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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0764a01: 者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼 T1545_.27.0764a02: 無瞎無闕。亦無眩亂及彼同分。問若生欲界 T1545_.27.0764a03: 化作色究竟萬六千踰繕那身。天眼現前觀 T1545_.27.0764a04: 彼色時。人身長三肘半。或四肘尚不遍彼 T1545_.27.0764a05: 足指。爲住何處觀彼色耶。爲上爲下。有 T1545_.27.0764a06: 説。以神境通住上而見。如營舍人處上觀 T1545_.27.0764a07: 下。如是居上觀下衆色。有説。住下而見 T1545_.27.0764a08: 如行像者處下觀上。如是居下觀上衆色。 T1545_.27.0764a09: 有説。彼時以神境智證通。延廣此身令遍 T1545_.27.0764a10: 所化萬六千踰繕那身量而觀衆色。有説。 T1545_.27.0764a11: 欲界亦有萬六千踰繕那身。應與所化色究 T1545_.27.0764a12: 竟身倶生。若時化作色究竟身。爾時欲界三 T1545_.27.0764a13: 肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續 T1545_.27.0764a14: 起。即依常眼處所而觀衆色。如是説者。如 T1545_.27.0764a15: 彼生處異熟身量化身亦爾。如從色界來 T1545_.27.0764a16: 欲界時。化作化身還如欲界異熟身量。此 T1545_.27.0764a17: 作彼身當知亦爾。隨彼所住觀見衆色 T1545_.27.0764a18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四 T1545_.27.0764a19: 十九 T1545_.27.0764a20: T1545_.27.0764a21: T1545_.27.0764a22: T1545_.27.0764a23: T1545_.27.0764a24: 五十 T1545_.27.0764a25: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0764a26: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0764a27: 根蘊第六中觸納息第三之二 T1545_.27.0764a28: 問若天眼現在前時。生得眼爲斷不。若斷者 T1545_.27.0764a29: 云何不異熟生色斷已復續。以阿毘達磨者。 T1545_.27.0764b01: 不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天 T1545_.27.0764b02: 眼生得眼二倶見色。云何不錯亂耶。答應 T1545_.27.0764b03: 言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙 T1545_.27.0764b04: 音作如是問。天眼現在前時生得眼當言 T1545_.27.0764b05: 斷耶。不斷耶。答當言不斷。即於是處有 T1545_.27.0764b06: 色界大種與所造天眼倶現在前。問若爾者 T1545_.27.0764b07: 天眼生得眼二倶見色云何不錯亂耶。答天 T1545_.27.0764b08: 眼起時生得眼住彼同分故無有過。譬如 T1545_.27.0764b09: 餘識現在前時。雖不見色而眼不斷此亦 T1545_.27.0764b10: 如是。問何故不倶見耶。答以一身中無二 T1545_.27.0764b11: 識倶起。爾時識依天眼不依生得眼故。有 T1545_.27.0764b12: 説。有色非是生得眼境。爲見彼故起天眼 T1545_.27.0764b13: 現前故。於爾時生得眼雖不斷而無用是 T1545_.27.0764b14: 故不倶見。有説。天眼起時生得眼斷。問若 T1545_.27.0764b15: 爾云何不異熟生色斷已可續耶。如是則 T1545_.27.0764b16: 違阿毘達磨者説。答斷有二種。一暫斷。二究 T1545_.27.0764b17: 竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。有 T1545_.27.0764b18: 説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。 T1545_.27.0764b19: 彼身中眼根未甞空故不可謂斷。有説。彼 T1545_.27.0764b20: 時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已 T1545_.27.0764b21: 續故。云何知然。如契經説。一切施王即時 T1545_.27.0764b22: 擧手自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼 T1545_.27.0764b23: 平復。又如經説。惡行爾時以朅地羅鉤挑 T1545_.27.0764b24: 善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。施 T1545_.27.0764b25: 設論説。地獄有山壓迮有情令身碎壞。於 T1545_.27.0764b26: 後未久諸根復生。諸地獄中此類非一。故知 T1545_.27.0764b27: 異熟生色斷已可續。如是説者。起天眼時 T1545_.27.0764b28: 生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引 T1545_.27.0764b29: 事當云何通。答彼不相違有別義故。即如 T1545_.27.0764c01: 所説一切施王。爾時但由施心成滿。故作 T1545_.27.0764c02: 是説實未挑眼。其事云何。謂佛昔日爲菩 T1545_.27.0764c03: 薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求 T1545_.27.0764c04: 者意。天上人中此名流布。時天帝釋知已念 T1545_.27.0764c05: 言。彼王如斯惠施無倦。爲求無上正等菩 T1545_.27.0764c06: 提。爲希世間名譽天位。若希天位或爲我 T1545_.27.0764c07: 怨。當往驗之知其施意。便自化作婆羅門 T1545_.27.0764c08: 身。戴帽垂鬢金韜絡體。手策金杖來詣 T1545_.27.0764c09: 王前。呪願王言願常尊勝。王言梵志來何所 T1545_.27.0764c10: 求。答言我來正須王眼。王以四寶爲眼施 T1545_.27.0764c11: 之彼不受言。我今須眼何用此爲。王聞是 T1545_.27.0764c12: 已便擧兩手欲自挑目。帝釋知王施心決 T1545_.27.0764c13: 定便止王言。欲何所求能施難施。爲求 T1545_.27.0764c14: 釋梵魔王位耶。爲希世間名譽歸敬。王言 T1545_.27.0764c15: 此等皆非所求。唯有離於生老病死應正 T1545_.27.0764c16: 等覺是我所願。天帝聞已便復本形讃嘆 T1545_.27.0764c17: 王言。眞是菩薩不久定得無上菩提。作是 T1545_.27.0764c18: 言已忽然不現。故彼爾時實未挑眼。又彼 T1545_.27.0764c19: 所引善惡行經。善行眼根有餘種子。由勝思 T1545_.27.0764c20: 願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘 T1545_.27.0764c21: 種則不可生。故異熟色斷無續理。由此天 T1545_.27.0764c22: 眼現在前時生得眼不斷 T1545_.27.0764c23: 問如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有 T1545_.27.0764c24: 説。不起。以色界中隨生得眼所見多少。修 T1545_.27.0764c25: 得眼亦爾無別作用是故不起。如是説者。 T1545_.27.0764c26: 亦起現前。問與生得眼同起復何用。答欲 T1545_.27.0764c27: 遊戲通慧故起現前。又中有身非生得眼 T1545_.27.0764c28: 境故。起天眼觀中有差別。問爲生欲界所 T1545_.27.0764c29: 起天眼勝。爲生色界所起勝耶。答欲界所起 T1545_.27.0765a01: 猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼 T1545_.27.0765a02: 作用猛利。非生色界所能現前。色界所起所 T1545_.27.0765a03: 依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極 T1545_.27.0765a04: 微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有 T1545_.27.0765a05: 勝劣 T1545_.27.0765a06: 問修得天眼與生得眼有何差別。答名即差 T1545_.27.0765a07: 別。謂名天眼名生得眼。有説。體亦有異。 T1545_.27.0765a08: 謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同 T1545_.27.0765a09: 分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼 T1545_.27.0765a10: 唯所長養。有説。因亦有異。謂生得眼是業 T1545_.27.0765a11: 果。修得天眼是修果。問豈不生得眼亦是修 T1545_.27.0765a12: 果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟 T1545_.27.0765a13: 果。天眼唯修果。有説。天眼由加行作意力 T1545_.27.0765a14: 方得現前。生得眼不爾。有説。果亦有異。謂 T1545_.27.0765a15: 生得眼與善染無記識爲所依。修得天眼唯 T1545_.27.0765a16: 與無記識爲所依。有説。境亦有異。謂生得 T1545_.27.0765a17: 眼不見中有。修得天眼能見中有。有説。用 T1545_.27.0765a18: 亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛微 T1545_.27.0765a19: 妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有差別 T1545_.27.0765a20: 問一念得起幾通果耶。答諸有欲令無 T1545_.27.0765a21: 留化事。天眼天耳無彼同分者。彼説一 T1545_.27.0765a22: 念唯起一通果。謂五通隨一。諸有欲令有 T1545_.27.0765a23: 留化事天眼天耳。無彼同分者。彼説一念 T1545_.27.0765a24: 得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。諸有 T1545_.27.0765a25: 欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼説 T1545_.27.0765a26: 一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及 T1545_.27.0765a27: 餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別 T1545_.27.0765a28: 不倶起故。如是説者。應知第二所説爲善。 T1545_.27.0765a29: 以化事可留。天眼天耳必無彼同分。要於 T1545_.27.0765b01: 用時乃現前故 T1545_.27.0765b02: 問欲界所化色有四種。謂初靜慮果。乃至第 T1545_.27.0765b03: 四靜慮果。依初靜慮所得天眼。爲能具見 T1545_.27.0765b04: 四種色耶。有説。具見皆是欲界色處攝故。 T1545_.27.0765b05: 有説。唯見初靜慮果非餘。以因勝故如 T1545_.27.0765b06: 因非境果亦應爾。依第二靜慮所得天眼。 T1545_.27.0765b07: 能見初二靜慮果色非餘。依第三靜慮所 T1545_.27.0765b08: 得天眼。能見前三靜慮果色非餘。依第四 T1545_.27.0765b09: 靜慮所得天眼。具能見四靜慮果色。如是 T1545_.27.0765b10: 説者。謂初説依初靜慮所得天眼。能見欲 T1545_.27.0765b11: 界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能 T1545_.27.0765b12: 見欲界四靜慮色。問依第四靜慮所得天 T1545_.27.0765b13: 眼。能見欲界四靜慮色者。爲見欲界色眼 T1545_.27.0765b14: 即見餘地色爲更起餘眼見餘地色耶。若 T1545_.27.0765b15: 見欲界色眼。即見餘地色者。如何一眼能見 T1545_.27.0765b16: 麁細二境。若更起餘眼見餘地色者。即第 T1545_.27.0765b17: 四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色。即 T1545_.27.0765b18: 不應言此地天眼五地爲境。有作是説。 T1545_.27.0765b19: 即見欲界色眼。能見餘地諸色。問如何一眼 T1545_.27.0765b20: 能見麁細二境。答此亦無過。如看大山即 T1545_.27.0765b21: 麁細色倶時能見。見麁色者如見千枝大 T1545_.27.0765b22: 樹。見細色者如見中間細草。如是第四靜 T1545_.27.0765b23: 慮一眼能見五地諸色何過。有餘師言。見 T1545_.27.0765b24: 欲界色眼異。乃至見第四靜慮色眼異。問若 T1545_.27.0765b25: 爾第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色 T1545_.27.0765b26: 即不應言此地天眼五地爲境。答一地天 T1545_.27.0765b27: 眼有五類別亦無有過。約地種類。總説一 T1545_.27.0765b28: 眼見五地境。非不於中所見各異。如定蘊 T1545_.27.0765b29: 説。依初靜慮所引天眼。極能見何繋色。答 T1545_.27.0765c01: 乃至梵世繋。依第二靜慮所引天眼。極能見 T1545_.27.0765c02: 何繋色。答乃至極光淨繋。依第三靜慮所引 T1545_.27.0765c03: 天眼。極能見何繋色。答乃至遍淨繋。依第 T1545_.27.0765c04: 四靜慮所引天眼。極能見何繋色。答乃至廣 T1545_.27.0765c05: 果繋。問傍極見幾何。有説。如見上。有説。 T1545_.27.0765c06: 傍見則寛。如是説者。彼文且説見上分齊 T1545_.27.0765c07: 不説傍境。然隨根勢力傍見不定。有遠有 T1545_.27.0765c08: 近如餘處説 T1545_.27.0765c09: 施設論説。如四大王衆天以智以見領解 T1545_.27.0765c10: 於人。人於四大王衆天不能如是。除有 T1545_.27.0765c11: 修有神通或他威力。乃至他化自在天對人 T1545_.27.0765c12: 亦爾。謂四大王衆天等亦是人眼境。界同一 T1545_.27.0765c13: 繋故。然以極遠不能見之。若得神通自能 T1545_.27.0765c14: 往見。或他力引至彼能觀。問若彼天來此能 T1545_.27.0765c15: 見不。答見。若爾彼中何故不説。答境界少故 T1545_.27.0765c16: 不説。復次此即攝在他力引中故不別説。 T1545_.27.0765c17: 又彼論説。如梵衆天以智以見領解於人。 T1545_.27.0765c18: 人於梵衆天不能如是除有修有神通或 T1545_.27.0765c19: 他威力。乃至色究竟天對人亦爾。問彼論所 T1545_.27.0765c20: 説除有修言是事可爾。云何得説除有神 T1545_.27.0765c21: 通或他威力。所以者何。雖有神通或他力引 T1545_.27.0765c22: 得至彼天。若無天眼不能見故。若有天 T1545_.27.0765c23: 眼雖不至彼亦能見故。答彼但應説除有 T1545_.27.0765c24: 修言。而復有餘言者。有別意趣。謂依他方 T1545_.27.0765c25: 梵天等説。他方梵天等色亦是此方依初靜 T1545_.27.0765c26: 慮等所引天眼境界。然以極遠雖得彼眼 T1545_.27.0765c27: 不能見之。若自有神通或他力所引至彼 T1545_.27.0765c28: 乃能以天眼見。除有修言顯得天眼。説 T1545_.27.0765c29: 後二句顯至彼因。故彼所説有別意趣 T1545_.27.0766a01: 彼施設論復作是説。初靜慮中有三天處。謂 T1545_.27.0766a02: 梵衆梵輔及大梵天。問如是三天互相見不。 T1545_.27.0766a03: 答彼互相見。問契經所説當云何通。如説梵 T1545_.27.0766a04: 王有得自體如童子像。非梵衆天眼之境 T1545_.27.0766a05: 界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不 T1545_.27.0766a06: 見。第二靜慮有三天處。謂少光無量光極光 T1545_.27.0766a07: 淨。問如是三天互相見不。答彼互相見。第三 T1545_.27.0766a08: 靜慮有三天處。謂少淨無量淨遍淨。問如是 T1545_.27.0766a09: 三天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有八 T1545_.27.0766a10: 天處。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見 T1545_.27.0766a11: 色究竟。問如是八天互相見不。答彼互相見 T1545_.27.0766a12: 皆以同一繋故 T1545_.27.0766a13: 法蘊論説。於眼周圍有時有分。色界大種 T1545_.27.0766a14: 所造天眼。清淨現前由此天眼能見前後左 T1545_.27.0766a15: 右下上諸色差別。見前後左右諸色者。非 T1545_.27.0766a16: 石壁等所障故。見下諸色者非地水等所 T1545_.27.0766a17: 障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問如 T1545_.27.0766a18: 是天眼能於一時頓見十方諸色境不。有 T1545_.27.0766a19: 説。能見以天眼根光明清徹自然遍照。如 T1545_.27.0766a20: 末尼寶遍發光明。有説。不能一時頓見。問 T1545_.27.0766a21: 法蘊所説當云何通。答彼説天眼諸方無障。 T1545_.27.0766a22: 非謂彼能一時頓見。謂人等眼但能覩見面 T1545_.27.0766a23: 所向色。欲見餘方要須迴轉俯仰方見。天 T1545_.27.0766a24: 眼不爾面向一方隨欲能見不須迴轉。故 T1545_.27.0766a25: 説能見上下諸方。非謂十方一時而見 T1545_.27.0766a26: 有作是説。意淨故見。問意淨是信即心所法 T1545_.27.0766a27: 與心相應此非見體云何能見。答彼依意 T1545_.27.0766a28: 根無有擾濁密意而説。謂若意根不餘馳 T1545_.27.0766a29: 散離諸擾濁。能令眼根見色分明故作是 T1545_.27.0766b01: 説。有作是説。勝解故見。問所説勝解是心所 T1545_.27.0766b02: 法與心相應。此非見體。云何能見。答依瑜 T1545_.27.0766b03: 伽師意樂安立故作是説。謂瑜伽師起此意 T1545_.27.0766b04: 樂。令我一念見十方色。然能見色非即勝 T1545_.27.0766b05: 解。又施設論作如是説。諸有現入青遍處 T1545_.27.0766b06: 定。從彼定起所見皆青。又由多時住青林 T1545_.27.0766b07: 中。後出餘處所見皆青。依此故言勝解故 T1545_.27.0766b08: 見。有作是説。即人眼根轉爲天眼能無障 T1545_.27.0766b09: 見。此是數論外道所立。彼作是説。所起天眼 T1545_.27.0766b10: 即是人眼。數習轉變明淨勝前立以天稱。 T1545_.27.0766b11: 如中印度青林中行。或經旬乃至數習所 T1545_.27.0766b12: 變擧目皆青。修天眼時亦復如是。若爾盲 T1545_.27.0766b13: 者應不能修此天眼通。便與聖教及現見 T1545_.27.0766b14: 事皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼 T1545_.27.0766b15: 皆名無對。石壁等物不能礙故。問一切天 T1545_.27.0766b16: 眼於所見色爲有礙不。若有礙者何故説 T1545_.27.0766b17: 無對。若無礙者如何住彼色。答於所見色 T1545_.27.0766b18: 應説有礙。問若爾何故名無對耶。答對有 T1545_.27.0766b19: 二種。一境界有對。二障礙有對。若依境界有 T1545_.27.0766b20: 對。天眼名有對。於自境界不能越故。若 T1545_.27.0766b21: 依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能 T1545_.27.0766b22: 礙故。此約於境作用而説。若約自體亦是 T1545_.27.0766b23: 障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於境界 T1545_.27.0766b24: 中。諸瑜伽師隨欲自在。於所欲見則有對 T1545_.27.0766b25: 礙。所不欲見則無對礙 T1545_.27.0766b26: 一切天眼光明増上光明所引。問天眼欲見 T1545_.27.0766b27: 闇中色時云何能見。有作是説。此由神通 T1545_.27.0766b28: 引起光明能見彼色。此不應理不得神 T1545_.27.0766b29: 通。便應不能修起天眼。如是説者。初引通 T1545_.27.0766c01: 時若離光明不能見色。若通成滿設離光 T1545_.27.0766c02: 明亦能見色。問神通天眼倶有光明有何 T1545_.27.0766c03: 差別。答神通光明或自性有或變化有。天眼 T1545_.27.0766c04: 光明唯自性有。有作是説。天眼光明或自性 T1545_.27.0766c05: 有或變化有。神通光明唯變化有 T1545_.27.0766c06: 諸素怛纜毘奈耶中。皆説菩薩成就異熟生 T1545_.27.0766c07: 天眼。晝夜能見面各踰繕那。問菩薩所成異 T1545_.27.0766c08: 熟生眼實非天眼。何故立此名。答菩薩眼 T1545_.27.0766c09: 根體用殊勝。如世勝事假立天名。問諸餘 T1545_.27.0766c10: 有情亦能遠見山日月等。菩薩但見面各踰 T1545_.27.0766c11: 繕那云何名勝。答如彼所見菩薩亦能面各 T1545_.27.0766c12: 踰繕那約無障説。謂無障處諸餘有情雖能 T1545_.27.0766c13: 遠見。若有障處自掌中物亦不能見菩薩不 T1545_.27.0766c14: 爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又餘有 T1545_.27.0766c15: 情雖能遠見唯麁非細。菩薩不爾。面各踰 T1545_.27.0766c16: 繕那乃至毛端亦能見故。又餘有情雖能遠 T1545_.27.0766c17: 見唯晝非夜。菩薩不爾面各踰繕那晝夜倶 T1545_.27.0766c18: 見。有説。於餘有情所見遠近。菩薩過彼一 T1545_.27.0766c19: 踰繕那故作是説。問菩薩成就如是淨眼 T1545_.27.0766c20: 應見女身不淨充滿。何縁故有染習事耶。 T1545_.27.0766c21: 脇尊者言。菩薩煩惱未斷未遍知。是故猶爲 T1545_.27.0766c22: 無明所迷不應責問。如不應責無明者愚 T1545_.27.0766c23: 盲者墮坑。有説。菩薩染習彼時不觀不 T1545_.27.0766c24: 淨。觀不淨時不染習彼。有説。菩薩先世曾 T1545_.27.0766c25: 種勝受用業。於所受用不見不淨。所不 T1545_.27.0766c26: 受用便見不淨。如是説者。菩薩成就猛利 T1545_.27.0766c27: 智慧。善觀功徳過失差別。諸女人身亦容 T1545_.27.0766c28: 具有功徳過失。菩薩觀察彼功徳時勝於 T1545_.27.0766c29: 一切耽著欲者。若當觀察彼過失時勝於 T1545_.27.0767a01: 一切不淨觀者。觀彼功徳故有染習 T1545_.27.0767a02: 問轉輪王眼齊何能見。答王四洲者面各能 T1545_.27.0767a03: 見四倶盧舍。乃至王一洲者面各能見一 T1545_.27.0767a04: 倶盧舍。問主藏臣眼齊何能見。答四洲王臣 T1545_.27.0767a05: 見三倶盧舍。乃至一洲王臣見半倶盧舍。 T1545_.27.0767a06: 如契經説。輪王有時欲試藏臣威力所及。 T1545_.27.0767a07: 乘船遊戲殑伽河中。勅藏臣言吾今須寶 T1545_.27.0767a08: 藏。臣敬諾請還辦之。王不悦曰正爾須辦。 T1545_.27.0767a09: 藏臣惶恐即以兩手㧌攪水中。應時捧出 T1545_.27.0767a10: 種種珍寶持以獻王。復白王言須者可取。 T1545_.27.0767a11: 其不須者還棄水中。問輪王眼根勝主藏 T1545_.27.0767a12: 者何不自取令臣取耶。答諸尊勝人法應 T1545_.27.0767a13: 如是。如餘尊者雖有自知飮食衣服資 T1545_.27.0767a14: 具所在。而不自取此亦如是。有餘師説。諸 T1545_.27.0767a15: 轉輪王餘生積集感侍臣業彼業今熟。諸 T1545_.27.0767a16: 有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取業即 T1545_.27.0767a17: 唐捐。問因論生論。何等名爲諸轉輪王感侍 T1545_.27.0767a18: 臣業。答父母師長如法教誨敬順無違是爲 T1545_.27.0767a19: 此業。若先曾習如是業者。感多侍人所 T1545_.27.0767a20: 欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。 T1545_.27.0767a21: 如何藏臣手及其底取諸珍寶。答以輪王 T1545_.27.0767a22: 業増上力故令寶上昇。有説。藥叉健達縛 T1545_.27.0767a23: 等持來授與。有説。恒有十千天神隨主藏 T1545_.27.0767a24: 臣。而爲給使彼持授與。問藏臣何故啓白 T1545_.27.0767a25: 王言。餘所不須當還棄水。答顯王業果不 T1545_.27.0767a26: 思議故。諸有所須隨處可得。不同餘類恐 T1545_.27.0767a27: 身命縁。當有闕乏長時積聚 T1545_.27.0767a28: 問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界色。答聲 T1545_.27.0767a29: 聞天眼不作加行見小千界。若作加行見 T1545_.27.0767b01: 中千界。獨覺天眼不作加行見中千界。若 T1545_.27.0767b02: 作加行見大千界。世尊天眼不作加行見 T1545_.27.0767b03: 大千界。若作加行能見無量無邊世界。如 T1545_.27.0767b04: 天眼通。天耳通等亦爾 T1545_.27.0767b05: 地獄成就幾根。乃至廣説。問何故此中但説 T1545_.27.0767b06: 成就極多少位非餘位耶。答彼作論者意 T1545_.27.0767b07: 欲爾故。乃至廣説。有説。欲除文雜亂過。謂 T1545_.27.0767b08: 若具説一切位者。便於文雜亂難可受持 T1545_.27.0767b09: 故。依多少邊際而説。地獄成就幾根。傍生 T1545_.27.0767b10: 乃至諸無色隨信行乃至倶解脱成就幾根。 T1545_.27.0767b11: 答地獄極多十九極少八。十九者。謂除三無 T1545_.27.0767b12: 漏根。即是具七色根不斷善者。八者謂身命 T1545_.27.0767b13: 意及五受根。即失六色根已斷善者。傍生極 T1545_.27.0767b14: 多十九極少十三。十九者。謂除三無漏根。即 T1545_.27.0767b15: 具七色根者。十三者。謂身命意五受信。等 T1545_.27.0767b16: 五根。即漸命終先捨六色根者。如説傍生。 T1545_.27.0767b17: 鬼界亦爾。斷善根者極多十三極少八。十三 T1545_.27.0767b18: 者。謂除一形及信等五三無漏根。八者。謂身 T1545_.27.0767b19: 命意及五受根。即漸命終及在地獄已失六 T1545_.27.0767b20: 色根者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如 T1545_.27.0767b21: 地獄極多説。八者如斷善極少説。除在地獄 T1545_.27.0767b22: 失六色根正定聚極多十九極少十一。十九 T1545_.27.0767b23: 者。謂除一形及二無漏根。即未離欲染不缺 T1545_.27.0767b24: 根聖者。十一者。謂命意三受信等五一無漏 T1545_.27.0767b25: 根。即生無色界聖者。不定聚極多十九極少 T1545_.27.0767b26: 八。十九者。如邪定極多説。八者如斷善極 T1545_.27.0767b27: 少説。及生無色界異生成就命意捨信等五 T1545_.27.0767b28: 根。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形 T1545_.27.0767b29: 者除三無漏根。及未離欲聖者除一形二無 T1545_.27.0767c01: 漏根。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命 T1545_.27.0767c02: 終位如贍部洲。毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾。倶 T1545_.27.0767c03: 盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除一形 T1545_.27.0767c04: 三無漏根。十三者。謂身命意五受信等五根。 T1545_.27.0767c05: 即漸命終位。彼洲無有扇半擇迦無形二 T1545_.27.0767c06: 形。斷善根邪定正定及離染者。四大王衆天 T1545_.27.0767c07: 極多十九極少十七。十九者。謂除一形二無 T1545_.27.0767c08: 漏根。即未離欲染聖者。十七者。謂除一形憂 T1545_.27.0767c09: 根三無漏根。即已離欲染異生。如四大王衆 T1545_.27.0767c10: 天。三十三天。乃至他化自在天亦爾。梵衆天 T1545_.27.0767c11: 極多十六極少十五。十六者。除二形二受二 T1545_.27.0767c12: 無漏根。即彼聖者。十五者。除二形二受三無 T1545_.27.0767c13: 漏根。即彼異生。如梵衆天。極光淨天亦爾。 T1545_.27.0767c14: 遍淨天極多十六極少十四。十六者如前説。 T1545_.27.0767c15: 十四者。除二形三受三無漏根。即彼異生。廣 T1545_.27.0767c16: 果天極多十六極少十三。十六者如前説。十 T1545_.27.0767c17: 三者。除二形四受三無漏根。即彼異生中有 T1545_.27.0767c18: 極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除三 T1545_.27.0767c19: 無漏根。及未離欲染聖者。除一形二無漏 T1545_.27.0767c20: 根。十三者。謂斷善者。除一形信等五三無漏 T1545_.27.0767c21: 根。及廣果異生。除二形四受三無漏根。諸無 T1545_.27.0767c22: 色極多十一極少八。十一者。命意三受信等 T1545_.27.0767c23: 五一無漏根。即彼聖者。八者命意捨信等五 T1545_.27.0767c24: 根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十 T1545_.27.0767c25: 九者。除一形二無漏根。即未離欲染住見道 T1545_.27.0767c26: 者。十三者。身命意四受信等五一無漏根。即 T1545_.27.0767c27: 已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位 T1545_.27.0767c28: 能入見道。答是愛行者。一期生中恒厭生 T1545_.27.0767c29: 死。臨命終時苦受所觸。厭心轉増能入見 T1545_.27.0768a01: 道。如隨信行隨法行亦爾信勝解極多十九 T1545_.27.0768a02: 極少十一。十九者。除一形二無漏根。即未離 T1545_.27.0768a03: 欲染信勝解。十一者。命意三受信等五一無 T1545_.27.0768a04: 漏根。即無色界信勝解。如信勝解見至亦爾。 T1545_.27.0768a05: 身證極多十八極少十一。十八者。除一形憂 T1545_.27.0768a06: 根二無漏根。即欲界身證。十一者如信解勝 T1545_.27.0768a07: 極少説。如身證。慧解脱倶解脱亦爾。然身證 T1545_.27.0768a08: 成就已知根。二解脱成就具知根 T1545_.27.0768a09: 眼根乃至慧根。得遍知時幾根得遍知耶。 T1545_.27.0768a10: 答眼根得遍知時。至離色染五根得遍知。 T1545_.27.0768a11: 此中遍知是彼愛斷遍知果故。得遍知名五 T1545_.27.0768a12: 根者。眼耳鼻舌身離色染時彼永斷故。雖 T1545_.27.0768a13: 於此位斷十三根。唯此五根得究竟斷。如 T1545_.27.0768a14: 眼根。耳鼻舌身根亦爾。女根得遍知時。至 T1545_.27.0768a15: 離欲染四根得遍知。謂男女憂苦。雖於此 T1545_.27.0768a16: 位斷十九根。唯此四根得究竟斷。如女根。 T1545_.27.0768a17: 男根苦根憂根亦爾。命根得遍知時。至離 T1545_.27.0768a18: 無色染八根得遍知。謂命意捨信等五根。 T1545_.27.0768a19: 如命根。意捨信等五根亦爾。樂根得遍知 T1545_.27.0768a20: 時。至離遍淨染即樂根得遍知。喜根得遍 T1545_.27.0768a21: 知時。至離極光淨染即喜根得遍知 T1545_.27.0768a22: 眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答 T1545_.27.0768a23: 眼根滅作證時。至離色染五根滅作證。至 T1545_.27.0768a24: 阿羅漢十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。 T1545_.27.0768a25: 十九者。除三無漏根。如眼。耳鼻舌身根亦 T1545_.27.0768a26: 爾。女根滅作證時。至離欲染四根滅作證。 T1545_.27.0768a27: 至阿羅漢十九根滅作證。四者。男女憂苦。 T1545_.27.0768a28: 十九者。如前説。如女根。男苦憂根亦爾。命 T1545_.27.0768a29: 根滅作證時。至阿羅漢。十九根滅作證如前 T1545_.27.0768b01: 説。如命根。意捨信等五根亦爾。樂根滅作證 T1545_.27.0768b02: 時。至離遍淨染即樂根滅作證。至阿羅漢 T1545_.27.0768b03: 十九根滅作證。如前説。喜根滅作證時。至 T1545_.27.0768b04: 離極光淨染即喜根滅作證。至阿羅漢十九 T1545_.27.0768b05: 根滅作證。如前説。問此二門何差別。答諸有 T1545_.27.0768b06: 欲令無間道斷繋得。解脱道證離繋得者。 T1545_.27.0768b07: 彼説如無間道作用。遍知門亦爾如解脱道 T1545_.27.0768b08: 作用。作證門亦爾。諸有欲令無間道斷繋 T1545_.27.0768b09: 得。亦證離繋得者。彼説如斷繋得。遍知門 T1545_.27.0768b10: 亦爾。如證離繋得。作證門亦爾。如斷繋得 T1545_.27.0768b11: 證離繋得除過失修功徳。棄下劣證美 T1545_.27.0768b12: 妙。捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。 T1545_.27.0768b13: 應知亦爾。有説。如斷未斷初門亦爾。如證 T1545_.27.0768b14: 未證後門亦爾。有説。如初作證初門亦爾。 T1545_.27.0768b15: 如重作證後門亦爾。有説。如斷時作證初 T1545_.27.0768b16: 門亦爾。如斷已作證後門亦爾。是謂遍知 T1545_.27.0768b17: 作證差別 T1545_.27.0768b18: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百五 T1545_.27.0768b19: 十 T1545_.27.0768b20: T1545_.27.0768b21: T1545_.27.0768b22: T1545_.27.0768b23: T1545_.27.0768b24: T1545_.27.0768b25: T1545_.27.0768b26: T1545_.27.0768b27: T1545_.27.0768b28: T1545_.27.0768b29: T1545_.27.0768c01: T1545_.27.0768c02: T1545_.27.0768c03: T1545_.27.0768c04: T1545_.27.0768c05: T1545_.27.0768c06: T1545_.27.0768c07: T1545_.27.0768c08: T1545_.27.0768c09: T1545_.27.0768c10: T1545_.27.0768c11: T1545_.27.0768c12: T1545_.27.0768c13: T1545_.27.0768c14: T1545_.27.0768c15: T1545_.27.0768c16: T1545_.27.0768c17: T1545_.27.0768c18: T1545_.27.0768c19: T1545_.27.0768c20: T1545_.27.0768c21: T1545_.27.0768c22: T1545_.27.0768c23: T1545_.27.0768c24: T1545_.27.0768c25: T1545_.27.0768c26: T1545_.27.0768c27: T1545_.27.0768c28: T1545_.27.0768c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |