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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1598_.31.0443a01: 品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境 T1598_.31.0443a02: 相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間 T1598_.31.0443a03: 他疑。即是所有人天一切疑惑。於此他疑皆 T1598_.31.0443a04: 悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一 T1598_.31.0443a05: 切相妙智殊勝 T1598_.31.0443a06: 論曰。諸佛法身與如是等功徳相應。復與所 T1598_.31.0443a07: 餘自性因果業相應轉。功徳相應。是故應知 T1598_.31.0443a08: 諸佛法身無上功徳。此中有二頌 T1598_.31.0443a09: 尊成實勝義 一切地皆出 T1598_.31.0443a10: 至諸衆生上 解脱諸有情 T1598_.31.0443a11: 無盡無等徳 相應現世間 T1598_.31.0443a12: 及衆會可見 非見人天等 T1598_.31.0443a13: 釋曰。法身與此功徳相應。復與餘六功徳相 T1598_.31.0443a14: 應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛 T1598_.31.0443a15: 法身成實勝義。眞如所顯此即宣説法身自 T1598_.31.0443a16: 性功徳。相應説力差別相應無失。譬如説火 T1598_.31.0443a17: 煖徳相應。一切地皆出者。是極喜等一切十 T1598_.31.0443a18: 地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆 T1598_.31.0443a19: 生上者。一切智性於諸有情最爲殊勝。此即 T1598_.31.0443a20: 成實勝義之果。解脱諸有情者。即是成實勝 T1598_.31.0443a21: 義之業。無盡無等徳相應者。與諸功徳相屬 T1598_.31.0443a22: 相應。無邊不共力無畏等無盡無等徳相應 T1598_.31.0443a23: 故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世 T1598_.31.0443a24: 間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天 T1598_.31.0443a25: 等者。謂佛法身非人天等之所能見。此説世 T1598_.31.0443a26: 尊三身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差 T1598_.31.0443a27: 別。於三身中。二身可見一非可見 T1598_.31.0443a28: 攝大乘論釋卷第九 T1598_.31.0443a29: T1598_.31.0443b01: T1598_.31.0443b02: T1598_.31.0443b03: T1598_.31.0443b04: 無性菩薩造 T1598_.31.0443b05: *三藏法師玄奘奉 *詔譯 T1598_.31.0443b06: 果智分第十一之餘 T1598_.31.0443b07: 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相 T1598_.31.0443b08: 云何可見。此中有多頌 釋曰。諸佛法身甚 T1598_.31.0443b09: 深者。説此法身自性。難覺世聰明者。所有覺 T1598_.31.0443b10: 慧尚不解故。最甚深者。説此法身差別難覺。 T1598_.31.0443b11: 諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以 T1598_.31.0443b12: 十二頌。略當顯示 T1598_.31.0443b13: 論曰 T1598_.31.0443b14: 佛無生爲生 亦無住爲住 T1598_.31.0443b15: 諸事無功用 第四食爲食 T1598_.31.0443b16: 釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生爲生 T1598_.31.0443b17: 者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住爲 T1598_.31.0443b18: 住者。生死涅槃無住爲住。此即安住無住涅 T1598_.31.0443b19: 槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一 T1598_.31.0443b20: 切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四 T1598_.31.0443b21: 食爲食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂 T1598_.31.0443b22: 具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止 T1598_.31.0443b23: 住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安 T1598_.31.0443b24: 住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。 T1598_.31.0443b25: 亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三 T1598_.31.0443b26: 一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體 T1598_.31.0443b27: 安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受 T1598_.31.0443b28: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食 T1598_.31.0443b29: 自身安住。然順世間示現受食。示現假食其 T1598_.31.0443c01: 身安住。現受第四食得住故。名住甚深 T1598_.31.0443c02: 論曰 T1598_.31.0443c03: 無異亦無量 無數量一業 T1598_.31.0443c04: 不堅業堅業 諸佛具三身 T1598_.31.0443c05: 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安 T1598_.31.0443c06: 立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數 T1598_.31.0443c07: 甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖 T1598_.31.0443c08: 有無量而無別業。何者一業變化受用業無 T1598_.31.0443c09: 差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是 T1598_.31.0443c10: 其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業 T1598_.31.0443c11: 甚深 T1598_.31.0443c12: 論曰 T1598_.31.0443c13: 現等覺非有 一切覺非無 T1598_.31.0443c14: 一一念無量 有非有所顯 T1598_.31.0443c15: 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。 T1598_.31.0443c16: 依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無 T1598_.31.0443c17: 者。依他起中圓成實性是眞有故。一一念無 T1598_.31.0443c18: 量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念倶 T1598_.31.0443c19: 時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸 T1598_.31.0443c20: 如來是有非有。空性所顯成尊位故 T1598_.31.0443c21: 論曰 T1598_.31.0443c22: 非染非離染 由欲得出離 T1598_.31.0443c23: 了知欲無欲 悟入欲法性 T1598_.31.0443c24: 釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纒 T1598_.31.0443c25: 故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出 T1598_.31.0443c26: 離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如 T1598_.31.0443c27: 是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知 T1598_.31.0443c28: 欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟 T1598_.31.0443c29: 入欲法性者。悟入作證欲法眞如 T1598_.31.0444a01: 論曰 T1598_.31.0444a02: 諸佛過諸蘊 安住諸蘊中 T1598_.31.0444a03: 與彼非一異 不捨而善寂 T1598_.31.0444a04: 釋曰。此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊者。謂 T1598_.31.0444a05: 諸如來超過一切遍計所執色等諸聚。如實 T1598_.31.0444a06: 觀見遍計所執不可得故。安住諸蘊中者。謂 T1598_.31.0444a07: 佛安住法性蘊中。與彼非一異者。謂法性蘊 T1598_.31.0444a08: 與彼遍計所執諸蘊。不可説異遍計所執性 T1598_.31.0444a09: 本無故。不可説一遍計所執順雜染故。法與 T1598_.31.0444a10: 法性非一非異。不捨而善寂者。謂不棄捨法 T1598_.31.0444a11: 性諸蘊。即是妙善永寂滅故 T1598_.31.0444a12: 論曰 T1598_.31.0444a13: 諸佛事相雜 猶如大海水 T1598_.31.0444a14: 我已現當作 他利無是思 T1598_.31.0444a15: 釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂 T1598_.31.0444a16: 諸如來所作一切利益安樂有情事業。展轉 T1598_.31.0444a17: 和同合成一味不可分別。問此事如何等。答 T1598_.31.0444a18: 猶如大海水。謂如大海衆流所歸水同一味 T1598_.31.0444a19: 不可分別。一切同作魚等饒益。我已現當作 T1598_.31.0444a20: 他利無是思者。離功用心思惟他利三時差 T1598_.31.0444a21: 別。而能任運起利他事。如帝釋等末尼天樂。 T1598_.31.0444a22: 雖無思慮而有作用 T1598_.31.0444a23: 論曰 T1598_.31.0444a24: 衆生罪不現 如月於破器 T1598_.31.0444a25: 遍滿諸世間 由法光如日 T1598_.31.0444a26: 釋曰。此頌顯示顯現甚深。問若如來身是 T1598_.31.0444a27: 常住者。於一切時何故不現。答衆生罪不現。 T1598_.31.0444a28: 如月於破器。如破器中水不得住月影。不現 T1598_.31.0444a29: 此非月過。是器之失。衆生身中無奢摩他清 T1598_.31.0444b01: 潤定水。佛影不現非如來過。是衆生失。水喩 T1598_.31.0444b02: 等持清潤性故。如説如來是眞妙善無漏法 T1598_.31.0444b03: 影有感斯現。若無感者猶如生盲不能覩見。 T1598_.31.0444b04: 遍滿諸世間由法光如日者。謂諸佛日放契 T1598_.31.0444b05: 經等正法言光。遍照一切有情世間。有縁斯 T1598_.31.0444b06: 見餘不見者。是其自過非如來失。如世間日 T1598_.31.0444b07: 流光遍照有目者。覩盲者不見 T1598_.31.0444b08: 論曰 T1598_.31.0444b09: 或現等正覺 或涅槃如火 T1598_.31.0444b10: 此未曾非有 諸佛身常故 T1598_.31.0444b11: 釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等 T1598_.31.0444b12: 正覺或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有 T1598_.31.0444b13: 處息滅。諸佛亦爾。於諸善根未成熟者現等 T1598_.31.0444b14: 正覺。令其成熟速得解脱。於諸善根已得成 T1598_.31.0444b15: 熟已解脱者現般涅槃。無所爲故。此未曾非 T1598_.31.0444b16: 有等其義易了 T1598_.31.0444b17: 論曰 T1598_.31.0444b18: 佛於非聖法 人趣及惡趣 T1598_.31.0444b19: 非梵行法中 最勝自體住 T1598_.31.0444b20: 釋曰。此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體 T1598_.31.0444b21: 住者。謂於不善由最勝自體住。最勝住即空 T1598_.31.0444b22: 無願及無相住。縁不善法而安住故。於人趣 T1598_.31.0444b23: 及惡趣最勝自體住者。謂於人趣及諸惡趣。 T1598_.31.0444b24: 由最勝自體住。最勝住即諸靜慮諸等至住。 T1598_.31.0444b25: 由縁彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體 T1598_.31.0444b26: 住者。謂於非梵行法中由最勝自體住最勝 T1598_.31.0444b27: 住。即四無量名爲梵住。縁非梵行而安住 T1598_.31.0444b28: 故 T1598_.31.0444b29: 論曰 T1598_.31.0444c01: 佛一切處行 亦不行一處 T1598_.31.0444c02: 於一切身現 非六根所行 T1598_.31.0444c03: 釋曰。此頌顯示自體甚深。言自體者。即是如 T1598_.31.0444c04: 來常住法界及所成徳總名自體。佛一切處 T1598_.31.0444c05: 行者。謂後得智遍行一切。於何遍行。謂善不 T1598_.31.0444c06: 善無記有漏無漏有爲無爲等差別境界。亦 T1598_.31.0444c07: 不行一處者。謂無分別智無分別故。不行一 T1598_.31.0444c08: 切差別境界。於一切身現者。謂變化身於一 T1598_.31.0444c09: 切處現受生故。非六根所行者。謂第一義常 T1598_.31.0444c10: 住法身。非諸生處。那落迦等同分有情。所能 T1598_.31.0444c11: 取故 T1598_.31.0444c12: 論曰 T1598_.31.0444c13: 煩惱伏不滅 如毒呪所害 T1598_.31.0444c14: 留惑至惑盡 證佛一切智 T1598_.31.0444c15: 釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者。 T1598_.31.0444c16: 謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所 T1598_.31.0444c17: 害者。譬如衆毒爲神驗呪之所損害。體雖未 T1598_.31.0444c18: 滅而不爲患。煩惱亦爾由念智力伏現行纒。 T1598_.31.0444c19: 隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在。恐同聲聞乘 T1598_.31.0444c20: 速般涅槃故由此道理煩惱爲因。至煩惱盡 T1598_.31.0444c21: 得一切智。如有頌言 T1598_.31.0444c22: 念智力所制 煩惱證菩提 T1598_.31.0444c23: 如毒呪所持 過失成功徳 T1598_.31.0444c24: 論曰 T1598_.31.0444c25: 煩惱成覺分 生死爲涅槃 T1598_.31.0444c26: 具大方便故 諸佛不思議 T1598_.31.0444c27: 釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉 T1598_.31.0444c28: 成覺分。生死苦惱即爲涅槃。如是因果非世 T1598_.31.0444c29: 間理可得思議 T1598_.31.0445a01: 論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生住 T1598_.31.0445a02: 業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。離欲 T1598_.31.0445a03: 甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示現等 T1598_.31.0445a04: 覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱 T1598_.31.0445a05: 甚深。不可思議甚深 釋曰。此十二種皆難 T1598_.31.0445a06: 覺了故名甚深。一一別相如前已説 T1598_.31.0445a07: 論曰。若諸菩薩念佛法身由幾種念。應修此 T1598_.31.0445a08: 念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修此念。 T1598_.31.0445a09: 一者諸佛於一切法得自在轉。應修此念。於 T1598_.31.0445a10: 一切世界得無礙通故。此中有頌 T1598_.31.0445a11: 有情界周遍 具障而闕因 T1598_.31.0445a12: 二種決定轉 諸佛無自在 T1598_.31.0445a13: 二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解 T1598_.31.0445a14: 脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一切 T1598_.31.0445a15: 煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有功 T1598_.31.0445a16: 用。應修此念。不作功用一切佛事無休息故。 T1598_.31.0445a17: 五者如來受大富樂。應修此念。清淨佛土大 T1598_.31.0445a18: 富樂故。六者如來離諸染汚。應修此念。生在 T1598_.31.0445a19: 世間一切世法不能染故。七者如來能成大 T1598_.31.0445a20: 事。應修此念。示現等覺般涅槃等。一切有情 T1598_.31.0445a21: 未成熟者能令成熟。已成熟者令解脱故。此 T1598_.31.0445a22: 中有二頌 T1598_.31.0445a23: 圓滿屬自心 具常住清淨 T1598_.31.0445a24: 無功用能施 有情大法樂 T1598_.31.0445a25: 遍行無依止 平等利多生 T1598_.31.0445a26: 一切佛智者 應修一切念 T1598_.31.0445a27: 釋曰。此顯菩薩修念諸佛法身功徳。於一切 T1598_.31.0445a28: 法自在轉者。謂諸如來於一切法。由串習故 T1598_.31.0445a29: 得自在轉。暫起欲樂一切功徳皆能圓滿。現 T1598_.31.0445b01: 在前故。若諸如來普於一切無量無邊諸世 T1598_.31.0445b02: 界中。神通無礙。何因縁故一切有情不般涅 T1598_.31.0445b03: 槃。由彼有障及無因故。前總明佛於一切法 T1598_.31.0445b04: 得自在轉。今別顯示佛於有情不得自在故 T1598_.31.0445b05: 説伽他。有情界周遍具障而闕因者。謂具煩 T1598_.31.0445b06: 惱業異熟障故名具障。猛利煩惱諸無間業 T1598_.31.0445b07: 愚戅頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故。 T1598_.31.0445b08: 名爲闕因。二種決定轉者。謂作重業決定受 T1598_.31.0445b09: 異熟決定。作重業決定者。謂數串習令同類 T1598_.31.0445b10: 因與等流果決定相續。如未生怨害父王等。 T1598_.31.0445b11: 受異熟決定者。謂作決定感異熟業。決定當 T1598_.31.0445b12: 受諸異熟果。如諸釋種決定應爲毘盧宅迦 T1598_.31.0445b13: 王所殺害。諸佛於上所説有情。皆無自在令 T1598_.31.0445b14: 得涅槃。是故前雖總説如來於一切法得自 T1598_.31.0445b15: 在轉。今須別説不得自在。如來身常住者。 T1598_.31.0445b16: 最清淨眞如爲自體故。無改轉故。無變異故。 T1598_.31.0445b17: 如來最勝無罪者。謂諸煩惱及所知障罪永 T1598_.31.0445b18: 斷故。如來無功用者。謂如天樂其義易了。如 T1598_.31.0445b19: 來受大富樂者。受用廣大清淨佛土功徳莊 T1598_.31.0445b20: 嚴大法樂故。如來離染汚者。如紅蓮花其義 T1598_.31.0445b21: 易了。如來能成大事者。謂現等覺般涅槃等。 T1598_.31.0445b22: 成辦有情廣大義利。如所堪能令彼成熟得 T1598_.31.0445b23: 解脱故。如是七種所修念佛。復以二頌略攝 T1598_.31.0445b24: 其義。初圓滿言貫通一切。屬自心圓滿者。此 T1598_.31.0445b25: 攝第一於一切法自在轉相。具常住圓滿者。 T1598_.31.0445b26: 此攝第二身常住相。具清淨圓滿者。此攝第 T1598_.31.0445b27: 三最勝無罪相。無功用圓滿者。此攝第四無 T1598_.31.0445b28: 功用相。能施有情大法樂圓滿者。此攝第五 T1598_.31.0445b29: 大法樂相。遍行無依止圓滿者。此攝第六一 T1598_.31.0445c01: 切世法不能染相。平等利多生圓滿者。此攝 T1598_.31.0445c02: 第七能成大事相。能作廣大利樂事故。一切 T1598_.31.0445c03: 佛者。謂諸如來圓滿功徳。言智者者。謂大 T1598_.31.0445c04: 菩薩應修。一切念者。應修如是七種隨念。憶 T1598_.31.0445c05: 持明記令不忘失。是其念義 T1598_.31.0445c06: 論曰。復次諸佛清淨佛土相。云何應知。如菩 T1598_.31.0445c07: 薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝 T1598_.31.0445c08: 光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世 T1598_.31.0445c09: 界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。 T1598_.31.0445c10: 超過三界所行之處勝出世間善根所起。最 T1598_.31.0445c11: 極自在淨識爲相。如來所都諸大菩薩衆所 T1598_.31.0445c12: 雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶 T1598_.31.0445c13: 緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼。從廣大 T1598_.31.0445c14: 法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲除一 T1598_.31.0445c15: 切煩惱災横。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴 T1598_.31.0445c16: 之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀以 T1598_.31.0445c17: 爲所乘。大空無相無願解脱爲所入門。無量 T1598_.31.0445c18: 功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立。大宮殿 T1598_.31.0445c19: 中如是顯示清淨佛土。顯色圓滿。形色圓滿。 T1598_.31.0445c20: 分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓 T1598_.31.0445c21: 滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。任持圓滿。事業圓 T1598_.31.0445c22: 滿。攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。 T1598_.31.0445c23: 乘圓滿。門圓滿。依持圓滿 T1598_.31.0445c24: 復次受用如是清淨佛土。一向淨妙。一向安 T1598_.31.0445c25: 樂。一向無罪。一向自在 釋曰。此依諸佛清 T1598_.31.0445c26: 淨佛土。説薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等。 T1598_.31.0445c27: 言最勝光曜七寶莊嚴者。謂佛淨土光曜最 T1598_.31.0445c28: 勝。用七妙寶綺飾莊嚴。或即七寶最勝光曜。 T1598_.31.0445c29: 言七寶者。一金二銀三瑠璃。四牟娑洛寶。五 T1598_.31.0446a01: 遏濕摩掲娑寶。此復何等。所謂帝青大青 T1598_.31.0446a02: 等寶。六赤眞珠寶。謂赤蟲所出名赤眞珠。七 T1598_.31.0446a03: 羯鷄怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世 T1598_.31.0446a04: 界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一 T1598_.31.0446a05: 切無邊世界。或淨佛土放大光明。普照一切 T1598_.31.0446a06: 無邊世界。其體亦遍無邊世界。此上二句顯 T1598_.31.0446a07: 佛淨土。顯色圓滿。無量方所妙飾間列者。謂 T1598_.31.0446a08: 佛淨土無量方所妙飾間列。如慧爲先安布 T1598_.31.0446a09: 間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難 T1598_.31.0446a10: 測者。謂佛淨土其量周圓無際難測。或復其 T1598_.31.0446a11: 量無邊際故周圓難測。此句顯示分量圓滿。 T1598_.31.0446a12: 超過三界所行之處者。謂佛淨土方處超過 T1598_.31.0446a13: 三界行處。非三界愛之所行故。非諸繋業異 T1598_.31.0446a14: 熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根 T1598_.31.0446a15: 所起者。謂出世間善根爲因。及後得勝善根 T1598_.31.0446a16: 爲因。淨土生起。非自在等爲淨土因。此句 T1598_.31.0446a17: 顯示因圓滿。最極自在淨識爲相者。謂佛淨 T1598_.31.0446a18: 土最極自在清淨心識以爲體相。唯有識故。 T1598_.31.0446a19: 非離識外別有寶等。即淨心識如是變現似 T1598_.31.0446a20: 衆寶等。此句顯示果圓滿。如來所都者。謂 T1598_.31.0446a21: 佛爲主都此非餘。此句顯示主圓滿。諸大菩 T1598_.31.0446a22: 薩衆所雲集者。唯有已入大地菩薩。止住其 T1598_.31.0446a23: 中補翼如來非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。 T1598_.31.0446a24: 無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以 T1598_.31.0446a25: 爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此 T1598_.31.0446a26: 句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者。謂 T1598_.31.0446a27: 淨土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持 T1598_.31.0446a28: 圓滿。食能任持諸身命故。作諸衆生一切義 T1598_.31.0446a29: 利者。食此食已作諸有情諸利樂事。此句顯 T1598_.31.0446b01: 示事業圓滿。蠲除一切煩惱災横者。謂淨土 T1598_.31.0446b02: 中無諸煩惱所作災横。此句顯示攝益圓滿。 T1598_.31.0446b03: 遠離衆魔者。謂離煩惱蘊死天魔四種怨敵。 T1598_.31.0446b04: 此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之 T1598_.31.0446b05: 所依處者。謂過一切菩薩莊嚴。如來莊嚴之 T1598_.31.0446b06: 所依處。此句顯示住處圓滿。於諸住處最爲 T1598_.31.0446b07: 勝故。大念慧行以爲遊路者。思所成慧名爲 T1598_.31.0446b08: 大念。聞所成慧名爲大慧。修所成慧名爲大 T1598_.31.0446b09: 行。此句顯示路圓滿。遊路即是道之異名。 T1598_.31.0446b10: 大止妙觀以爲所乘者。乘奢摩他毘鉢舍那。 T1598_.31.0446b11: 遊三慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨覺菩薩所 T1598_.31.0446b12: 乘止觀故名爲大。此句顯示乘圓滿。大空無 T1598_.31.0446b13: 相無願解脱爲所入門者。三解脱門爲趣入 T1598_.31.0446b14: 處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無 T1598_.31.0446b15: 量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立者。譬 T1598_.31.0446b16: 如世間寶莊嚴具。衆寶莊嚴此佛淨土。所依 T1598_.31.0446b17: 大寶紅蓮花王。無量功徳衆所莊嚴。如地輪 T1598_.31.0446b18: 等依風輪住。如是淨土無量功徳。衆所莊嚴 T1598_.31.0446b19: 大寶花王之所建立。此紅蓮花於衆花中最 T1598_.31.0446b20: 爲殊勝。是故説名大寶花王。或即如來説名 T1598_.31.0446b21: 大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主爲 T1598_.31.0446b22: 名。所建立者。謂佛淨土依此花王。長時相 T1598_.31.0446b23: 續無有間絶。此句顯示依持圓滿 T1598_.31.0446b24: 受用如是清淨佛土一向淨妙者。無不淨故。 T1598_.31.0446b25: 離糞穢故。一向安樂者。無有苦受及處中受 T1598_.31.0446b26: 故。一向無罪者。無有不善及無記故。一向自 T1598_.31.0446b27: 在者。不待外縁故。暫起於心衆事辦故 T1598_.31.0446b28: 論曰。復次應知如是諸佛法界。於一切時能 T1598_.31.0446b29: 作五業。一者救濟一切有情災横爲業。於暫 T1598_.31.0446c01: 見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者救 T1598_.31.0446c02: 濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置善處故。 T1598_.31.0446c03: 三者救濟非方便爲業。令諸外道捨非方便 T1598_.31.0446c04: 求解脱行。置於如來聖教中故。四者救濟薩 T1598_.31.0446c05: 迦耶爲業。授與能超三界道故。五者救濟乘 T1598_.31.0446c06: 爲業。拯拔欲趣餘乘菩薩。及不定種性諸聲 T1598_.31.0446c07: 聞等。安處令修大乘行故。於此五業應知諸 T1598_.31.0446c08: 佛業用平等。此中有頌 T1598_.31.0446c09: 因依事性行 別故許業異 T1598_.31.0446c10: 世間此別力 無故非導師 T1598_.31.0446c11: 釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五 T1598_.31.0446c12: 業。救濟一切有情災横爲業者。因縁所生病 T1598_.31.0446c13: 等憂苦。説名災横。於暫見時便能救濟盲聾 T1598_.31.0446c14: 狂等諸災横者。如契經言。若見佛時盲者得 T1598_.31.0446c15: 眼。聾者得耳。狂者得念。如是等問如説法身 T1598_.31.0446c16: 非六根境。云何今説盲得眼等。能見法身爲 T1598_.31.0446c17: 法身業。答見法身者。由昔大願引發勢力。成 T1598_.31.0446c18: 滿法身。次第發起變化身用。由此能令盲得 T1598_.31.0446c19: 眼等。由昔資糧引發勢力。證得法身任運起 T1598_.31.0446c20: 用。如機關輪以末歸本。言見法身。實唯見 T1598_.31.0446c21: 化。救濟惡趣爲業等者。拔不善處置於善處。 T1598_.31.0446c22: 方名救濟。其因若無。果亦無故。救濟非方 T1598_.31.0446c23: 便爲業等言其文顯了。救濟薩迦耶爲業等 T1598_.31.0446c24: 者。迦耶名身。虚爲名薩。其身*虚爲名薩 T1598_.31.0446c25: 迦耶。謂於其中*爲身見轉。即是三界有漏諸 T1598_.31.0446c26: 法。於彼説授出離法故名爲救濟。救濟乘爲 T1598_.31.0446c27: 業等者。爲令不定種*性菩薩。及聲聞等證 T1598_.31.0446c28: 大菩提。安立彼於大乘正行。應知諸佛於此 T1598_.31.0446c29: 五業悉皆平等。爲顯此義復説頌言。因依事 T1598_.31.0447a01: 等世間因別故許業異者。謂天因別人鬼等 T1598_.31.0447a02: 因各各差別。故業有異。諸佛不爾。因無別 T1598_.31.0447a03: 故。非業有異。世間依別故許業異者。依謂身 T1598_.31.0447a04: 體彼差別故。其業有異。如彼天授與彼祠授 T1598_.31.0447a05: 依身別故。其業各異。諸佛不爾。法身無別故 T1598_.31.0447a06: 業非異世間事別故許業異者。事謂所作所 T1598_.31.0447a07: 用差別事各別故。其業有異如彼凡夫營農 T1598_.31.0447a08: 事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利衆生 T1598_.31.0447a09: 事無差別故。非業有異。世間性別故許業異 T1598_.31.0447a10: 者。性謂意樂。如彼世間利益意樂安樂意樂。 T1598_.31.0447a11: 境界差別故業有異。諸佛不爾。利益安樂一 T1598_.31.0447a12: 切有情。意樂無別故業非異。世間行別故許 T1598_.31.0447a13: 業異者。行謂功用如小功用能起小業。若大 T1598_.31.0447a14: 功用便起大業。功用別故其業有異。諸佛不 T1598_.31.0447a15: 爾。一切所作皆無功用故業非異。此別力無 T1598_.31.0447a16: 故非導師者。此因等五別力無故非世導師 T1598_.31.0447a17: 五業差別 T1598_.31.0447a18: 論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲 T1598_.31.0447a19: 聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有二 T1598_.31.0447a20: 頌 T1598_.31.0447a21: 爲引攝一類 及任持所餘 T1598_.31.0447a22: 由不定種性 諸佛説一乘 T1598_.31.0447a23: 法無我解脱 等故性不同 T1598_.31.0447a24: 得二意樂化 究竟説一乘 T1598_.31.0447a25: 釋曰。依此密意佛説一乘。二頌顯示。爲引攝 T1598_.31.0447a26: 一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脱方便 T1598_.31.0447a27: 引攝。令依大乘而般涅槃故説一乘。及任持 T1598_.31.0447a28: 所餘者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恐於 T1598_.31.0447a29: 大乘精進退壞。故説一乘任持令住。勿彼菩 T1598_.31.0447b01: 薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂眞如。 T1598_.31.0447b02: 諸聲聞等乘雖差別同趣眞如。所趣眞如無 T1598_.31.0447b03: 有差別。故説一乘。無我等故者。補特伽羅無 T1598_.31.0447b04: 我同故。若實有異。補特伽羅可有乘別。此是 T1598_.31.0447b05: 聲聞此是菩薩。既無實異補特伽羅故説一 T1598_.31.0447b06: 乘。解脱等故者。謂彼三乘於煩惱障解脱無 T1598_.31.0447b07: 異。如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意 T1598_.31.0447b08: 趣故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種 T1598_.31.0447b09: *性有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲 T1598_.31.0447b10: 聞種*性及佛種*性。由此道理故説一乘。得 T1598_.31.0447b11: 二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一 T1598_.31.0447b12: 切有情。得同自體意樂言彼即是我。我即是 T1598_.31.0447b13: 彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得 T1598_.31.0447b14: 第一意樂。二者世尊法花會上。與諸聲聞舍 T1598_.31.0447b15: 利子等。授佛記別。爲令攝得如是意樂。我 T1598_.31.0447b16: 等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼 T1598_.31.0447b17: 名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲 T1598_.31.0447b18: 聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。 T1598_.31.0447b19: 由此道理故説一乘。言化故者。如世尊言。汝 T1598_.31.0447b20: 等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般 T1598_.31.0447b21: 涅槃。云何已成佛復依聲聞而般涅槃。是故 T1598_.31.0447b22: 此中有別意趣。謂爲調伏聲聞種*性。所化有 T1598_.31.0447b23: 情自化其身。同彼乘類現般涅槃。由此義故。 T1598_.31.0447b24: 若聲聞乘若獨覺乘。即是大乘故。成一乘究 T1598_.31.0447b25: 竟故者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過 T1598_.31.0447b26: 此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故。佛説一 T1598_.31.0447b27: 乘 T1598_.31.0447b28: 論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何縁可 T1598_.31.0447b29: 見此中有頌 T1598_.31.0447c01: 一界中無二 同時無量圓 T1598_.31.0447c02: 次第轉非理 故成有多佛 T1598_.31.0447c03: 釋曰。一界中無二者。一世界中無有二佛。是 T1598_.31.0447c04: 故當言唯有一佛。同時無量圓者。無量菩薩 T1598_.31.0447c05: 修集資糧同時圓滿。多世界中現成佛果。是 T1598_.31.0447c06: 故諸佛當言有多。或有説言。一世界中前後 T1598_.31.0447c07: 次第。無量菩薩成等正覺。非多世界同時多 T1598_.31.0447c08: 佛。爲破此執。復言次第轉非理故。無有因 T1598_.31.0447c09: 縁。無量菩薩修*集資糧同時圓滿。展轉相待 T1598_.31.0447c10: 次第成佛。是故諸佛同時有多 T1598_.31.0447c11: 論曰。云何應知。於法身中佛非畢竟入於涅 T1598_.31.0447c12: 槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌 T1598_.31.0447c13: 一切障脱故 所作無竟故 T1598_.31.0447c14: 佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃 T1598_.31.0447c15: 釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無餘 T1598_.31.0447c16: 依涅槃界説。餘復謂佛畢竟涅槃。就有餘依 T1598_.31.0447c17: 涅槃界説。此二意趣定執非理。若正説者應 T1598_.31.0447c18: 言。諸佛非定畢竟入於涅槃。亦非畢竟不入 T1598_.31.0447c19: 涅槃。佛一切障得解脱故畢竟涅槃。所應作 T1598_.31.0447c20: 事無竟期故。諸佛畢竟不入涅槃 T1598_.31.0447c21: 論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一 T1598_.31.0447c22: 色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。三 T1598_.31.0447c23: 隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自 T1598_.31.0447c24: 性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種 T1598_.31.0447c25: 衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識轉 T1598_.31.0447c26: 依非理可見故。佛受用身即自性身。不應道 T1598_.31.0447c27: 理 釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可 T1598_.31.0447c28: 見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。 T1598_.31.0447c29: 又受用身無量衆會。受用色法差別可見。非 T1598_.31.0448a01: 自性身有此差別。故受用身非自性身。又受 T1598_.31.0448a02: 用身隨勝解見自性不定。如契經言。或有一 T1598_.31.0448a03: 類見受用佛。或有一類見是少年。或有一類 T1598_.31.0448a04: 見爲童子。如是廣説非自性身。有此不定故 T1598_.31.0448a05: 受用身非自性身。又受用身自性變動差別 T1598_.31.0448a06: 可見。一能見者先於一時見受用身形相別 T1598_.31.0448a07: 異。後於一時復見別異。非自性身其體變動 T1598_.31.0448a08: 故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及 T1598_.31.0448a09: 諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應有 T1598_.31.0448a10: 如是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉 T1598_.31.0448a11: 依非道理故。謂轉阿頼耶識得自性身。轉諸 T1598_.31.0448a12: 轉識得受用身。故受用身非自性身。由此六 T1598_.31.0448a13: 種不應正理。故受用身非自性身 T1598_.31.0448a14: 論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂 T1598_.31.0448a15: 諸菩薩從久遠來。得不退定。於覩史多及人 T1598_.31.0448a16: 中生。不應道理。又諸菩薩從久遠來。常憶宿 T1598_.31.0448a17: 住書算數印工巧論中。及於受用欲塵行中。 T1598_.31.0448a18: 不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已 T1598_.31.0448a19: 知惡説善説法教往外道所。不應道理。又諸 T1598_.31.0448a20: 菩薩從久遠來已能善知三乘正道。修邪苦 T1598_.31.0448a21: 行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。 T1598_.31.0448a22: 但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若 T1598_.31.0448a23: 離示現成等正覺唯以化身於所餘處。施作 T1598_.31.0448a24: 佛事即應。但於覩史多天成等正覺。何不施 T1598_.31.0448a25: 設遍於一切贍部洲中。同時佛出既不施設 T1598_.31.0448a26: 無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出 T1598_.31.0448a27: 現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同 T1598_.31.0448a28: 出世。此中有頌 T1598_.31.0448a29: 佛微細化身 多處胎平等 T1598_.31.0448b01: 爲顯一切種 成等覺而轉 T1598_.31.0448b02: 爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。畢 T1598_.31.0448b03: 竟涅槃不應道理。願行無果成過失故 釋 T1598_.31.0448b04: 曰。由八因故證變化身。即自性身不應正理。 T1598_.31.0448b05: 謂諸菩薩從久遠來得不退定。曾無退失。生 T1598_.31.0448b06: 於欲界覩史多天尚不應理。況生人中非經 T1598_.31.0448b07: 多劫。修不退定得欲界果應正道理。故變化 T1598_.31.0448b08: 身異自性身道理成就。又諸菩薩從久遠來 T1598_.31.0448b09: 常憶宿住。廣説乃至修邪苦行。不應道理。其 T1598_.31.0448b10: 文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍 T1598_.31.0448b11: 部洲但於一處成等正覺。轉正法輪不應道 T1598_.31.0448b12: 理。此一切處皆相似故。由此道理。是變化身 T1598_.31.0448b13: 非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺。唯 T1598_.31.0448b14: 獨於此贍部洲中眞證正覺。以變化身遍於 T1598_.31.0448b15: 餘處施作佛事。何故不許覩史多天眞證等 T1598_.31.0448b16: 覺。化身來此諸四大洲施作佛事。若汝意謂 T1598_.31.0448b17: 一贍部洲成等正覺。餘處現化非不應理。若 T1598_.31.0448b18: 唯住在覩史多天。成等正覺一切四洲贍部 T1598_.31.0448b19: 洲内。示現化身何不應理。若定不許一切四 T1598_.31.0448b20: 洲現等正覺無教無理故不可説。有贍部洲 T1598_.31.0448b21: 無佛出世。爲不與彼契經相違。如契經説無 T1598_.31.0448b22: 處無容非前非後。於一世界有二如來出現 T1598_.31.0448b23: 於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於 T1598_.31.0448b24: 世。與彼相違爲避此難。是故復言。雖有多化 T1598_.31.0448b25: 而不違彼。無二如來出現世等。彼契經説一 T1598_.31.0448b26: 四大洲。名一世界非千洲等。即彼經説如二 T1598_.31.0448b27: 輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時倶 T1598_.31.0448b28: 出。亦不應許有多輪王多四大洲同時倶出。 T1598_.31.0448b29: 若許唯一四大洲中無二輪王同時並出。非 T1598_.31.0448c01: 千洲等。亦應許佛一四洲中無二並出。非千 T1598_.31.0448c02: 洲等。復以伽他現多化身。顯具相覺佛微細 T1598_.31.0448c03: 化身等者。如佛化身現入母胎。如是化作舍 T1598_.31.0448c04: 利子等多聲聞衆其相各異。入自母胎同時 T1598_.31.0448c05: 平等。爲欲顯發一切種覺是尊勝故。佛作是 T1598_.31.0448c06: 化。次顯如來畢竟涅槃不應道理。謂爲利樂 T1598_.31.0448c07: 一切有情。發願修行證大菩提。此願此行唯 T1598_.31.0448c08: 欲利樂一切有情。事猶未訖即便依彼畢竟 T1598_.31.0448c09: 涅槃而般涅槃不應道理。行願二種應無果 T1598_.31.0448c10: 故。現涅槃者是變化身。非自性身 T1598_.31.0448c11: 論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經 T1598_.31.0448c12: 説如來身常。此二所依法身常故。又等流身 T1598_.31.0448c13: 及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化不 T1598_.31.0448c14: 永絶故。如常受樂如常施食。如來身常應知 T1598_.31.0448c15: 亦爾 釋曰。有契經説如來身常。佛受用身 T1598_.31.0448c16: 及變化身。既是無常。云何如來其身常住。謂 T1598_.31.0448c17: 此二身雖是無常。然依法身。法身常故亦説 T1598_.31.0448c18: 爲常。言身常者。或體是常。或依常身故名身 T1598_.31.0448c19: 常。此顯等流及變化身。是異門常非自性常。 T1598_.31.0448c20: 又受用身。以恒受用無休廢故。如常受樂。猶 T1598_.31.0448c21: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得 T1598_.31.0448c22: 説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。雖非常 T1598_.31.0448c23: 住而或言常。以於彼彼菩薩衆中。受大法樂 T1598_.31.0448c24: 無休廢故。佛變化身數數現化不永斷絶。別 T1598_.31.0448c25: 意言常。如常施食。猶如世間言常施食。雖非 T1598_.31.0448c26: 施食能常無間。然數數施期心不絶。名常施 T1598_.31.0448c27: 食。佛變化身當知亦爾。非無生滅説名爲常。 T1598_.31.0448c28: 隨所化生數數示現。不永絶故密意言常 T1598_.31.0448c29: 論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢竟 T1598_.31.0449a01: 住。一所作究竟成熟有情已解脱故。二爲令 T1598_.31.0449a02: 捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三爲令 T1598_.31.0449a03: 捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四爲令 T1598_.31.0449a04: 於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠故。五令於 T1598_.31.0449a05: 自身發勤精進。知正説者難可得故。六爲諸 T1598_.31.0449a06: 有情極速成熟。令自精進不捨軛故。此中有 T1598_.31.0449a07: 二頌 T1598_.31.0449a08: 由所作究竟 捨不樂涅槃 T1598_.31.0449a09: 離輕毀諸佛 深生於渇仰 T1598_.31.0449a10: 内自發正勤 爲極速成熟 T1598_.31.0449a11: 故許佛化身 而非畢竟住 T1598_.31.0449a12: 釋曰。爲令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身 T1598_.31.0449a13: 故者。此顯如來入涅槃意。以如來身是無常 T1598_.31.0449a14: 故。應樂涅槃若求如來常住身時。便背涅槃 T1598_.31.0449a15: 世尊現滅顯身無常。令樂畢竟常涅槃故。爲 T1598_.31.0449a16: 令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故者。若 T1598_.31.0449a17: 謂諸佛其身常住。便於悟解甚深法教不勤 T1598_.31.0449a18: 方便。謂今不悟後定當悟。若數檢問諸弟子 T1598_.31.0449a19: 衆。便生輕毀自執己見作如是言。我由此故 T1598_.31.0449a20: 定免彼問。若不住世彼於何處當生輕毀。咸 T1598_.31.0449a21: 言我等未得彼意。世尊涅槃。誰能無倒開悟 T1598_.31.0449a22: 我等。是故於法勤求覺悟。令於自身發勤精 T1598_.31.0449a23: 進。知正説者難可得故者。謂知世尊將般涅 T1598_.31.0449a24: 槃便於自身發勤精進。佛是世間正説法者。 T1598_.31.0449a25: 彼若無有世間無依。如是知已發勤精進。爲 T1598_.31.0449a26: 諸有情極速成熟。令自精進不捨軛故者。爲 T1598_.31.0449a27: 修精進離捨善軛乃至世尊未滅度來。我諸 T1598_.31.0449a28: 善根定須成熟。由是六因佛變化身非畢竟 T1598_.31.0449a29: 住。爲攝如是上所説義故説伽他。由所作等 T1598_.31.0449b01: 論曰。諸佛法身無始時來。無別無量不應爲 T1598_.31.0449b02: 得更作功用。此中有頌 T1598_.31.0449b03: 佛得無別無量因 有情若捨勤功用 T1598_.31.0449b04: 證得恒時不成因 斷如是因不應理 T1598_.31.0449b05: 釋曰。此中有難。諸佛法身無始時來無別無 T1598_.31.0449b06: 量作證得因。爲求佛果何須功用。復有難言。 T1598_.31.0449b07: 諸佛法身無始時來無別無量。一佛即能具 T1598_.31.0449b08: 足成辦。一切有情諸利樂事不應爲得更作 T1598_.31.0449b09: 功用。爲答此難。説佛得等。諸佛證得無始時 T1598_.31.0449b10: 來無別無量。若是有情爲求佛果捨正勤因。 T1598_.31.0449b11: 如是證得恒不成因。由佛證得非諸有情。爲 T1598_.31.0449b12: 求佛果捨正勤因故無此難。若離正勤得佛 T1598_.31.0449b13: 果者。一切有情本應皆得。是故不應斷正勤 T1598_.31.0449b14: 因。又佛法界無始時來無別無量。普爲一切 T1598_.31.0449b15: 作證得因。令諸菩薩悲願纒心勤求佛果。爲 T1598_.31.0449b16: 作一切有情利樂故求佛果發勤功用 T1598_.31.0449b17: 論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧 T1598_.31.0449b18: 伽略釋究竟 釋曰。我已略釋攝大乘竟。復 T1598_.31.0449b19: 説頌曰 T1598_.31.0449b20: 我無性已發 求佛果妙願 T1598_.31.0449b21: 於淨境理教 悲慧積于心 T1598_.31.0449b22: 從諸師正聞 如實深信解 T1598_.31.0449b23: 專念現前故 已述造斯釋 T1598_.31.0449b24: 於甚深廣大 十義勤生福 T1598_.31.0449b25: 願一切世間 得具相妙智 T1598_.31.0449b26: 攝大乘*論釋卷第十 T1598_.31.0449b27: T1598_.31.0449b28: T1598_.31.0449b29: T1598_.31.0449c01: T1598_.31.0449c02: T1598_.31.0449c03: T1598_.31.0449c04: T1598_.31.0449c05: T1598_.31.0449c06: T1598_.31.0449c07: T1598_.31.0449c08: T1598_.31.0449c09: T1598_.31.0449c10: T1598_.31.0449c11: T1598_.31.0449c12: T1598_.31.0449c13: T1598_.31.0449c14: T1598_.31.0449c15: T1598_.31.0449c16: T1598_.31.0449c17: T1598_.31.0449c18: T1598_.31.0449c19: T1598_.31.0449c20: T1598_.31.0449c21: T1598_.31.0449c22: 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