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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1597_.31.0366a01: 字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名 T1597_.31.0366a02: 爲愚。如前*唖喩應正安立三智差別。如 T1597_.31.0366a03: 五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受 T1597_.31.0366a04: 正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦 T1597_.31.0366a05: 爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。 T1597_.31.0366a06: 亦能分別。如是三智如前*唖喩安立差別。 T1597_.31.0366a07: 於論頌中。如未解論於論求解。如是加行 T1597_.31.0366a08: 無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。 T1597_.31.0366a09: 如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。 T1597_.31.0366a10: 意取文字如解論者。於法於義皆能領受。 T1597_.31.0366a11: 如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。 T1597_.31.0366a12: 顯示三智似於法義領受差別。次當顯示 T1597_.31.0366a13: 根本後得譬喩差別 T1597_.31.0366a14: 論曰 T1597_.31.0366a15: 如人正閉目 是無分別智 T1597_.31.0366a16: 即彼復開目 後得智亦爾 T1597_.31.0366a17: 應知如虚空 是無分別智 T1597_.31.0366a18: 於中現色像 後得智亦爾 T1597_.31.0366a19: 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚 T1597_.31.0366a20: 空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所 T1597_.31.0366a21: 分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一 T1597_.31.0366a22: 切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能 T1597_.31.0366a23: 染故名無染。自無分別。是故説名非能分 T1597_.31.0366a24: 別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分 T1597_.31.0366a25: 別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像 T1597_.31.0366a26: 者。譬如空中所現色像是可分別。如是後 T1597_.31.0366a27: 得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。 T1597_.31.0366a28: 若以如是無分別智修成佛果。既離功用 T1597_.31.0366a29: 作意分別。云何能成利益安樂諸有情事 T1597_.31.0366b01: 論曰 T1597_.31.0366b02: 如末尼天樂 無思成自事 T1597_.31.0366b03: 種種佛事成 常離思亦爾 T1597_.31.0366b04: 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼 T1597_.31.0366b05: 天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能 T1597_.31.0366b06: 成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃 T1597_.31.0366b07: 奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是 T1597_.31.0366b08: 應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能 T1597_.31.0366b09: 成辦種種事業。次當顯此無分別智所有 T1597_.31.0366b10: 甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁 T1597_.31.0366b11: 餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不 T1597_.31.0366b12: 得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁 T1597_.31.0366b13: 論曰 T1597_.31.0366b14: 非於此非餘 非智而是智 T1597_.31.0366b15: 與境無有異 智成無分別 T1597_.31.0366b16: 釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲 T1597_.31.0366b17: 境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別 T1597_.31.0366b18: 法眞如法性爲境界故。法與法性若一若 T1597_.31.0366b19: 異不可説故。此説根本無分別智。不縁分 T1597_.31.0366b20: 別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲 T1597_.31.0366b21: 非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分 T1597_.31.0366b22: 別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問 T1597_.31.0366b23: 言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是 T1597_.31.0366b24: 智。似於加行分別智中此不生故。亦非非 T1597_.31.0366b25: 智。以從加行分別智因而得生故。復有別 T1597_.31.0366b26: 義。非於此非餘非智而是智者。以非於此 T1597_.31.0366b27: 分別轉故。説名非智。以非於餘即於分 T1597_.31.0366b28: 別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解 T1597_.31.0366b29: 釋。與境無有異智成無分別者。非如加 T1597_.31.0366c01: 行無分別智。有其所取能取性轉名無分 T1597_.31.0366c02: 別。與所取境無差別轉。平等平等名無分 T1597_.31.0366c03: 別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽 T1597_.31.0366c04: 梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯 T1597_.31.0366c05: 示無分別義。復説頌言 T1597_.31.0366c06: 論曰 T1597_.31.0366c07: 應知一切法 本性無分別 T1597_.31.0366c08: 所分別無故 無分別智無 T1597_.31.0366c09: 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法 T1597_.31.0366c10: 本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此 T1597_.31.0366c11: 即顯示所分別事無所有故。諸法本性無 T1597_.31.0366c12: 有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分 T1597_.31.0366c13: 別者。何故本來一切有情不得解脱。答此 T1597_.31.0366c14: 問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖 T1597_.31.0366c15: 一切法本來自性無有分別。而不解脱。若 T1597_.31.0366c16: 於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分 T1597_.31.0366c17: 別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證 T1597_.31.0366c18: 智者。應知即是無分別智。今當顯此三智 T1597_.31.0366c19: 差別 T1597_.31.0366c20: 攝大乘論釋卷第*八 T1597_.31.0366c21: T1597_.31.0366c22: T1597_.31.0366c23: T1597_.31.0366c24: T1597_.31.0366c25: 世親菩薩造 T1597_.31.0366c26: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1597_.31.0366c27: 増上慧學分第九之餘 T1597_.31.0366c28: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引 T1597_.31.0366c29: 發數習生差別故 T1597_.31.0367a01: 釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由 T1597_.31.0367a02: 種姓力。或由前生引發力。或由現在數習 T1597_.31.0367a03: 力而得生故。或由種*姓力者。種*姓爲因 T1597_.31.0367a04: 而得生故。前生引發力者。由前生中數習 T1597_.31.0367a05: 爲因而得生故。現在數習力者。由現在生 T1597_.31.0367a06: 士用力爲因而得生故 T1597_.31.0367a07: 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛 T1597_.31.0367a08: 倒無戲論。無分別差別故 T1597_.31.0367a09: 釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究 T1597_.31.0367a10: 竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別 T1597_.31.0367a11: 智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究 T1597_.31.0367a12: 竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於 T1597_.31.0367a13: 此。以是義故説名喜足無分別智。復有餘 T1597_.31.0367a14: 義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情 T1597_.31.0367a15: 至第一有見爲涅槃。便生喜足作是念言。 T1597_.31.0367a16: 過此更無所應至處故。名喜足無分別智。 T1597_.31.0367a17: 無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達 T1597_.31.0367a18: 眞如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分 T1597_.31.0367a19: 別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂 T1597_.31.0367a20: 諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆 T1597_.31.0367a21: 無戲論。應知此智所證眞如。過名言路超 T1597_.31.0367a22: 世智境。由是名言不能宣説。諸世間智不 T1597_.31.0367a23: 能了知 T1597_.31.0367a24: 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安 T1597_.31.0367a25: 立和合如意思擇差別故 T1597_.31.0367a26: 釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨 T1597_.31.0367a27: 念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思 T1597_.31.0367a28: 擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我 T1597_.31.0367a29: 已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂 T1597_.31.0367b01: 從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安 T1597_.31.0367b02: 立思擇者。謂爲他説此通達事。和合思擇 T1597_.31.0367b03: 者。謂總縁智觀一切法皆同一相。由此智 T1597_.31.0367b04: 故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇 T1597_.31.0367b05: 者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地 T1597_.31.0367b06: 等令成金等。爲得如意起此思擇。是故 T1597_.31.0367b07: 説名如意思擇。如有説言。由思擇故便得 T1597_.31.0367b08: 如意。雖已成立無分別智。猶未宣説成立 T1597_.31.0367b09: 因縁。是故復説多頌顯示 T1597_.31.0367b10: 論曰。復有多頌。成立如是無分別智 T1597_.31.0367b11: 鬼傍生人天 各隨其所應 T1597_.31.0367b12: 等事心異故 許義非眞實 T1597_.31.0367b13: 於過去事等 夢像二影中 T1597_.31.0367b14: 雖所縁非實 而境相成就 T1597_.31.0367b15: 若義義性成 無無分別智 T1597_.31.0367b16: 此若無佛果 證得不應理 T1597_.31.0367b17: 得自在菩薩 由勝解力故 T1597_.31.0367b18: 如欲地等成 得定者亦爾 T1597_.31.0367b19: 成就簡擇者 有智得定者 T1597_.31.0367b20: 思惟一切法 如義皆顯現 T1597_.31.0367b21: 無分別智行 諸義皆不現 T1597_.31.0367b22: 當知無有義 由此亦無識 T1597_.31.0367b23: 釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於 T1597_.31.0367b24: 傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人 T1597_.31.0367b25: 所見有糞穢處。猪等傍生見爲淨妙可居室 T1597_.31.0367b26: 宅。於人所見淨妙飮食。諸天見爲臭穢不 T1597_.31.0367b27: 淨。如是衆生於等事中心見異故。應知境 T1597_.31.0367b28: 義非眞實有。若義實無識應無境。有無境 T1597_.31.0367b29: 識如縁去來。如縁夢像。如縁鏡等及 T1597_.31.0367c01: 三摩地所行影像。爲顯此義説一伽他。謂 T1597_.31.0367c02: 於過去等。此中前半由後半釋。如其次第 T1597_.31.0367c03: 應知其相。由無別實境。是故説言有無境 T1597_.31.0367c04: 識。由自變爲境。是故説言境相成就。即是 T1597_.31.0367c05: 自縁心影像義。謂縁去來夢像二影。次第 T1597_.31.0367c06: 安立境相成就。若義義性成無無分別智者。 T1597_.31.0367c07: 若義實有義之自性。是則應無無分別智。若 T1597_.31.0367c08: 謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果 T1597_.31.0367c09: 證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則 T1597_.31.0367c10: 不應證得佛果故。應決定許有如是無分 T1597_.31.0367c11: 別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。 T1597_.31.0367c12: 由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成 T1597_.31.0367c13: 者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者 T1597_.31.0367c14: 亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成 T1597_.31.0367c15: 滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者 T1597_.31.0367c16: 者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。 T1597_.31.0367c17: 謂菩薩等定慧成滿攝心於内。如如思惟經 T1597_.31.0367c18: 等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨 T1597_.31.0367c19: 所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應 T1597_.31.0367c20: 知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分 T1597_.31.0367c21: 別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無 T1597_.31.0367c22: 有義者。謂由前説種種道理。當知境義實無 T1597_.31.0367c23: 所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無 T1597_.31.0367c24: 識。所識境義既無所有。由此應知能識亦 T1597_.31.0367c25: 無。此義如前所知相中分明已顯 T1597_.31.0367c26: 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差 T1597_.31.0367c27: 別。如説菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。 T1597_.31.0367c28: 能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲 T1597_.31.0367c29: 非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。 T1597_.31.0368a01: 一遠離外道我執處故。二遠離未見眞如菩 T1597_.31.0368a02: 薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。 T1597_.31.0368a03: 四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不 T1597_.31.0368a04: 顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故 T1597_.31.0368a05: 釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經 T1597_.31.0368a06: 中説。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。 T1597_.31.0368a07: 能於所餘波羅蜜多修習圓滿。爲欲令知 T1597_.31.0368a08: 如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。 T1597_.31.0368a09: 謂如外道住般若中執我我所。作如是念 T1597_.31.0368a10: 我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離 T1597_.31.0368a11: 如是諸外道輩我執處故。應知説名非處 T1597_.31.0368a12: 相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見眞如菩 T1597_.31.0368a13: 薩分別處者。謂如未見眞如菩薩。於無分 T1597_.31.0368a14: 別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜 T1597_.31.0368a15: 多。菩薩遠離如是分別。應知説名非處相 T1597_.31.0368a16: 應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊 T1597_.31.0368a17: 處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住 T1597_.31.0368a18: 涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知説名非處 T1597_.31.0368a19: 相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障 T1597_.31.0368a20: 生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生 T1597_.31.0368a21: 喜足菩薩不爾。由此意趣。應知説名非處 T1597_.31.0368a22: 相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利 T1597_.31.0368a23: 益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等 T1597_.31.0368a24: 不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界 T1597_.31.0368a25: 而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。 T1597_.31.0368a26: 應知説名非處相應安住般若波羅蜜多 T1597_.31.0368a27: 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五 T1597_.31.0368a28: 種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊 T1597_.31.0368a29: 等法無分別故。二由非少分差別。謂於通 T1597_.31.0368b01: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一 T1597_.31.0368b02: 切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住 T1597_.31.0368b03: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依 T1597_.31.0368b04: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於 T1597_.31.0368b05: 此上無有餘乘勝過此故。此中有頌 T1597_.31.0368b06: 諸大悲爲體 由五相勝智 T1597_.31.0368b07: 世出世滿中 説此最高遠 T1597_.31.0368b08: 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差 T1597_.31.0368b09: 別。無分別差別者。謂聲聞等縁於蘊等分別 T1597_.31.0368b10: 識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。 T1597_.31.0368b11: 謂顯三種非少分性。一所達眞如非少分性。 T1597_.31.0368b12: 二所知境界非少分性。三所度有情非少分 T1597_.31.0368b13: 性。所達眞如非少分性者。謂菩薩智具足通 T1597_.31.0368b14: 達補特伽羅法無我性。聲聞等智入眞如時。 T1597_.31.0368b15: 唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非 T1597_.31.0368b16: 少分性者。謂菩薩智普縁一切所知境生。 T1597_.31.0368b17: 聲聞等智唯縁苦等諸諦而生。所度有情非 T1597_.31.0368b18: 少分性者。謂菩薩智普爲度脱一切有情。勤 T1597_.31.0368b19: 趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。 T1597_.31.0368b20: 謂菩薩智正爲安住無住涅槃。非聲聞等。 T1597_.31.0368b21: 是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依 T1597_.31.0368b22: 涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功 T1597_.31.0368b23: 徳無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上 T1597_.31.0368b24: 有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。爲 T1597_.31.0368b25: 顯此義説一伽他。世出世滿中者。謂於色 T1597_.31.0368b26: 無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿 T1597_.31.0368b27: 中 T1597_.31.0368b28: 論曰。若諸菩薩成就如是増上尸羅。増上質 T1597_.31.0368b29: 多増上般若功徳圓滿。於諸財位得大自 T1597_.31.0368c01: 在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有 T1597_.31.0368c02: 情。於諸財位有重業障故。見彼有情若 T1597_.31.0368c03: 施財位障生善法故。見彼有情。若乏財 T1597_.31.0368c04: 位厭離現前故。見彼有情。若施財位即爲 T1597_.31.0368c05: 積集不善法因故。見彼有情。若施財位即 T1597_.31.0368c06: 便作餘無量有情損惱因故。是故現見有 T1597_.31.0368c07: 諸有情匱乏財位。此中有頌 T1597_.31.0368c08: 見業障現前 積集損惱故 T1597_.31.0368c09: 現有諸有情 不感菩薩施 T1597_.31.0368c10: 釋曰。此中顯示。由是因縁。菩薩雖得財位 T1597_.31.0368c11: 自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼 T1597_.31.0368c12: 有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情 T1597_.31.0368c13: 有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩 T1597_.31.0368c14: 無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱 T1597_.31.0368c15: 乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喩。如江 T1597_.31.0368c16: 有水。無障飮者。然諸餓鬼由自業過 T1597_.31.0368c17: 不能得飮。此亦如是。江喩菩薩。財位喩 T1597_.31.0368c18: 水。鬼喩有情。如彼餓鬼不合飮用江中 T1597_.31.0368c19: 淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼 T1597_.31.0368c20: 有情若施財位障生善法故者。謂復有餘 T1597_.31.0368c21: 補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中 T1597_.31.0368c22: 當生善法。若施財位。受富樂故障彼生 T1597_.31.0368c23: 善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富 T1597_.31.0368c24: 貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財 T1597_.31.0368c25: 位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂 T1597_.31.0368c26: 復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離 T1597_.31.0368c27: 現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善 T1597_.31.0368c28: 法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得 T1597_.31.0368c29: 自在不施財位。見彼有情若施財位即 T1597_.31.0369a01: 爲積集不善法因故者。謂復有餘補特伽 T1597_.31.0369a02: 羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善 T1597_.31.0369a03: 法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富 T1597_.31.0369a04: 貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施 T1597_.31.0369a05: 財位。見彼有情若施財位即便作餘無量 T1597_.31.0369a06: 有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩 T1597_.31.0369a07: 薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作 T1597_.31.0369a08: 是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損 T1597_.31.0369a09: 惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不 T1597_.31.0369a10: 施財位。爲顯此義復説伽他。謂見有情 T1597_.31.0369a11: 有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡 T1597_.31.0369a12: 故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現 T1597_.31.0369a13: 有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了 T1597_.31.0369a14: 攝大乘論釋果斷分第十 T1597_.31.0369a15: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云 T1597_.31.0369a16: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不 T1597_.31.0369a17: 捨生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂 T1597_.31.0369a18: 依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。 T1597_.31.0369a19: 二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即 T1597_.31.0369a20: 依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨 T1597_.31.0369a21: 分 T1597_.31.0369a22: 釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二 T1597_.31.0369a23: 所依止轉依爲相者。謂住此轉依時。不容 T1597_.31.0369a24: 煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。 T1597_.31.0369a25: 謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清 T1597_.31.0369a26: 淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者 T1597_.31.0369a27: 轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清 T1597_.31.0369a28: 淨分 T1597_.31.0369a29: 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂 T1597_.31.0369b01: 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸 T1597_.31.0369b02: 煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩 T1597_.31.0369b03: 薩已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現現 T1597_.31.0369b04: 前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一 T1597_.31.0369b05: 切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。四果圓 T1597_.31.0369b06: 滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實 T1597_.31.0369b07: 顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲 T1597_.31.0369b08: 聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背 T1597_.31.0369b09: 生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩 T1597_.31.0369b10: 兼通達法空無我性。即於生死見爲寂靜。 T1597_.31.0369b11: 雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉 T1597_.31.0369b12: 有何過失不顧一切有情利益安樂事故。 T1597_.31.0369b13: 違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脱故。 T1597_.31.0369b14: 是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功徳。 T1597_.31.0369b15: 生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。 T1597_.31.0369b16: 於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生 T1597_.31.0369b17: 及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸 T1597_.31.0369b18: 有情故。是爲功徳 T1597_.31.0369b19: 釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂 T1597_.31.0369b20: 損減阿頼耶識中煩惱熏習力故。増益彼對 T1597_.31.0369b21: 治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習 T1597_.31.0369b22: 住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故 T1597_.31.0369b23: 得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若 T1597_.31.0369b24: 煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現 T1597_.31.0369b25: 行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於眞實非 T1597_.31.0369b26: 眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實 T1597_.31.0369b27: 顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因。修習轉 T1597_.31.0369b28: 謂猶有障者。由所知障説名有障。一切相 T1597_.31.0369b29: 不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相 T1597_.31.0369c01: 不復顯現。唯有無相眞實顯現。果圓滿轉謂 T1597_.31.0369c02: 永無障者。由無一切障説名無障。一切相 T1597_.31.0369c03: 不顯現者。無一切障故。最清淨眞實顯現 T1597_.31.0369c04: 者。即由此故。於一切相得自在者。由此 T1597_.31.0369c05: 爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣 T1597_.31.0369c06: 轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一 T1597_.31.0369c07: 空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸 T1597_.31.0369c08: 菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中 T1597_.31.0369c09: 捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣 T1597_.31.0369c10: 大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情 T1597_.31.0369c11: 越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉 T1597_.31.0369c12: 有何功徳等者。以自轉依爲所依止。於一 T1597_.31.0369c13: 切法得自在故。於一切趣示現一切同分 T1597_.31.0369c14: 之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧 T1597_.31.0369c15: 智。安立所化難調有情。是爲功徳。此中意 T1597_.31.0369c16: 取世間富貴爲最勝生 T1597_.31.0369c17: 論曰。此中有多頌 T1597_.31.0369c18: 諸凡夫覆眞 一向顯虚妄 T1597_.31.0369c19: 諸菩薩捨妄 一向顯眞實 T1597_.31.0369c20: 應知顯不顯 眞義非眞義 T1597_.31.0369c21: 轉依即解脱 隨欲自在行 T1597_.31.0369c22: 於生死涅槃 若起平等智 T1597_.31.0369c23: 爾時由此證 生死即涅槃 T1597_.31.0369c24: 由是於生死 非捨非不捨 T1597_.31.0369c25: 亦即於涅槃 非得非不得 T1597_.31.0369c26: 釋曰。爲顯轉依故説多頌。如諸凡夫。由無 T1597_.31.0369c27: 明故覆障眞實。顯一切種所有虚妄。如是 T1597_.31.0369c28: 聖者。無明斷故捨離虚妄。顯一切種所有眞 T1597_.31.0369c29: 實。由此道理。應知顯不顯眞義非眞義者。 T1597_.31.0370a01: 遍計所執非眞不轉。圓成實相眞義轉故。言 T1597_.31.0370a02: 轉依者。此即轉依於此位中眞義現行。非 T1597_.31.0370a03: 眞實義不現行故。即解脱者。即此轉依解脱 T1597_.31.0370a04: 相應。隨欲自在行者。謂此解脱隨其所欲自 T1597_.31.0370a05: 在而行非如聲聞所得解脱。猶如斬首。畢 T1597_.31.0370a06: 竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等 T1597_.31.0370a07: 智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由 T1597_.31.0370a08: 此二種無別性故。即於此時是爾時義。又 T1597_.31.0370a09: 此二種云何平等。以諸雜染名爲生死。即 T1597_.31.0370a10: 雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法 T1597_.31.0370a11: 無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有 T1597_.31.0370a12: 生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅 T1597_.31.0370a13: 槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非 T1597_.31.0370a14: 捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故 T1597_.31.0370a15: 不捨。即是無別有可捨義。即於其中見 T1597_.31.0370a16: 無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦 T1597_.31.0370a17: 即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅 T1597_.31.0370a18: 槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜 T1597_.31.0370a19: 故。雖無性別而證涅槃。名非不得 T1597_.31.0370a20: *攝大乘論釋彼果智分第十一之一 T1597_.31.0370a21: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云 T1597_.31.0370a22: 何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。 T1597_.31.0370a23: 一由自性身。二由受用身。三由變化身。此 T1597_.31.0370a24: 中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉 T1597_.31.0370a25: 所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆 T1597_.31.0370a26: 會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化 T1597_.31.0370a27: 身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生 T1597_.31.0370a28: 受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證 T1597_.31.0370a29: 大菩提。轉大法輪。入大涅槃故 T1597_.31.0370b01: 釋曰。今當解説果智殊勝。此由諸佛三身 T1597_.31.0370b02: 所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在 T1597_.31.0370b03: 轉之所依止受用身者。謂即依前所説法身。 T1597_.31.0370b04: 種種諸佛衆會所顯。於諸清淨佛國土中。受 T1597_.31.0370b05: 用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依 T1597_.31.0370b06: 止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。 T1597_.31.0370b07: 又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂 T1597_.31.0370b08: 依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅 T1597_.31.0370b09: 槃故者。謂現人天同分之身之所依止 T1597_.31.0370b10: 論曰。此中説一嗢拕南頌 T1597_.31.0370b11: 相證得自在 依止及攝持 T1597_.31.0370b12: 差別徳甚深 念業明諸佛 T1597_.31.0370b13: 釋曰。爲明諸佛所得之身故。説相等嗢柁 T1597_.31.0370b14: 南頌 T1597_.31.0370b15: 論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有 T1597_.31.0370b16: 五相 T1597_.31.0370b17: 釋曰。應知法身有無量相。今於此中略説 T1597_.31.0370b18: 五種 T1597_.31.0370b19: 論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依 T1597_.31.0370b20: 他起性故。轉得解脱一切障於法自在。轉 T1597_.31.0370b21: 現前清淨分依他起性故 T1597_.31.0370b22: 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂 T1597_.31.0370b23: 轉滅依他起性雜染分。轉得解脱一切障 T1597_.31.0370b24: 於法自在轉現前清淨分依他起性故者。 T1597_.31.0370b25: 謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清 T1597_.31.0370b26: 淨分 T1597_.31.0370b27: 論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。 T1597_.31.0370b28: 得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。 T1597_.31.0370b29: 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由 T1597_.31.0370c01: 戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜 T1597_.31.0370c02: 多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿 T1597_.31.0370c03: 故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c04: 滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c05: 滿故 T1597_.31.0370c06: 釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多 T1597_.31.0370c07: 圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故 T1597_.31.0370c08: 名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便 T1597_.31.0370c09: 能如意現示己身。心自在者。謂生死中能 T1597_.31.0370c10: 無染汚。衆具自在者。謂於食等十種衆具。 T1597_.31.0370c11: 隨其所欲如意能得。如有頌言 T1597_.31.0370c12: 諸菩薩思惟 若淨若不淨 T1597_.31.0370c13: 一切成美妙 皆由意自在 T1597_.31.0370c14: 應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多 T1597_.31.0370c15: 圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c16: 滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。 T1597_.31.0370c17: 應知此中業自在者。由身語業自在而轉。 T1597_.31.0370c18: 隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生 T1597_.31.0370c19: 自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。 T1597_.31.0370c20: 由此道理顯修尸羅。於其業因及於生 T1597_.31.0370c21: 果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓 T1597_.31.0370c22: 滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如 T1597_.31.0370c23: 所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令 T1597_.31.0370c24: 成金等。轉變水等令成火等。以修忍時 T1597_.31.0370c25: 隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法 T1597_.31.0370c26: 皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故 T1597_.31.0370c27: 者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事 T1597_.31.0370c28: 一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事 T1597_.31.0370c29: 皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願 T1597_.31.0371a01: 如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅 T1597_.31.0371a02: 蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發 T1597_.31.0371a03: 種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能 T1597_.31.0371a04: 了知他心等事。由是説言五通所攝。智自 T1597_.31.0371a05: 在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍 T1597_.31.0371a06: 了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正 T1597_.31.0371a07: 安立契經等法。名法自在。又由慧力安立 T1597_.31.0371a08: 蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種 T1597_.31.0371a09: 智。名法自在 T1597_.31.0371a10: 論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一 T1597_.31.0371a11: 切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無 T1597_.31.0371a12: 爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示 T1597_.31.0371a13: 現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切 T1597_.31.0371a14: 佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中 T1597_.31.0371a15: 有二頌 T1597_.31.0371a16: 我執不有故 於中無別依 T1597_.31.0371a17: 隨前能證別 故施設有異 T1597_.31.0371a18: 種*姓異非虚 圓滿無初故 T1597_.31.0371a19: 無垢依無別 故非一非多 T1597_.31.0371a20: 釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執 T1597_.31.0371a21: 性相非有故非有相。空所顯示圓成實性 T1597_.31.0371a22: 其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。 T1597_.31.0371a23: 是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱 T1597_.31.0371a24: 之所生故。非有爲相。於有爲中得大自在。 T1597_.31.0371a25: 數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。 T1597_.31.0371a26: 異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。 T1597_.31.0371a27: 非是異相。無量依止所證得故。非是一相。 T1597_.31.0371a28: 倶一無故名無二相。復以伽他顯如是義。 T1597_.31.0371a29: 我執不有故於中無別依者。謂於世間我 T1597_.31.0371b01: 執力故有別依身。此中我執都無有故無別 T1597_.31.0371b02: 依身。若所依身無有差別。云何而得許有 T1597_.31.0371b03: 多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依 T1597_.31.0371b04: 身各所證得故有差別。爲顯此義復説伽 T1597_.31.0371b05: 他。種姓異故者。謂諸菩薩種*姓差別有多 T1597_.31.0371b06: 種故。非虚故者。種*姓異故加行亦異。加行 T1597_.31.0371b07: 異故資糧圓滿亦有多種。由是因縁。若唯一 T1597_.31.0371b08: 佛餘者資糧。應虚無果。圓滿故者。諸佛具 T1597_.31.0371b09: 作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。 T1597_.31.0371b10: 若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應 T1597_.31.0371b11: 不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。 T1597_.31.0371b12: 如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一 T1597_.31.0371b13: 即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛 T1597_.31.0371b14: 無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非 T1597_.31.0371b15: 一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相」 T1597_.31.0371b16: 論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所 T1597_.31.0371b17: 引故。所應作事無竟期故 T1597_.31.0371b18: 釋曰。由三因縁顯常住相。眞如清淨相故 T1597_.31.0371b19: 者。清淨眞如體是常住。顯成佛故。應知如 T1597_.31.0371b20: 來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常 T1597_.31.0371b21: 作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此 T1597_.31.0371b22: 本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂 T1597_.31.0371b23: 如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不 T1597_.31.0371b24: 然。所應作事無竟期故。以於今時猶有 T1597_.31.0371b25: 無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是 T1597_.31.0371b26: 因縁應知如來常住爲相。如是説已。應知 T1597_.31.0371b27: 諸佛不可思議。由是因縁不可思議。今當 T1597_.31.0371b28: 顯示 T1597_.31.0371b29: 論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證 T1597_.31.0371c01: 故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處 T1597_.31.0371c02: 故 T1597_.31.0371c03: 釋曰。自内證故者。謂諸如來自内所證。由此 T1597_.31.0371c04: 眞如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸 T1597_.31.0371c05: 世間。亦無與此相似譬喩可喩令知 T1597_.31.0371c06: 論曰。復次云何如是法身最初證得。謂縁總 T1597_.31.0371c07: 相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。 T1597_.31.0371c08: 於一切地善集資糧。金剛喩定。破滅微細 T1597_.31.0371c09: 難破障故。此定無間。離一切障故得轉依」 T1597_.31.0371c10: 釋曰。今次應説法身證得。最初證得者。顯 T1597_.31.0371c11: 此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是 T1597_.31.0371c12: 無常。金剛喩定者。此三摩地譬如金剛能 T1597_.31.0371c13: 破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喩 T1597_.31.0371c14: 三摩地故。能證轉依逮得法身 T1597_.31.0371c15: 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由 T1597_.31.0371c16: 五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂 T1597_.31.0371c17: 相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣 T1597_.31.0371c18: 大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一 T1597_.31.0371c19: 切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四 T1597_.31.0371c20: 由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉 T1597_.31.0371c21: 行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自 T1597_.31.0371c22: 在。由轉識蘊依故 T1597_.31.0371c23: 釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊 T1597_.31.0371c24: 依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得 T1597_.31.0371c25: 示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛 T1597_.31.0371c26: 國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此 T1597_.31.0371c27: 示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色 T1597_.31.0371c28: 身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無 T1597_.31.0371c29: 邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受 T1597_.31.0372a01: 蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得 T1597_.31.0372a02: 自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中 T1597_.31.0372a03: 由衆多故説名無量。普超一切三界樂故。 T1597_.31.0372a04: 説名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於 T1597_.31.0372a05: 名身句身文身辯説自在。以能取相故名爲 T1597_.31.0372a06: 想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如 T1597_.31.0372a07: 是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易 T1597_.31.0372a08: 引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所 T1597_.31.0372a09: 欲示現所作故名現化。改轉地等令成 T1597_.31.0372a10: 金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等 T1597_.31.0372a11: 衆。應知説名引攝大衆。隨意所樂引諸白 T1597_.31.0372a12: 法令現在前。應知説名引攝白法。由轉識 T1597_.31.0372a13: 蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成 T1597_.31.0372a14: 所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知 T1597_.31.0372a15: 境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論 T1597_.31.0372a16: 光明。平等性智者。謂先通達眞法界時。得 T1597_.31.0372a17: 諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀 T1597_.31.0372a18: 察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀 T1597_.31.0372a19: 羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙 T1597_.31.0372a20: 智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天 T1597_.31.0372a21: 宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在 T1597_.31.0372a22: 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由 T1597_.31.0372a23: 三處。一由種種佛住依止。此中有二頌 T1597_.31.0372a24: 諸佛證得五性喜 皆由等證自界故 T1597_.31.0372a25: 離喜都由不證此 故求喜者應等證 T1597_.31.0372a26: 由能無量及事成 法味義徳倶圓滿 T1597_.31.0372a27: 得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故 T1597_.31.0372a28: 二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩 T1597_.31.0372a29: 故。三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞 T1597_.31.0372b01: 等故 T1597_.31.0372b02: 釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣説 T1597_.31.0372b03: 無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住 T1597_.31.0372b04: 天住及與梵住故。言種種法身爲此諸住所 T1597_.31.0372b05: 依。是故説名佛住依止。或謂何用諸佛涅 T1597_.31.0372b06: 槃。以聲聞等與諸如來解脱等故。爲顯諸 T1597_.31.0372b07: 佛解脱殊勝説二伽他。諸佛證得五性喜皆 T1597_.31.0372b08: 由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證 T1597_.31.0372b09: 法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五 T1597_.31.0372b10: 種喜。都由不證此眞法界。故求喜者應等 T1597_.31.0372b11: 證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求 T1597_.31.0372b12: 正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成 T1597_.31.0372b13: 法味義徳倶圓滿者。應知此中能無量者依 T1597_.31.0372b14: 止法身有衆多佛成等正覺。一切功能悉皆 T1597_.31.0372b15: 平等故能無量。由見如是能無量故深生 T1597_.31.0372b16: 歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情 T1597_.31.0372b17: 事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無 T1597_.31.0372b18: 量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味 T1597_.31.0372b19: 者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡 T1597_.31.0372b20: 喜。義徳倶圓滿者。謂義圓滿及徳圓滿。應知 T1597_.31.0372b21: 此中隨所思念所有諸事無不具足。名義 T1597_.31.0372b22: 圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名徳 T1597_.31.0372b23: 圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界 T1597_.31.0372b24: 喜故。名爲最勝。永斷煩惱并習氣故。名無 T1597_.31.0372b25: 過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次 T1597_.31.0372b26: 前説四種最勝無過失喜。窮生死際常無有 T1597_.31.0372b27: 盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝 T1597_.31.0372b28: 喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種 T1597_.31.0372b29: 受用身依止等者。謂佛法身與受用身爲 T1597_.31.0372c01: 所依止。何故復須如是依止。但爲成熟諸 T1597_.31.0372c02: 菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩衆應 T1597_.31.0372c03: 不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法 T1597_.31.0372c04: 身與變化身爲所依止。何故復須如是依 T1597_.31.0372c05: 止。多爲成熟聲聞等故。由若離此下劣信 T1597_.31.0372c06: 解諸聲聞等應不成熟。言多爲者。應知攝 T1597_.31.0372c07: 取勝解行地諸菩薩衆 T1597_.31.0372c08: 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由 T1597_.31.0372c09: 六種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。 T1597_.31.0372c10: 二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安 T1597_.31.0372c11: 住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自 T1597_.31.0372c12: 在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙 T1597_.31.0372c13: 神通智自在故。五由言説。謂轉一切見聞 T1597_.31.0372c14: 覺知言説戲論。得令一切有情心喜辯説智 T1597_.31.0372c15: 自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災横過 T1597_.31.0372c16: 失。得拔濟一切有情一切災横過失智故。應 T1597_.31.0372c17: 知法身由此所説六種佛法之所攝持 T1597_.31.0372c18: 釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清 T1597_.31.0372c19: 淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身 T1597_.31.0372c20: 證得清淨由轉何法。謂轉阿頼耶識得法 T1597_.31.0372c21: 身故者。謂轉滅彼阿頼耶識得法身清淨。 T1597_.31.0372c22: 即法身清淨説名清淨。由異熟者。謂由異 T1597_.31.0372c23: 熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色 T1597_.31.0372c24: 根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由 T1597_.31.0372c25: 安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等 T1597_.31.0372c26: 住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無 T1597_.31.0372c27: 量智住故者。謂由此故住種種住。由自在 T1597_.31.0372c28: 者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業 T1597_.31.0372c29: 自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自 T1597_.31.0373a01: 在。得一切世界無礙神通智自在故。由言 T1597_.31.0373a02: 説者。謂由言説佛法攝持法身。轉一切見 T1597_.31.0373a03: 聞覺知言説戲論等者。謂轉世間見聞覺知 T1597_.31.0373a04: 言説戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能 T1597_.31.0373a05: 令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂 T1597_.31.0373a06: 由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災横過 T1597_.31.0373a07: 失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由 T1597_.31.0373a08: 親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證 T1597_.31.0373a09: 得拔濟一切有情一切災横過失智故。由此 T1597_.31.0373a10: 智力能除一切災横過失 T1597_.31.0373a11: 論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止 T1597_.31.0373a12: 意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺 T1597_.31.0373a13: 故。當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意 T1597_.31.0373a14: 樂及業無差別故。當言無異。不由依止無 T1597_.31.0373a15: 差別故。無量依止差別轉故。應知變化身 T1597_.31.0373a16: 如受用身説 T1597_.31.0373a17: 釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量 T1597_.31.0373a18: 依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別 T1597_.31.0373a19: 故。當言無異。依身事別當言有異。此中 T1597_.31.0373a20: 意樂無差別者。應知皆爲利益安樂一切 T1597_.31.0373a21: 有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃 T1597_.31.0373a22: 等種種作業 T1597_.31.0373a23: 論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量。 T1597_.31.0373a24: 解脱勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。 T1597_.31.0373a25: 三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十 T1597_.31.0373a26: 力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘 T1597_.31.0373a27: 失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功 T1597_.31.0373a28: 徳相應。此中有多頌 T1597_.31.0373a29: 憐愍諸有情 起和合遠離 T1597_.31.0373b01: 常不捨利樂 四意樂歸禮 T1597_.31.0373b02: 解脱一切障 牟尼勝世間 T1597_.31.0373b03: 智周遍所知 心解脱歸禮 T1597_.31.0373b04: 能滅諸有情 一切惑無餘 T1597_.31.0373b05: 害煩惱有染 常哀愍歸禮 T1597_.31.0373b06: 無功用無著 無礙常寂定 T1597_.31.0373b07: 於一切問難 能解釋歸禮 T1597_.31.0373b08: 於所依能依 所説言及智 T1597_.31.0373b09: 能説無礙慧 常善説歸禮 T1597_.31.0373b10: 爲彼諸有情 故現知言行 T1597_.31.0373b11: 往來及出離 善教者歸禮 T1597_.31.0373b12: 諸衆生見尊 皆審知善士 T1597_.31.0373b13: 暫見便深信 開導者歸禮 T1597_.31.0373b14: 攝受住持捨 現化及變易 T1597_.31.0373b15: 等持智自在 隨證得歸禮 T1597_.31.0373b16: 方便歸依淨 及大乘出離 T1597_.31.0373b17: 於此諸衆生 摧魔者歸禮 T1597_.31.0373b18: 能説智及斷 出離能障礙 T1597_.31.0373b19: 自他利非餘 外道伏歸禮 T1597_.31.0373b20: 處衆能伏説 遠離二雜染 T1597_.31.0373b21: 無護無忘失 攝御衆歸禮 T1597_.31.0373b22: 遍一切行住 無非圓智事 T1597_.31.0373b23: 一切時遍知 實義者歸禮 T1597_.31.0373b24: 諸有情利樂 所作不過時 T1597_.31.0373b25: 所作常無虚 無忘失歸禮 T1597_.31.0373b26: 晝夜常六返 觀一切世間 T1597_.31.0373b27: 與大悲相應 利樂意歸禮 T1597_.31.0373b28: 由行及由證 由智及由業 T1597_.31.0373b29: 於一切二乘 最勝者歸禮 T1597_.31.0373c01: 由三身至得 具相大菩提 T1597_.31.0373c02: 一切處他疑 皆能斷歸禮 T1597_.31.0373c03: 諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘 T1597_.31.0373c04: 自性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸 T1597_.31.0373c05: 佛法身無上功徳。此中有二頌 T1597_.31.0373c06: 尊成實勝義 一切地皆出 T1597_.31.0373c07: 至諸衆生上 解脱諸有情 T1597_.31.0373c08: 無盡無等徳 相應現世間 T1597_.31.0373c09: 及衆會可見 非見人天等 T1597_.31.0373c10: 釋曰。諸佛法身與此所説四無量等功徳相 T1597_.31.0373c11: 應。復與其餘自性因果業相應。轉功徳相 T1597_.31.0373c12: 應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛 T1597_.31.0373c13: 皆以成實勝義清淨眞如爲自性故。一切 T1597_.31.0373c14: 地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。 T1597_.31.0373c15: 至諸衆生上者。此顯其果。諸有情中此最 T1597_.31.0373c16: 上故。解脱諸有情者。此顯其業。以能無倒 T1597_.31.0373c17: 令諸有情得解脱故。無盡無等徳相應者。 T1597_.31.0373c18: 此顯相應。與其無盡無等功徳共相應故。 T1597_.31.0373c19: 現世間可見者。此説變化身。及衆會可見 T1597_.31.0373c20: 者。此説受用身。非見人天等者。此説自性 T1597_.31.0373c21: 身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差 T1597_.31.0373c22: 別。説名爲轉 T1597_.31.0373c23: 攝大乘論釋卷第*九 T1597_.31.0373c24: T1597_.31.0373c25: T1597_.31.0373c26: T1597_.31.0373c27: T1597_.31.0373c28: T1597_.31.0373c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |