: 心ハ以空理爲一心。今至第三劫談境智不 T2218_.60.0302a07: 二寂照同時ノ一心故。相替前劫義ヲ釋可得
T2218_.60.0302a10: 始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
T2218_.60.0302a15: 義。即寂光ノ二徳也△自然智ノ事。一切智自然 T2218_.60.0302a16: 智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。 T2218_.60.0302a17: 然者今モ本有本覺ノ照徳ト可得意。若約第八ノ T2218_.60.0302a18: 住心一道無爲ノ心故。可一道無爲ノ心智。約 T2218_.60.0302a19: 天台宗時ハ。彼宗專談智ノ無爲故彼此契合
T2218_.60.0302a25: 門。故曰離於根境 是釋離於根境ノ經文。 T2218_.60.0302a26: 於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已 T2218_.60.0302a27: 下正釋經文。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法 T2218_.60.0302a28: 皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△ T2218_.60.0302a29: 根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即 T2218_.60.0302b01: 以十二處攝諸法故也。上ノ疏但觀内外十
T2218_.60.0302b04: 性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入字 T2218_.60.0302b05: 門ト釋ハ指第七ノ住心ノ空性判字門。今皆入 T2218_.60.0302b06: 字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然 T2218_.60.0302b07: 間同雖名字門。可淺深不同。又有空中ノ T2218_.60.0302b08: 三諦ヲ以テ字ノ三義。或又三諦ヲ結歸一心。所 T2218_.60.0302b09: 歸ノ一心ヲ名字門事在之。上ノ疏云。又復從 T2218_.60.0302b10: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論 T2218_.60.0302b11: 至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨 T2218_.60.0302b12: 心。性清淨心即是字門。以心入字門
T2218_.60.0302b15: 違也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假
T2218_.60.0302b19: 以疏家ノ解釋見經意。根境等ノ相即一心ニ根 T2218_.60.0302b20: 境隔歴執ヲ離ルヲ説離於根境見。然間根塵等ノ T2218_.60.0302b21: 諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不 T2218_.60.0302b22: 改本位ト談スルニ意可同 T2218_.60.0302b23: 影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經 T2218_.60.0302b24: 無相。付之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心 T2218_.60.0302b25: 縁起成諸法故。根境等ノ諸法ハ皆心ノ影像也。 T2218_.60.0302b26: 彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云 T2218_.60.0302b27: 也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。 T2218_.60.0302b28: 寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來 T2218_.60.0302b29: 融境智。而知見心性應化ノ諸尊ハ顧行願而
T2218_.60.0302c03: 羅蜜。故曰無境界 是釋經ノ無境界。即境 T2218_.60.0302c04: 智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能 T2218_.60.0302c05: 照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影 T2218_.60.0302c06: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般 T2218_.60.0302c07: 若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
T2218_.60.0302c12: 答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智 T2218_.60.0302c13: 共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜 T2218_.60.0302c14: 也。*一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義 T2218_.60.0302c15: 也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如實相般若是 T2218_.60.0302c16: 境也。如觀照般若是智也。仍般若ノ言ハ顯境 T2218_.60.0302c17: 智不二也 T2218_.60.0302c18: 以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越 T2218_.60.0302c19: 諸戲論 是釋經ノ越諸戲論。付之一義ニハ此 T2218_.60.0302c20: 中十喩者第三劫ノ十喩也。望前十喩者第二 T2218_.60.0302c21: 劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望辨淺深。 T2218_.60.0302c22: 望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ T2218_.60.0302c23: 爲能越也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復 T2218_.60.0302c24: 成戲論義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十 T2218_.60.0302c25: 喩ノ後位ニ對准望成戲論復成戲論義也。 T2218_.60.0302c26: 付之今ノ十喩ヲ望極無自性心爲戲論。又望 T2218_.60.0302c27: 眞言ノ初地復成戲論義也。付之今ノ十喩ヲ T2218_.60.0302c28: 望極無自性心爲戲論兩義見。今ノ御釋ハ十 T2218_.60.0302c29: 喩ノ觀智相望能越所越ヲ論故。直指能觀ノ智 T2218_.60.0303a01: 爲戲論見。然者今ノ戲論ハ可非所治ノ妄執 T2218_.60.0303a02: 歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意 T2218_.60.0303a03: 也。一義云。今ノ戲論モ可指妄執歟。其故雖 T2218_.60.0303a04: 斷當位ノ惑帶後位ノ惑故云戲論也。智體ヲ T2218_.60.0303a05: 直非云戲論。釋摩訶衍論ノ熏離熏倶ノ義准 T2218_.60.0303a06: 可得意也△一。三劫共具用十喩ノ觀事 T2218_.60.0303a07: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有 T2218_.60.0303a08: 佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此 T2218_.60.0303a09: 相續生 是釋經ノ等虚空無邊一切佛法依 T2218_.60.0303a10: 此相續生ノ文付此經文。一義云。是説第八ノ T2218_.60.0303a11: 住心ノ證理也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。 T2218_.60.0303a12: 即可地前。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹
T2218_.60.0303a15: 牙生ノ位ハ可極無自性心。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ T2218_.60.0303a16: 自第八ノ住心相續第九住心生起スル義見。*一 T2218_.60.0303a17: 義云。今ノ佛樹牙生ハ指眞言ノ初地非第八ノ住 T2218_.60.0303a18: 心ノ當分。意。依第八ノ住心相續初地ノ牙生義 T2218_.60.0303a19: 也。第九ノ住心ハ進ム位故非牙生ノ位。祕藏寶鑰ニ T2218_.60.0303a20: 當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離 T2218_.60.0303a21: 於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有 T2218_.60.0303a22: 爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。 T2218_.60.0303a23: 無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脱。是 T2218_.60.0303a24: 爲顯非第八ノ住心ノ當分覺。第九ノ住心ノ下ニモ T2218_.60.0303a25: 同如此引證。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩 T2218_.60.0303a26: 所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸 T2218_.60.0303a27: 造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
T2218_.60.0303b01: 也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。無 T2218_.60.0303b02: 如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮 T2218_.60.0303b03: 情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有無量無邊ノ一切ノ佛 T2218_.60.0303b04: 法事ハ初地心内祕密ノ功徳故。第八第九ノ住 T2218_.60.0303b05: 心ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除 T2218_.60.0303b06: 者。是爲顯佛樹牙生ノ證理。被擧所斷惑也 T2218_.60.0303b07: △第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄 T2218_.60.0303b08: 執也。凡麁細極細ノ三妄執付百六十心ノ惑 T2218_.60.0303b09: 分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
T2218_.60.0303b12: 因生ノ之果報識故。約第八阿羅耶ニ立種子 T2218_.60.0303b13: 及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種 T2218_.60.0303b14: 子。壽者是總報ノ體也。皆在頼耶識故。今ノ業
T2218_.60.0303b19: 生ノ位△依此相續生者所指依此ト。一義云。 T2218_.60.0303b20: 指次上ノ越諸戲論也。指彼ノ戲論第三重微 T2218_.60.0303b21: 細百六十心ト釋也。*一義云。指上來ノ所諸 T2218_.60.0303b22: 空性已下ヲ云此ト也 T2218_.60.0303b23: 既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是 T2218_.60.0303b24: 縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不 T2218_.60.0303b25: 生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界 T2218_.60.0303b26: 是釋經ノ離有爲無爲界。於中既不壞因縁 T2218_.60.0303b27: ○即是縁起者承來上所謂空性離於根境 T2218_.60.0303b28: 等ノ經文。此意也。根塵皆入字門故。縁起ノ T2218_.60.0303b29: 諸法即法界。法界即縁起ノ諸法也。仍此意ヲ承 T2218_.60.0303c01: 來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲 T2218_.60.0303c02: 無爲界ノ文△因縁生滅即是法界生滅者不 T2218_.60.0303c03: 壞因縁即入法界ノ故因縁生滅スレハ法界モ生滅 T2218_.60.0303c04: 也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動 T2218_.60.0303c05: 法界即是縁起ノ意也。如是有爲無爲一際ニ T2218_.60.0303c06: 離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生 T2218_.60.0303c07: 滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅 T2218_.60.0303c08: 是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因縁不 T2218_.60.0303c09: 生滅ハ隨縁眞如縁起常住ノ意也 T2218_.60.0303c10: 若如來出世若不出世諸法法爾如是住。 T2218_.60.0303c11: 故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。 T2218_.60.0303c12: 有爲無爲ノ諸法本來一際ニ離造作義也。法 T2218_.60.0303c13: 華ニ是法住法位世間相常住ト説。此意也 T2218_.60.0303c14: 如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百 T2218_.60.0303c15: 川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一 T2218_.60.0303c16: 實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣 T2218_.60.0303c17: 耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌 T2218_.60.0303c18: 身意 已下釋經ノ離眼耳鼻舌身意ノ文也 T2218_.60.0303c19: △如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩 T2218_.60.0303c20: 卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法 T2218_.60.0303c21: 趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切ノ T2218_.60.0303c22: 色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ T2218_.60.0303c23: 眼等ノ六根即第一實際故。不可超過此實 T2218_.60.0303c24: 際云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。 T2218_.60.0303c25: 此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得意也。是大品般若ニ T2218_.60.0303c26: 一切ノ法趣空是趣ニ不過。何以故。以空中ハ趣
T2218_.60.0303c29: 色法ヲ眼ニ攝スレハ不過眼義ヲ明。必非指空理。此 T2218_.60.0304a01: 眼歸ヲ第一實際不論趣不趣義ヲ明ト了簡 T2218_.60.0304a02: 也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色 T2218_.60.0304a03: 法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異 T2218_.60.0304a04: 義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不 T2218_.60.0304a05: 論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
T2218_.60.0304a08: 處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正 T2218_.60.0304a09: 釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ T2218_.60.0304a10: 諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不 T2218_.60.0304a11: 可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ T2218_.60.0304a12: 明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
T2218_.60.0304a15: 別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧 T2218_.60.0304a16: 根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳 T2218_.60.0304a17: 鼻舌身意ト説ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ
T2218_.60.0304a20: T2218_.60.0304a21: T2218_.60.0304a22:
T2218_.60.0304a27: 先度御了簡畢。已下自極無自性心ノ經文ノ釋ノ T2218_.60.0304a28: 始付至頓雨衆物一段ノ釋可有了簡。此 T2218_.60.0304a29: 一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初 T2218_.60.0304b01: 心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供 T2218_.60.0304b02: 養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第 T2218_.60.0304b03: 可聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲明眞言行者菩提心ノ T2218_.60.0304b04: 本末ノ因縁見。然間下釋ニ故此經從淺至深 T2218_.60.0304b05: 廣明心相。皆爲開示菩提心本末ノ因縁。若 T2218_.60.0304b06: 但依常途ノ法相。即不得言諸佛大祕密。我
T2218_.60.0304b09: 齊ノ顯ヲ爲表依説之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依 T2218_.60.0304b10: 之大師ハ三劫ノ經文ヲ配屬前九ノ住心被引 T2218_.60.0304b11: 證也。就中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心 T2218_.60.0304b12: 華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷 T2218_.60.0304b13: 善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝 T2218_.60.0304b14: 華嚴教盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原始要終。
T2218_.60.0304b17: 種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト被作 T2218_.60.0304b18: 此ノ御釋見付之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ T2218_.60.0304b19: 位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實 T2218_.60.0304b20: 際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
T2218_.60.0304b23: 身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
T2218_.60.0304b26: 自性ノ心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説ノ三 T2218_.60.0304b27: 種世間圓融ノ法門不可出此域也。然間。當 T2218_.60.0304b28: 段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓 T2218_.60.0304b29: 融ノ義トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯 T2218_.60.0304c01: 乘雖極果。不及第十ノ祕密莊嚴住心事。大
T2218_.60.0304c04: 尋ト判。此等ノ意也。就其。以極無自性心第九 T2218_.60.0304c05: 住心トシ。以之爲顯教ノ極果被簡別不及第 T2218_.60.0304c06: 十ノ住心義解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師 T2218_.60.0304c07: 一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心 T2218_.60.0304c08: 法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。 T2218_.60.0304c09: 於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
T2218_.60.0304c12: 樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建 T2218_.60.0304c13: 立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極 T2218_.60.0304c14: 果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心 T2218_.60.0304c15: 空性無境心ノ位ニ以心ノ實際爲極時。被驚 T2218_.60.0304c16: 覺開示曼荼羅ノ諸佛ニ進後際中間ヲ名極無 T2218_.60.0304c17: 自性心既被驚覺祕密ノ佛ニ進ム心品故釋於 T2218_.60.0304c18: 祕密從此發極無自性心。以第八ノ一道無爲 T2218_.60.0304c19: 心被判顯乘ノ極果也。雖然不至第十ノ住 T2218_.60.0304c20: 心故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼 T2218_.60.0304c21: 一處ノ御釋ノ次下ノ文。從此已後始發眞言門 T2218_.60.0304c22: 祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性 T2218_.60.0304c23: 心ノ後。始發眞言祕密曼荼羅ノ心見タリ T2218_.60.0304c24: 行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃 T2218_.60.0304c25: 至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁 T2218_.60.0304c26: 生即無自性。若無自性即是本不生。本不 T2218_.60.0304c27: 生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極 T2218_.60.0304c28: 無自性心生也。是被釋極無自性心生ノ義 T2218_.60.0304c29: 也。付之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如 T2218_.60.0305a01: 是ヨリ至即是心實際。上ノ空性無境心ヲ承來。 T2218_.60.0305a02: 爲極無自性心生ノ起因。心實際亦復不可得 T2218_.60.0305a03: 一句。正被釋極無自性心生ノ句取義。此意。 T2218_.60.0305a04: 第八ノ住心一道無爲ノ心理ニ沒スル位ヲ名心ノ實 T2218_.60.0305a05: 際。驚覺開示セラレテ彼心ノ實際モ非極覺ル位極無 T2218_.60.0305a06: 自性トスト心取義。此ハ極ハ無自性讀文點義ノ意 T2218_.60.0305a07: 也。第八ノ住心沒心ノ實際位ヲ驚覺セラル事。金剛頂 T2218_.60.0305a08: 經ノ總身證十地住於如實際等ノ文。并當卷ノ T2218_.60.0305a09: 下ノ行者初觀空性時覺一切法皆入心之實 T2218_.60.0305a10: 際等ノ解釋分明也。隨大師モ金剛頂經并當段ノ T2218_.60.0305a11: 經文ヲ一具御引證有也。一義行者得如是已 T2218_.60.0305a12: 下ノ御釋通被明極無自性心性ノ義取義。此 T2218_.60.0305a13: 時ハ行者得如是微細慧等ハ極無自性心ノ行者ト T2218_.60.0305a14: 可得意也。然間。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ無 T2218_.60.0305a15: 自性ノ觀相ヲ釋セラルルト可得意也。但心實際亦復 T2218_.60.0305a16: 不可得ノ御釋ハ如云無相亦無相。心ノ實際ニモ T2218_.60.0305a17: 不可留著義ヲ被明可取義也。此一段第九ノ T2218_.60.0305a18: 住心無自性ノ觀門也ト取義。是極テ無自性讀 T2218_.60.0305a19: 文點義ノ通也。此二義ノ中初ノ一義可宜也△行 T2218_.60.0305a20: 者ト者初ノ義ニ依ハ第八ノ住心ノ行者後ノ義ナラハ第九ノ T2218_.60.0305a21: 住心ノ行者也。△得如是微細慧時者初ノ義ナラハ T2218_.60.0305a22: 如是ハ指上ヲ詞ト可得意。後ノ義ナラハ如是ハ指下ノ T2218_.60.0305a23: 極無自性心生ヲ可得意也△微細慧者第三 T2218_.60.0305a24: 劫ノ行者ハ共ニ起微細妄執能斷ノ智品ヲ故。何 T2218_.60.0305a25: 名微細慧無相違也△觀一切染淨諸法等
T2218_.60.0305a28: 觀相也。若後ノ義ナラハ第九ノ住心無自性ノ觀相ト T2218_.60.0305a29: 可得意也△染淨諸法者有爲無爲ノ一切ノ諸 T2218_.60.0305b01: 法ヲ指△乃至小分猶如隣虚等者從廣之狹 T2218_.60.0305b02: 自大至小。非因縁所生ノ法云事無キ義ヲ明也 T2218_.60.0305b03: △若從縁生即無自性者縁生無性ノ義分明 T2218_.60.0305b04: 也△若無自性○即是心實際者被次第相
T2218_.60.0305b07: 意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト釋ハ是 T2218_.60.0305b08: 今ノ心ノ實際ニ相當也。心實際亦復不可得ノ一 T2218_.60.0305b09: 句正極無自性心生ノ當分也。若後ノ義ナラハ即是 T2218_.60.0305b10: 心實際ハ第九ノ住心ノ極理。即極無自性心ヲ實 T2218_.60.0305b11: 際ト可得意也。心實際亦復不可得。行者若 T2218_.60.0305b12: 心ノ實際ヲモ至極ト執セハ猶住著ノ執情故重遣撥スル T2218_.60.0305b13: 釋ノ意趣ト可得意也。一。極無自性心ノ訓釋 T2218_.60.0305b14: 事。一義云。所指極第八ノ住心ノ極理也。實 T2218_.60.0305b15: 雖非極。一道無爲ノ執情ニ約名極也。驚覺開 T2218_.60.0305b16: 示ノ後彼ノ極理モ非眞實覺ルヲ云極無自性心 T2218_.60.0305b17: 也。仍極ハ無自性可訓。大師一處ノ解釋ノ中是 T2218_.60.0305b18: 空性ハ即所謂一道清淨一心法界之理也。於 T2218_.60.0305b19: 顯最極醍醐之妙果ナレ於祕密從此發極無 T2218_.60.0305b20: 自性心釋。又十住心論ニハ驚一道於彈指。覺 T2218_.60.0305b21: 無爲於未極釋。皆此意也。一義云。極無自性 T2218_.60.0305b22: 心ノ得名可有兩邊ノ義勢取義也。一義如 T2218_.60.0305b23: 上。一義ニハ縁生無性ノ義ハ諸大乘ノ通相ナル中第 T2218_.60.0305b24: 九ノ住心無自性ノ義至極故。得極無自性 T2218_.60.0305b25: 心ノ稱取義。此時至極無自性ノ義故。極無自 T2218_.60.0305b26: 性可訓取義。大師華嚴大意。原始要終明 T2218_.60.0305b27: 眞如法界不守自性隨縁之義釋ト。此意也 T2218_.60.0305b28: 此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二 T2218_.60.0305b29: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成 T2218_.60.0305c01: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依 T2218_.60.0305c02: 此一段。釋經ノ如是初心佛説成佛因故於業 T2218_.60.0305c03: 煩惱解脱而業煩惱具依ノ文。於中。初總釋。 T2218_.60.0305c04: 後此中ノ下ハ別釋也。總釋ノ中初作釋。故曰如 T2218_.60.0305c05: 是ノ下ハ合經文。付之所指此心極無自性 T2218_.60.0305c06: 心ニ相當也△望前二劫者。釋ノ見相ハ三劫相 T2218_.60.0305c07: 望ノ義故。第三劫ノ極無自性心ヲ初二劫ニ相望スト T2218_.60.0305c08: 見。雖然大師當段ノ釋ヲ御引證有テ。前二劫者 T2218_.60.0305c09: 指他縁一道二種住心。後二心者示眞言門 T2218_.60.0305c10: 根究竟ノ二心御釋故。前二劫ハ他縁一道二 T2218_.60.0305c11: 種ノ住心ヲ指ト云事。解釋分明也。付此御註釋。 T2218_.60.0305c12: 一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇ノ住心ト取 T2218_.60.0305c13: 義。覺心不生心ヲ名一道事ハ。大師一道之乘ト T2218_.60.0305c14: 釋故第七ノ住心ヲ可名一道取義。此義ナラハ前 T2218_.60.0305c15: 二劫ト者望第三劫指前ノ第二劫言ナルヘシ。後二 T2218_.60.0305c16: 心者眞言門根究竟ノ二心故。此ノ極無自性心ハ T2218_.60.0305c17: 可初地菩提心爲因ノ位見。是一道極無ノ二 T2218_.60.0305c18: 心。契證自宗ノ初地義ノ通也。一義云。他縁一 T2218_.60.0305c19: 道者他縁ハ第二劫ノ中ノ他縁大乘心。此攝覺 T2218_.60.0305c20: 心不生心。一道者第三劫ノ初心。指一道無爲 T2218_.60.0305c21: 心。仍第二劫者第三劫ノ初心一道無爲心ヲ T2218_.60.0305c22: 指前二劫也。一義ニハ他縁一道二種住心者 T2218_.60.0305c23: 擧他縁兼覺心擧一道兼極無取義。此 T2218_.60.0305c24: 時所指此心極無自性心ナル故。相望スル彼前 T2218_.60.0305c25: 二劫ノ中。又極無自性心ヲ兼得意事。一往不 T2218_.60.0305c26: 審也。雖然望當位義多之故。此一義又無 T2218_.60.0305c27: 相違也 一。望後二心爲種事。一義ニハ如 T2218_.60.0305c28: 前極無自性心。即初地菩提心爲因ノ位。故二 T2218_.60.0305c29: 地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ爲種子取義。一義 T2218_.60.0306a01: 云。一道極無ノ二心ハ共地前ノ極位ニ不到眞 T2218_.60.0306a02: 言ノ初地。故極無自性心ヲ眞ニ眞言ノ初地菩提 T2218_.60.0306a03: 心爲因ノ句トハ不可得意。仍約遠因望後二 T2218_.60.0306a04: 心爲種子也。一義ニハ依種菓ノ相望可有心 T2218_.60.0306a05: 品ノ淺深。仍前二劫ニ望爲果位ハ極無自性心ノ T2218_.60.0306a06: 當分。望後二心爲種位ハ。一重轉昇至初地 T2218_.60.0306a07: 位也ト取義。此種子牙等ノ八心ノ時。第六ノ成果ト T2218_.60.0306a08: 第七ノ受用種子ト。其位淺深不同義ニ准所了 T2218_.60.0306a09: 簡也。此二義ノ意ハ極自性心ヲハ爲地前。此外ニ T2218_.60.0306a10: 立眞言ノ初地菩提心爲因ノ句義ノ通ト也 一。 T2218_.60.0306a11: 以蓮花ノ喩明三劫ノ轉昇事△故曰如是初
T2218_.60.0306a14: 方便究竟ノ果ニ被説如是初心佛説成佛因ト T2218_.60.0306a15: 可得意也。但大師一處ノ解釋ノ中ニ指極無自 T2218_.60.0306a16: 性心。猶是成佛之因初心之佛五相成身四 T2218_.60.0306a17: 種曼荼未能具足ト判故。未入眞言故對祕 T2218_.60.0306a18: 密如是初心佛説成佛因ト説ト可得意。彼一 T2218_.60.0306a19: 處ノ御釋ノ意顯乘至極ノ佛果ヲ望眞言判成佛 T2218_.60.0306a20: 之因初心之佛見。十住心論是因是心望前 T2218_.60.0306a21: 顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
T2218_.60.0306a24: 初發心時便成正覺ハ説初住ヲ文故。非一乘究 T2218_.60.0306a25: 竟ノ果。仍一往不審也。但華嚴ノ意。初住與妙 T2218_.60.0306a26: 覺。初後圓融無淺深故。不可有相違歟。 T2218_.60.0306a27: 次於業煩惱解脱而業煩惱具依ノ經文ノ事。疏 T2218_.60.0306a28: 家ノ御釋ハ煩惱即菩提ノ義ニ約スト見。大師ノ御釋ハ T2218_.60.0306a29: 案上來ノ文顯乘之佛ハ滯斷常ノ之二邊。未 T2218_.60.0306b01: 出業煩惱之具依。故大日經ノ中説如是初 T2218_.60.0306b02: 心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
T2218_.60.0306b05: 見。此ハ經文ニ含二義故疏家大師各擧一義ノ T2218_.60.0306b06: 釋ヲ作ト見 T2218_.60.0306b07: 此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證 T2218_.60.0306b08: 言。以此一事因縁爲衆生開淨知見。其道 T2218_.60.0306b09: 玄同也。已下ハ經文ノ別釋也。於中初釋佛 T2218_.60.0306b10: 説二字行者解脱ノ下ハ釋於業煩惱解脱等ノ T2218_.60.0306b11: 經文ヲ△此中云佛説者此ハ牒經文△世尊 T2218_.60.0306b12: 者當經ノ教主法身也。是即教主法身十方三 T2218_.60.0306b13: 世ノ諸佛ヲ以テ爲證明義也△以此一事因縁 T2218_.60.0306b14: 等者極無自性心一乘ノ理ヲ以テ開示衆生ノ知 T2218_.60.0306b15: 見義也。初劫ノ釋ニ先佛宣説離一切過者言。 T2218_.60.0306b16: 十方三世諸佛唯有此一門。誘進群迷。出於
T2218_.60.0306b19: 淺深不同。説相相似。付之以此一事因縁等ノ T2218_.60.0306b20: 言依法華意見。是又隨轉用常ノ義也 T2218_.60.0306b21: 行者解脱一切業煩惱時即知一切業煩惱 T2218_.60.0306b22: 無非佛事。本自無有縛。令誰解脱耶。如 T2218_.60.0306b23: 良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過 T2218_.60.0306b24: 衆相而萬像具依 已下ハ釋經ノ於業煩惱 T2218_.60.0306b25: 解脱而業煩惱具依ノ文於中初法説如良醫ノ T2218_.60.0306b26: 下ハ譬説。譬説ノ中良醫ト虚空トノ兩説見。初ノ法 T2218_.60.0306b27: 説ノ中ニ行者解脱等ハ於業煩惱解脱ノ文ヲ釋。即 T2218_.60.0306b28: 知一切業煩惱無非佛事釋而業煩惱具依ノ T2218_.60.0306b29: 文。付之一義云。業煩惱ヲ解脱ノ後。煩惱轉菩 T2218_.60.0306c01: 提ト成ル義ヲ明ト取義。是釋論ニ若得無念者即知 T2218_.60.0306c02: 心相生住異滅ト釋玉フ義ノ意也。但斷煩惱得ルヲ T2218_.60.0306c03: 菩提煩惱即菩提ト得意者。法相權門等ノ意 T2218_.60.0306c04: 也。今第三劫ノ中ノ極無自性心ノ觀門故。彼ノ義ニハ T2218_.60.0306c05: 可異也。仍華嚴宗ニ談スル處ノ當相即道ノ義門ナルヘシ。 T2218_.60.0306c06: 此時眞妄交徹事事無礙ニ煩惱ノ當相佛事ト可 T2218_.60.0306c07: 得意也。然間。於業煩惱解脱ノ義モ業煩惱即 T2218_.60.0306c08: 菩提ト知ルヲ解脱ト可得意也ノ。今本自無有縛令 T2218_.60.0306c09: 誰解脱ノ耶御釋。此ノ意也 一。以業煩惱爲
T2218_.60.0306c12: 空ノ喩ヲハ而業煩惱ノ義ニ可合取義。意變毒作 T2218_.60.0306c13: 藥業煩惱解脱義。虚空ノ萬像ノ具依タルハ而煩惱 T2218_.60.0306c14: 具依ノ義故。如此合得意也。一義云。二ノ譬喩 T2218_.60.0306c15: 共ニ二句ノ譬説也ト取義。付之二種ノ譬説ノ不 T2218_.60.0306c16: 同ノ事。異朝ノ人師覺苑。初ヲハ約事次約理釋 T2218_.60.0306c17: 之演密鈔ノ第四卷云。疏知一切業煩惱等ヲ者 T2218_.60.0306c18: 據事。則凡情謂之塵勞ト。聖智達爲功徳。約 T2218_.60.0306c19: 理。則本離塵染。然與一切ノ煩惱ノ爲依故
T2218_.60.0306c22: 著於有爲無爲。一切世間應受廣大供養。 T2218_.60.0306c23: 故經云世間宗奉常應供養也 已下ハ世間 T2218_.60.0306c24: 宗奉常應供養ノ經文ヲ釋。於中初略釋。復次 T2218_.60.0306c25: 阿闍梨ノ下ハ廣釋也。付之世間宗奉常應供 T2218_.60.0306c26: 養ノ經文若約住心第十祕密莊嚴心ニ可相 T2218_.60.0306c27: 當。約位可自宗ノ初地也。下ノ御釋次生極無
T2218_.60.0307a01: 若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表。離有爲 T2218_.60.0307a02: 無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文ヲ引證。依 T2218_.60.0307a03: 此意第九ノ住心ノ當分ト可得意也。但第九ノ住 T2218_.60.0307a04: 心ニモ一分可有應供ノ徳故。一具引加歟。實世 T2218_.60.0307a05: 間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。
T2218_.60.0307a12: 竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上釋此義
T2218_.60.0307a16: 始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研 T2218_.60.0307a17: 之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦 T2218_.60.0307a18: 礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外 T2218_.60.0307a19: 即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。 T2218_.60.0307a20: 其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而 T2218_.60.0307a21: 復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既 T2218_.60.0307a22: 洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。 T2218_.60.0307a23: 既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨 T2218_.60.0307a24: 衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如 T2218_.60.0307a25: 大天以能充滿所希願故。然此寶於一時 T2218_.60.0307a26: 間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆 T2218_.60.0307a27: 物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即 T2218_.60.0307a28: 此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓 T2218_.60.0307a29: 雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物ニ T2218_.60.0307b01: 至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ T2218_.60.0307b02: 寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三 T2218_.60.0307b03: 藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖講釋經 T2218_.60.0307b04: 文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被案阿闍
T2218_.60.0307b07: 謂如是解唯蘊無我等ト被説故。聲聞ノ見道ヲ T2218_.60.0307b08: 爲三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ結前生後ノ T2218_.60.0307b09: 御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲初劫ノ T2218_.60.0307b10: 始。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。 T2218_.60.0307b11: 以世間ノ八心ヲ爲三劫ノ始。付之順世ノ八心 T2218_.60.0307b12: 屬初劫能超ノ心歟ノ事。一箇ノ尋也。至下可
T2218_.60.0307b15: 寶性世人不知義ヲ明。合ハ法第一住心一向 T2218_.60.0307b16: 行惡行不修微少善位ニ可相當也△然別寶
T2218_.60.0307b26: 也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
T2218_.60.0307c05: 開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲衆生授與義也。當經末 T2218_.60.0307c06: 卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑 T2218_.60.0307c07: 究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身 T2218_.60.0307c08: 命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
T2218_.60.0307c11: 隨衆生ノ所求所雨衆物也△爲於寶中○先
T2218_.60.0307c15: 藏衆物。隨衆生ノ所求出生之事。誠不思
T2218_.60.0307c18: 可得意也 T2218_.60.0307c19: 大日經疏第二末鈔終 T2218_.60.0307c20: T2218_.60.0307c21: T2218_.60.0307c22:
T2218_.60.0307c25: 即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠ノ譬 T2218_.60.0307c26: 説ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至我 T2218_.60.0307c27: 今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ T2218_.60.0307c28: 文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總 T2218_.60.0307c29: 獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |