大正蔵検索 INBUDS
|
究竟大悲經卷第二・三・四 (No. 2880_ ) in Vol. 85 1371 1372 1373 1374 1375 1376 1377 1378 1379 1380 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2880_.85.1372a01: 能得捨。是故保病爲是謂以爲眞。無内覺力 T2880_.85.1372a02: 故不謂病是病愛病如不捨。自有覺力識病 T2880_.85.1372a03: 是病即病解脱 T2880_.85.1372a04: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此説。大 T2880_.85.1372a05: 衆迷悶殞絶不甦。猶如病人欲趣死門精神 T2880_.85.1372a06: 倒錯無方取濟。唯願大聖垂慈重爲分明解 T2880_.85.1372a07: 説。令此大衆還得惺悟 T2880_.85.1372a08: 爾時世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其 T2880_.85.1372a09: 聲遍滿無量世界。衆王遊歩。從衆生一一毛 T2880_.85.1372a10: 孔直入佛性山中本際無生大寂道場。天眞 T2880_.85.1372a11: 聖種如如子上靉靆垂雲降注法藥。本願鼓 T2880_.85.1372a12: 撃一時惺悟。於時衆中有一大士名曰靈眞。 T2880_.85.1372a13: 歡喜無量涌身佛前。擧目一盻四方所有丘 T2880_.85.1372a14: 墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有 T2880_.85.1372a15: 化佛。異口同音如説偈言 T2880_.85.1372a16: 同塵隨物轉 事用常不惑 T2880_.85.1372a17: 寧神泯是非 現居安樂國 T2880_.85.1372a18: 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大衆蒙 T2880_.85.1372a19: 聖覺力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能 T2880_.85.1372a20: 具解。以不解故不識乳蜜及與毒合。願大悲 T2880_.85.1372a21: 尊重爲披折。令此會衆及未來世一切諸衆 T2880_.85.1372a22: 生具細解了 T2880_.85.1372a23: 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。心存眞處已爲乳 T2880_.85.1372a24: 蜜。貪佛聖果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。 T2880_.85.1372a25: 棄凡憎惡名爲瞋毒。貪瞋交競不覩反本。不 T2880_.85.1372a26: 知佛凡無殊性相通照名爲癡毒。如此三毒 T2880_.85.1372a27: 置於乳蜜之中害損無量。何以故。貪瞋癡三 T2880_.85.1372a28: 毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅 T2880_.85.1372a29: 所攝。名爲毒乳相和 T2880_.85.1372b01: 説是法時。一切大衆生希有心。願常聞如是 T2880_.85.1372b02: 眞實法音 T2880_.85.1372b03: 究竟大悲經卷第二 T2880_.85.1372b04: T2880_.85.1372b05: T2880_.85.1372b06: T2880_.85.1372b07: T2880_.85.1372b08: □□□大千 頓納扭山海 T2880_.85.1372b09: 頓遜丘墟乎 腹重得自在 T2880_.85.1372b10: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊從心性本際 T2880_.85.1372b11: 海藏。涌動沸亂出生無量諸佛無量菩薩。無 T2880_.85.1372b12: 量賢聖無量仙賢隱士。無量經藏無量經教。 T2880_.85.1372b13: 無量能法音無量智慧無量神通。無量轉變 T2880_.85.1372b14: 無量巧便無量辯才。無量宮殿無量花蓋莊 T2880_.85.1372b15: 嚴之具。是故上盡頂天下盡水際。於中一切 T2880_.85.1372b16: 聖衆皆從心性本際。而便有之説而不足。以 T2880_.85.1372b17: 偈歎曰 T2880_.85.1372b18: 無礙自在佛性王 安坐轉變蓮花臺 T2880_.85.1372b19: 無量佛凡於中現 畢竟寂滅無去來 T2880_.85.1372b20: 碣磨心性王 靉磊嘑決定吼 T2880_.85.1372b21: 是非碎爛作微塵 混融大寂一如口 T2880_.85.1372b22: 神性智王無量力 駈使諸根順九流 T2880_.85.1372b23: 虎擺違順情繼結 撮搭灰粉寘太幽 T2880_.85.1372b24: 扭撲五陰諸見脈 貪善棄惡作微塵 T2880_.85.1372b25: 三毒羅刹眞佛智 一切身相實法珍 T2880_.85.1372b26: 眞性發作諸根寂 無等振吼音聲泯 T2880_.85.1372b27: 一切得失即體融 三寶於是現世間 T2880_.85.1372b28: 趐動不走 遍縁諸境不動寂 T2880_.85.1372b29: 往來任縱法使然 性照合通遍不歴 T2880_.85.1372c01: 無障無礙神性王 無邊雜類智慧炬 T2880_.85.1372c02: 體解歸眞等法性 四辯應機共人語 T2880_.85.1372c03: 心王自在喧呃瞋 忿怒作帳伏諸魔 T2880_.85.1372c04: 碎諸分別是非心 香臭倶融共同波 T2880_.85.1372c05: □并法力力中力 和合四大作一體 T2880_.85.1372c06: 轉用陰陽爲天地 一一身相無源底 T2880_.85.1372c07: 衆生轉動混沌流 虚源一氣理處收 T2880_.85.1372c08: 推尋蹤緒無頭尾 含怉異類周不周 T2880_.85.1372c09: 四龍足力負天地 宛轉動身巖法界 T2880_.85.1372c10: 山陵燋爛七日現 作帳初首試一 T2880_.85.1372c11: 大力神王吼 要先除嘊 T2880_.85.1372c12: 是非作微塵 安得更有 T2880_.85.1372c13: 正士作神力 降注劍霜雹 T2880_.85.1372c14: 當頭即穴 夜叉尋後剝 T2880_.85.1372c15: 十六一種人 分布齊歴歴 T2880_.85.1372c16: 治掃六魔賊 往往無當敵 T2880_.85.1372c17: 而此無量偈 權應出一身 T2880_.85.1372c18: 方便心海湧 法界是一人 T2880_.85.1372c19: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。快説偈教。汝等大 T2880_.85.1372c20: 衆寧神沖寂。吾今重頌 T2880_.85.1372c21: 心性本際眞金山 阿梨耶龍引出雲 T2880_.85.1372c22: 靉靆垂布遍十方 降注洗浣五陰村 T2880_.85.1372c23: 阿梨耶龍雲中遊 伊離測淪霃色 T2880_.85.1372c24: 延長促短遍十方 皆是無礙大心力 T2880_.85.1372c25: 阿梨耶龍無礙力 遊於四大五陰空 T2880_.85.1372c26: 往來無諍和九流 任縱自韻神無功 T2880_.85.1372c27: 梨耶奮迅振六合 雷電鼓撃光輝輝 T2880_.85.1372c28: 不動眞際而遍過 黒闇根中開明照 T2880_.85.1372c29: 梨耶神通性無礙 山河名壁於中過 T2880_.85.1373a01: 無量質礙不能遮 何苦能牽入鼎 T2880_.85.1373a02: 勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖垂慈開 T2880_.85.1373a03: 教悉圓。不審此説爲從心出。爲從心性而出。 T2880_.85.1373a04: 爲無從而出。唯願慈尊分明顯示。令迷教之 T2880_.85.1373a05: 徒知根所由 T2880_.85.1373a06: 佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。上盡頂天下盡水 T2880_.85.1373a07: 際。於中一切衆生種種形質無量善惡。皆從 T2880_.85.1373a08: 心性而出。何以故。但心性無出。無出之出是 T2880_.85.1373a09: 名眞出。是以得知。上盡諸佛下盡識海。從心 T2880_.85.1373a10: 心而有性心有。故一切皆心用。心用無邊際 T2880_.85.1373a11: 即用名爲心。心用用心無用無心 T2880_.85.1373a12: 復次冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖所 T2880_.85.1373a13: 説一切皆心心。一切心無別心。無別心故一 T2880_.85.1373a14: 切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有 T2880_.85.1373a15: 熱惱心。云何得不清涼不熱惱等。一心性熱 T2880_.85.1373a16: 則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應不涼不熱。 T2880_.85.1373a17: 何以故。心性之理常無別故 T2880_.85.1373a18: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。一切皆心心一切。 T2880_.85.1373a19: 神遊法界無障礙。心一切一切一心。法界遊 T2880_.85.1373a20: 宅愛無所愛。無所不無所。形聲影嚮皆無別」 T2880_.85.1373a21: 冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊不解爲是心 T2880_.85.1373a22: 用性性用心。唯願大慈尊披折令衆得開解」 T2880_.85.1373a23: 佛告冥識菩薩摩訶薩曰。心用性縁慮。是眞 T2880_.85.1373a24: 淨性用心不可毀壞照眞金。是故心不用性 T2880_.85.1373a25: 無穢淨。性不用心無混融。無混融無始復無 T2880_.85.1373a26: 終。無始復無終心用性性用心 T2880_.85.1373a27: 説是法時。無量大衆乘實智駕性性龍圜本 T2880_.85.1373a28: 淨止縁切 T2880_.85.1373a29: 一切諸法即相解脱品第十 T2880_.85.1373b01: 復次天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切衆 T2880_.85.1373b02: 聖莫不皆説順情之法。何故今日世尊所説 T2880_.85.1373b03: 之法皆是違情。違性則苦。苦是患源。故知情 T2880_.85.1373b04: 者以貪爲體。若無有貪無所依恃。有依恃故 T2880_.85.1373b05: 一切果報由情貪而有。何以故。若不貪善無 T2880_.85.1373b06: 以息惡。若不息惡無以歸眞。以此類之。云 T2880_.85.1373b07: 何今日如來説言。泯非喪是。福禍同流。同流 T2880_.85.1373b08: 歸眞。歸眞太極。太極之理本無是非。是非 T2880_.85.1373b09: 既喪。一切混融。混融之中則無凡無佛。何用 T2880_.85.1373b10: 教爲 T2880_.85.1373b11: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。貪者以情爲體。情 T2880_.85.1373b12: 者以貪爲本。由有情起即有違順。違順既與 T2880_.85.1373b13: 隨虚妄流。是故順情稱善。違情稱惡。若情既 T2880_.85.1373b14: 息。貪亦隨亡。情貪既無。善惡自謝。是以得 T2880_.85.1373b15: 知。貪善棄惡。是繼縛業。本非解脱。是故據此 T2880_.85.1373b16: 情貪之中。立其與奪顯四種解脱。何者爲四。 T2880_.85.1373b17: 一者無願解脱。二者無作解脱。三者無想解 T2880_.85.1373b18: 脱。四者無學解脱。何以故。有願爲願所繼。 T2880_.85.1373b19: 從繼業受生。一非解脱。有作爲作業所繼。從 T2880_.85.1373b20: 繼業牽生。二非解脱。有想縁慮爲想業所繼。 T2880_.85.1373b21: 從繼業牽生。三非解脱。有學有想念爲想念 T2880_.85.1373b22: 繼學所繼。從繼業牽生。四非解脱 T2880_.85.1373b23: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説四解 T2880_.85.1373b24: 脱門。復顯四種非解脱。四種解脱名障解脱 T2880_.85.1373b25: 義。義猶自未顯。唯願世尊哀愍救護願畢解 T2880_.85.1373b26: 説 T2880_.85.1373b27: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。四種解脱者。無願 T2880_.85.1373b28: 爲初。何以故。無願稱爲解脱。有願之來爲願 T2880_.85.1373b29: 所繼。凡有願者有心要期。要期滿願。滿願之 T2880_.85.1373c01: 由良由妄起。妄起望滿爲願。願滿所繼。繼業 T2880_.85.1373c02: 招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非 T2880_.85.1373c03: 解脱。無願無累。無累無妄。累妄倶融。無滿無 T2880_.85.1373c04: 稱。名眞解脱。無作解脱者。一切皆無作。何以 T2880_.85.1373c05: 故。無作無爲。無爲則無利無功徳。無利無功 T2880_.85.1373c06: 徳。不爲利益功徳所繼。名爲無作解脱。無想 T2880_.85.1373c07: 解脱者。若無想念則無繼結。何以故。想念波 T2880_.85.1373c08: 動境風飄浮。從外縁想牽想牽繼業。繼業招 T2880_.85.1373c09: 生。不名解脱。是故無想即無念。無想繼結不 T2880_.85.1373c10: 爲業牽。名爲無想解脱。無學解脱者。無學無 T2880_.85.1373c11: 憂有學有憂。何以故。學從心意而起。是故學 T2880_.85.1373c12: 者勞心役慮増長我見。是非得失分別好惡 T2880_.85.1373c13: 貢高自恃。以有如是見故名繼縛。無學無 T2880_.85.1373c14: 憂。何以故。萬想自融圓流海藏。藏寂用寂。 T2880_.85.1373c15: 藏用體泯。名爲無學解脱 T2880_.85.1373c16: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊心性是一。解 T2880_.85.1373c17: 脱應一。何故如來今日説四解脱門。心性是 T2880_.85.1373c18: 一。應説一解脱門 T2880_.85.1373c19: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。一切衆生心性是 T2880_.85.1373c20: 一。而説四解脱者。良由群生繼結之興不過 T2880_.85.1373c21: 有四。是以且據繼結説四解脱。理而言之。四 T2880_.85.1373c22: 繼既沒。一上猶無。何容有四。但以四收繼收 T2880_.85.1373c23: 無盡故。且擧四名㯹其義屬。所以然。體泯相 T2880_.85.1373c24: 沒。解亦無解。安得有脱。以此類之。捨惡從善 T2880_.85.1373c25: 修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況 T2880_.85.1373c26: 復誕縱諸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善 T2880_.85.1373c27: 封惡。以封結招生故非解脱 T2880_.85.1373c28: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊解脱之因何 T2880_.85.1373c29: 者爲是。解脱之果何者爲是。唯大慈愍願爲 T2880_.85.1374a01: 重説 T2880_.85.1374a02: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人 T2880_.85.1374a03: 之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡 T2880_.85.1374a04: 雙泯體融大寂。名爲佛因。亦名解脱因。設 T2880_.85.1374a05: 名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛 T2880_.85.1374a06: 因者無因可因。有因之因因果相待。相待之 T2880_.85.1374a07: 因名爲繼縛因。非解脱因 T2880_.85.1374a08: 天眞菩薩摩訶薩白佛言。世尊因説竟。果猶 T2880_.85.1374a09: 未説。唯願世尊重爲顯示解脱之果 T2880_.85.1374a10: 佛告天眞菩薩摩訶薩曰。解脱果者。金剛心 T2880_.85.1374a11: 謝大明種智以爲解脱果。理而言之。解脱之 T2880_.85.1374a12: 理無因無果。無果之果名解脱果 T2880_.85.1374a13: 説是法時。無量大衆冥會不起爲因無得爲 T2880_.85.1374a14: 果同眞際等法性 T2880_.85.1374a15: 即相無相萬物不遷事用究竟品第十一 T2880_.85.1374a16: 復次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所 T2880_.85.1374a17: 説。説次第十品立義不同言教各異。衆聖道 T2880_.85.1374a18: 一教門應一。云何設名題目而有衆多。不審 T2880_.85.1374a19: 此理願佛説之。令當來大衆知教開通擁閉 T2880_.85.1374a20: 同異 T2880_.85.1374a21: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。衆聖異談旨當唯 T2880_.85.1374a22: 一。所謂依心教門衆多。所謂依身。若離身心 T2880_.85.1374a23: 則無言教。故知言教塵沙理旨無殊。教門無 T2880_.85.1374a24: 量歸處無別。以此類之。十方諸佛語説同故。 T2880_.85.1374a25: 無量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究 T2880_.85.1374a26: 其玄旨畢竟無別。譬如色界天子眷屬無量 T2880_.85.1374a27: 音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虚空上 T2880_.85.1374a28: 昇光音。而至佛所各各一心盡意樂佛。論其 T2880_.85.1374a29: 文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆 T2880_.85.1374b01: 歎佛好。歎好處同名爲一語。上來教門差互 T2880_.85.1374b02: 不同。隨問對釋。雖教文彌萬而無二趣。但以 T2880_.85.1374b03: 種種開通會歸任縱。説是衆聖無二之理圓 T2880_.85.1374b04: 眞教時。水行天子樹音天子百千眷屬。一時 T2880_.85.1374b05: 雲會而至佛所。各各恭敬正坐一面。長跪叉 T2880_.85.1374b06: 手以偈歎曰 T2880_.85.1374b07: 衆聖説無別 有垢無垢如 T2880_.85.1374b08: 一切相通達 言教悉無殊 T2880_.85.1374b09: 衆聖言説異 意旨悉皆同 T2880_.85.1374b10: 文字即解脱 大小理處通 T2880_.85.1374b11: 衆聖明了慧 方便開初始 T2880_.85.1374b12: 文起爲未悟 既悟相即理 T2880_.85.1374b13: 衆聖善方便 隨宜皆不實 T2880_.85.1374b14: 執教謂爲是 即便起放逸 T2880_.85.1374b15: 衆聖相影嚮 同説一如理 T2880_.85.1374b16: 教門雖無量 達解悉會是 T2880_.85.1374b17: 衆聖所師法 軌處悉無殊 T2880_.85.1374b18: 伏藏圓明顯 萬相即體如 T2880_.85.1374b19: 衆聖巧便説 慈心詃誘人 T2880_.85.1374b20: 圓明顯伏藏 覺性明了眞 T2880_.85.1374b21: 衆聖明了説 銷融於毒害 T2880_.85.1374b22: 惱惱先自無 何處有五蓋 T2880_.85.1374b23: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教不離 T2880_.85.1374b24: 心相。至於文字不離身相。是故身相得解脱 T2880_.85.1374b25: 時。文字即解脱用 T2880_.85.1374b26: 水行天子樹音天子異口同音而白佛言。世 T2880_.85.1374b27: 尊一切言教文字以何爲體。以何爲實。言教 T2880_.85.1374b28: 文字根本何者爲是。尋教會理文字即解脱 T2880_.85.1374b29: 用者。何者爲是。願大慈尊説其所由。令無量 T2880_.85.1374c01: 大衆知文字所由道教根本 T2880_.85.1374c02: 佛告水行天子樹音天子曰。一切言教心相 T2880_.85.1374c03: 是本。一切文字身相是體。身相爲實。尋教會 T2880_.85.1374c04: 理者。窮其心生住滅名爲尋教會理。文字即 T2880_.85.1374c05: 解脱用者。諸根眞照眞照眞照圓寂寂照照 T2880_.85.1374c06: 寂同塵無染。名爲文字即解脱用 T2880_.85.1374c07: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊大聖圓覺軌 T2880_.85.1374c08: 法修學而成等覺。等覺圓具還説眞軌。自得 T2880_.85.1374c09: 令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟 T2880_.85.1374c10: 之由。何故如來今日説道。心相是言教。身相 T2880_.85.1374c11: 是文字。若心相是言教者。一切衆生具足言 T2880_.85.1374c12: 教。若身相是文字者。一切衆生具足文字。言 T2880_.85.1374c13: 教復具文字復具道教。自有何用在大聖會 T2880_.85.1374c14: 所而聽法乎。軌心爲則軌身爲用。則法成用 T2880_.85.1374c15: 久來解脱。何故今日説言文字即解脱用 T2880_.85.1374c16: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。若如汝所問。心相 T2880_.85.1374c17: 非言教。身相非文字者。十方諸佛無量菩薩 T2880_.85.1374c18: 一切聖衆。離心之與身而有言教者。無有是 T2880_.85.1374c19: 處。譬如外求九十五道雜類鬼神入人身内 T2880_.85.1374c20: 遂起惡見。而要大聖。若離身心及與善惡苦 T2880_.85.1374c21: 樂果報而有言説。我當信受。若不然者。所有 T2880_.85.1374c22: 言説皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學 T2880_.85.1374c23: 學其頑癡之法。我定不從。大聖復語汝。若如 T2880_.85.1374c24: 是要請之來。何不離身心善惡苦樂果報。而 T2880_.85.1374c25: 要於我求之。人即便答大聖言曰。我實離之。 T2880_.85.1374c26: 大聖復問。汝若離身心而要請者。汝今所問 T2880_.85.1374c27: 爲是離身心而問。爲是不離而問。若離身心 T2880_.85.1374c28: 誰爲問者。若不離而問即非理之要。所以然 T2880_.85.1374c29: 者。身爲外攞㨯。心王常處中。心王欻生念使 T2880_.85.1375a01: 口而便問。是以得知。問者皆由身心。若離身 T2880_.85.1375a02: 心無復有問。以此證知。往古來今三世諸佛 T2880_.85.1375a03: 所有法藏。唯心性爲本。若離心性則無言説。 T2880_.85.1375a04: 是故無量眞法隱在四大五陰。千是萬非取 T2880_.85.1375a05: 捨簡默。惡見塵中隱名爲四大五陰。千是萬 T2880_.85.1375a06: 非取捨簡默。惡見塵勞顯即四大五陰。千是 T2880_.85.1375a07: 萬非取捨簡默。惡見塵勞以爲文字根本。若 T2880_.85.1375a08: 離身心縱令佛辯無所言説。既無言説。抄何 T2880_.85.1375a09: 爲經。既無可抄。字亦無字 T2880_.85.1375a10: 鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊若身心是 T2880_.85.1375a11: 法藏根本文字所由者。法本無染文字常淨。 T2880_.85.1375a12: 而此身心豈得無染常淨 T2880_.85.1375a13: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。心性本淨。猶如明 T2880_.85.1375a14: 王雖處身中不爲身塵所染。名爲無染。明王 T2880_.85.1375a15: 雖在塵中。王不染塵。塵不染王。塵不染塵。 T2880_.85.1375a16: 名爲常淨。無染常豈非眞實法軌文字經教。 T2880_.85.1375a17: 以此證知。無邊經卷唯一切衆生身是。無邊 T2880_.85.1375a18: 法藏唯一切衆生心性天眞是。若離此二。衆 T2880_.85.1375a19: 聖權實無量言教四辯宣揚。悉皆息駕旨章 T2880_.85.1375a20: 斷句。是以得知。大聖圓音古今理通唯説身 T2880_.85.1375a21: 心。是以愚人名身心爲生滅穢惡。不名文字 T2880_.85.1375a22: 經教以爲生滅穢惡。豈不違理太甚。横増我 T2880_.85.1375a23: 見。顛倒情奢。錯用非宜。説而不足。以偈頌 T2880_.85.1375a24: 曰 T2880_.85.1375a25: 菩提大道想念融 畢竟三毒眞佛體 T2880_.85.1375a26: 是非從來任性流 始終本末無依底 T2880_.85.1375a27: 身想究竟能容受 無簡無擇無成破 T2880_.85.1375a28: 無染常淨法力轉 搜窮蹤緒無善惡 T2880_.85.1375a29: 鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如佛所説。體 T2880_.85.1375b01: 融大寂相即眞用。眞用用眞無眞無用。無眞 T2880_.85.1375b02: 無用。云何而言違理太甚横増我見顛倒情 T2880_.85.1375b03: 奢錯用非宜。性及身相畢竟無非是亦隨沒。 T2880_.85.1375b04: 誰爲違理。誰爲横増我見。誰爲顛倒。誰爲 T2880_.85.1375b05: 錯用。若有違理我見顛倒錯用。即非法藏亦 T2880_.85.1375b06: 非經卷。何以故。前言後教自相違故 T2880_.85.1375b07: 佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。實如所言。快問是 T2880_.85.1375b08: 義。體融大寂相即無礙。混沌天眞名作太一。 T2880_.85.1375b09: 攝爲法藏。顯爲文字。攝則歸空沒影。顯則身 T2880_.85.1375b10: 相倶現。對身名經。隱覆名藏。改形換質正是 T2880_.85.1375b11: 太一洪源神變自在。是故經教文字乃是生 T2880_.85.1375b12: 滅苦空所攝。言文字即解脱用者。是教門之 T2880_.85.1375b13: 中苦空解脱非是太一洪源神變解脱。汝復 T2880_.85.1375b14: 以違理我見顛倒錯用。以難我者。非無理路。 T2880_.85.1375b15: 但教門與奪顯異去結。理而言之。違與無違 T2880_.85.1375b16: 相寂滅。寂滅無滅無滅可滅也 T2880_.85.1375b17: 爾時衆中有一菩薩摩訶薩名曰普泯。聞佛 T2880_.85.1375b18: 所説豁然意解。即於身上了了分明見十二 T2880_.85.1375b19: 部經。精麁深淺漸頓炳著。行行分明義句淵 T2880_.85.1375b20: 奧。相泯百非理融萬是混含混沌。天成無縫 T2880_.85.1375b21: 金紙銀字通天卷軸。以皮爲紙。以骨爲筆。以 T2880_.85.1375b22: 清脈爲水。以髓爲墨。以自性理書之而無錯 T2880_.85.1375b23: 謬。於時大衆一時悟解。照境分明。往古來今 T2880_.85.1375b24: 無量經教豁然意解一時領納。身上受持更 T2880_.85.1375b25: 無外求。息妄泯眞平等現前 T2880_.85.1375b26: 顯一切衆生身與法一如無二品第十二 T2880_.85.1375b27: 復次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上 T2880_.85.1375b28: 所説。一切經卷唯一切衆生身是。若一切衆 T2880_.85.1375b29: 生身是經卷。經卷即是法聚。若一切衆生身 T2880_.85.1375c01: 身爲法聚。身法聚者。唯願世尊慈哀爲説。令 T2880_.85.1375c02: 無量大衆及下方一切諸衆生達解自身究竟 T2880_.85.1375c03: 法聚。息於外求見眞善知識 T2880_.85.1375c04: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身如實 T2880_.85.1375c05: 名爲經卷亦名法聚。何以故。從解惑立名不 T2880_.85.1375c06: 同。體解究竟名爲經卷亦名法藏。迷惑立名 T2880_.85.1375c07: 名爲衆生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦 T2880_.85.1375c08: 名外求。何以故。衆生不解名之爲惑亦名外 T2880_.85.1375c09: 求。以是縁由不識自身之上有無量法聚十二 T2880_.85.1375c10: 部經。遂便外向求善知識名爲衆生。將法逐 T2880_.85.1375c11: 法既遇善知識。已善知識爲其説法。教眞法 T2880_.85.1375c12: 處而語之曰。若欲求法。先當自求。若自求者。 T2880_.85.1375c13: 淨佛知見廣開三藏。三藏者所謂佛藏所謂 T2880_.85.1375c14: 法藏所謂僧藏。因此三藏復開三藏。其三藏 T2880_.85.1375c15: 者何。若向下方同下方名目而説。同下方名 T2880_.85.1375c16: 目者。所謂修多羅大藏。般若波羅蜜大藏。波 T2880_.85.1375c17: 羅提木叉大藏。以此三種大藏統收法界一 T2880_.85.1375c18: 切法盡 T2880_.85.1375c19: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來所説教。 T2880_.85.1375c20: 諸衆生若求法者先當自求。若自求者淨佛 T2880_.85.1375c21: 知見廣開一切衆生身内二種三藏。雖聞聖 T2880_.85.1375c22: 説不能解了。不知何者爲佛藏。不知何者爲 T2880_.85.1375c23: 法藏。不知何者爲僧藏。不知何者是修多羅 T2880_.85.1375c24: 大藏。不知何者是般若波羅蜜大藏。不知何 T2880_.85.1375c25: 者是波羅提木叉大藏。以不知故願佛説之」 T2880_.85.1375c26: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。汝所問者。問於自 T2880_.85.1375c27: 求淨佛知見廣開一切衆生身内二種三藏。 T2880_.85.1375c28: 汝今澄神沖處。吾今廣爲説之。論其一切衆 T2880_.85.1375c29: 生身内佛藏者。以自性清淨天眞法佛隱在 T2880_.85.1376a01: 四大五陰三毒羅刹文字藏中。是故名四大 T2880_.85.1376a02: 五陰三毒羅刹文字名爲佛藏。故知隱爲法 T2880_.85.1376a03: 佛沖寂。顯爲應佛妙用。妙用殊能開物障 T2880_.85.1376a04: 蓋。復次法藏者。眞處不動圓照諸根軌眞有 T2880_.85.1376a05: 用稱之爲法。法在諸根塵門外用文字之内。 T2880_.85.1376a06: 故知諸根塵門名教文字以爲法藏。何以故。 T2880_.85.1376a07: 尋文證理會理捨文。隱爲法藏。顯名理用。隱 T2880_.85.1376a08: 爲惑障。顯爲大慧。復次僧藏者。地水火風色 T2880_.85.1376a09: 受想行識。陰陽和合神性住持。名爲僧藏。神 T2880_.85.1376a10: 性無染恒和九流。調暢七十萬脈開通去擁 T2880_.85.1376a11: 隱在藏中。隱爲常和。顯爲無諍。隱爲順性而 T2880_.85.1376a12: 流。顯爲任縱從塵。復次修多羅大藏者。是四 T2880_.85.1376a13: 大五陰文字章句顯發實相。顯爲文字。隱爲 T2880_.85.1376a14: 塵勞。顯爲實相。隱四大五陰。復次般若波羅 T2880_.85.1376a15: 蜜大藏者。縕寂内照大慧朗融。隱在智起想 T2880_.85.1376a16: 癡奸巧詐僞藏中。復次波羅提木叉大藏者。 T2880_.85.1376a17: 銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏 T2880_.85.1376a18: 中。顯爲防非止善。隱爲善惡簡隔。顯爲雙融 T2880_.85.1376a19: 善惡。隱爲著善棄惡 T2880_.85.1376a20: 混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來説三種 T2880_.85.1376a21: 三藏其義分明。不審一切衆生將法逐法何 T2880_.85.1376a22: 者爲是。唯願大慈尊哀愍一切衆而爲衆生 T2880_.85.1376a23: 説 T2880_.85.1376a24: 佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切衆生身是法 T2880_.85.1376a25: 聚。何以故。一切衆生身内有淨滿法佛。淨滿 T2880_.85.1376a26: 不動圓現諸根。諸根圓現照而不染。名之爲 T2880_.85.1376a27: 法。是故衆生不見法性以爲煩惱。衆生既照 T2880_.85.1376a28: 性煩惱以爲性。若人斷煩惱是即名爲殺佛。 T2880_.85.1376a29: 煩惱若可斷必無有是處。是斷煩惱修道者 T2880_.85.1376b01: 即是殺佛亦是苦聚。以此證知煩惱即金剛。 T2880_.85.1376b02: 金剛之體何須斷壞。是爲衆生與法一如無 T2880_.85.1376b03: 二。煩惱與性天眞不殊。故知衆生與法一如 T2880_.85.1376b04: 無二故。言以法將法而求於法。亦名法求法 T2880_.85.1376b05: 法。亦名法還逐法。不覺時以法逐法。既覺之 T2880_.85.1376b06: 時法體即法法無動轉。故知法常住無所求 T2880_.85.1376b07: 故。法常寂然相自融故。説是法時。無量大衆 T2880_.85.1376b08: 異口同音以偈歎曰 T2880_.85.1376b09: 衆生未解自身相 苦行勤劬求知識 T2880_.85.1376b10: 今象大師開法眼 身心動轉皆法力 T2880_.85.1376b11: 迷心波浪求佛法 封惡著善一倍錯 T2880_.85.1376b12: 希求解脱望離苦 今始覺知轉被縛 T2880_.85.1376b13: 迷心波浪求知識 聞説此法一倍翻 T2880_.85.1376b14: 昔來修者謂解脱 誰知正是學讎怨 T2880_.85.1376b15: 昔來所行謂爲眞 誰知今時一倍違 T2880_.85.1376b16: 煩惱顛倒性海一 怯身法聚覺即歸 T2880_.85.1376b17: 昔來所聞種種法 棄惡從善向佛果 T2880_.85.1376b18: 誰知貪佛爲毒繼 苦剋不當大殃禍 T2880_.85.1376b19: 佛告混融菩薩摩訶薩無量大衆。汝等眷屬 T2880_.85.1376b20: 以法聽法。吾今爲大衆而説偈曰 T2880_.85.1376b21: 衆生身相皆法聚 究其性相是佛塊 T2880_.85.1376b22: 煩惱體實不生滅 眞性金剛不沮壞 T2880_.85.1376b23: 從頭至足無非法 圓明寂照遍十方 T2880_.85.1376b24: 善惡理融無障礙 隨流混合不相妨 T2880_.85.1376b25: 十方世界大經卷 唯有此法衆生是 T2880_.85.1376b26: 息忘融眞同性際 乃爲尋教會如理 T2880_.85.1376b27: 説是法時。無量大衆歡喜躍躍。具足法照法 T2880_.85.1376b28: 智法眼法雲無生頂戴奉行 T2880_.85.1376b29: 究竟大悲經卷第三 T2880_.85.1376c01: T2880_.85.1376c02:
T2880_.85.1376c05: 對一切衆生辯邪正品第十三 T2880_.85.1376c06: 復次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所 T2880_.85.1376c07: 有外道六師。若提子等亦自説言。我所説者 T2880_.85.1376c08: 文眞理正世間無過。復有九十五道。皆是鬼 T2880_.85.1376c09: 神。住持建立亦説正法。我所言説者文眞理 T2880_.85.1376c10: 正世間無過。復於下方有一國土名曰諂爲。 T2880_.85.1376c11: 彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪 T2880_.85.1376c12: 善棄惡不造過短。時此内而有丘埌名曰天 T2880_.85.1376c13: 嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖 T2880_.85.1376c14: 魅之術。即語狐衆。此中國主樂善棄惡。擧國 T2880_.85.1376c15: 人民一切同然。我雖不明亦有聽力。我能闇 T2880_.85.1376c16: 誦棄惡從善局教經文。我有通力復能飛行 T2880_.85.1376c17: 虚空。我若誦棄惡從善局教經文。乘空而至 T2880_.85.1376c18: 住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一 T2880_.85.1376c19: 千尺。出大音聲而説經法。彼國國王宮人 T2880_.85.1376c20: 婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信聖情 T2880_.85.1376c21: 慇都無照境。若見我至必生希有。隨我所要 T2880_.85.1376c22: 受用我語。勸其捨命撰食血肉。脱取衣裳并 T2880_.85.1376c23: 諸寶物。攝來歸家持將入市。貿易好肉詳共 T2880_.85.1376c24: 食之。豈非上計。彼時狐衆啓狐王曰。我等 T2880_.85.1376c25: 從衆怕怖畏人。偸盜猪羊并及野命。辛苦無 T2880_.85.1376c26: 量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。 T2880_.85.1376c27: 狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經 T2880_.85.1376c28: 文。三日三夜遂誦小乘九部局教經文三百 T2880_.85.1376c29: 餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國 T2880_.85.1377a01: 王殿前。去地一千尺而説經法。果如所言。彼 T2880_.85.1377a02: 國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣民 T2880_.85.1377a03: 士庶一時雲集。擧目覩見哀哽噎悲泣交 T2880_.85.1377a04: 盈。覩是信聖情慇自無照境。盲心瞎意而生 T2880_.85.1377a05: 信順。其狐王見已心大歡喜。默念忖省。狐王 T2880_.85.1377a06: 語人衆曰。爲法喪身經教炳著。彼雖聞法曾 T2880_.85.1377a07: 未有一。即於殿前有十三人。一時捨命。狐 T2880_.85.1377a08: 語衆人曰。如此大好更無能過。如此經教勸 T2880_.85.1377a09: 人捨身命財。汝等施我寶物并及上服。我將 T2880_.85.1377a10: 持去。而此大衆竭己名珍及身上服一切施 T2880_.85.1377a11: 與。其狐王復語時衆。如此捨命最是上士。我 T2880_.85.1377a12: 以神力攝持將去安置玉山寶堂之内。作是 T2880_.85.1377a13: 語已唯見風起。而此死人并諸寶物悉皆攝 T2880_.85.1377a14: 將有無遺一。如此往還入國經□□到。其 T2880_.85.1377a15: 狐王得死人食訖。遂遣狐子變作人像。齎持 T2880_.85.1377a16: 寶物市買肉。至屠兒行上論肉價數。不覺屠 T2880_.85.1377a17: 兒行上而有猛狗奮振相囓而諍於骨。狐時 T2880_.85.1377a18: 見狗心生忙怕。不覺忽然變爲狐状。其狗即 T2880_.85.1377a19: 來而便囓殺。屠兒得此寶物不敢私。寧而告 T2880_.85.1377a20: 市主而語之曰。初見人像齎寶物。共論肉價 T2880_.85.1377a21: 許言道買。遂見狗鬪忽變爲狐。狗即尋時而 T2880_.85.1377a22: 便囓殺。具以上事敢持來告。如是次第轉上 T2880_.85.1377a23: 而至國王。國王見已即便言曰。此是我最小 T2880_.85.1377a24: 兒所翫寶物。持以施佛。何故今日在狐手。時 T2880_.85.1377a25: 有正士名曰靈眞。即前伏地而啓王曰。賜臣 T2880_.85.1377a26: 萬死乃敢發言。王時開思百死不問。若其有 T2880_.85.1377a27: 語但當説之。靈眞長脆叉手前著近王而啓 T2880_.85.1377a28: 言曰。已前空中説經者是爲狐魅妖術。臣當 T2880_.85.1377a29: 時欲道。懼違王意不敢出言。今見此驗送死 T2880_.85.1377b01: 陳實。王語眞曰。汝何故當時即知。眞答曰。但 T2880_.85.1377b02: 誦其文不解中義。勸人棄惡從善。都無銷融 T2880_.85.1377b03: 是非得失雙泯。彼此一如香臭一體。虚心意 T2880_.85.1377b04: 寂萬相同流。以此取驗當時即知。若其飛行 T2880_.85.1377b05: 是聖者。一切飛鳥豈是大聖。王語眞曰。錯 T2880_.85.1377b06: 矣奈何。眞語王曰。亦可師集軍衆多將猛狗。 T2880_.85.1377b07: 違彼丘埌斷除天種正見流行。王即用眞語。 T2880_.85.1377b08: 而命軍衆剋時定日違彼丘埌。狐變作人來 T2880_.85.1377b09: 迎於王。猛狗走逼還爲狐状。狗即囓殺。寶物 T2880_.85.1377b10: 悉在。王遂還國散下諸州呼來認物。以此證 T2880_.85.1377b11: 知擧世無量一切言説。口如似正心處邪中。 T2880_.85.1377b12: 謗是行非情存取受。若爲分別。唯願世尊分 T2880_.85.1377b13: 明辯説。令後代衆生離於妖誑 T2880_.85.1377b14: 佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝所問者。爲當來 T2880_.85.1377b15: 一切衆生聞融混法者。辯其邪正眞僞得失交 T2880_.85.1377b16: 競之徒。汝言外道六師若提子等所有言説。 T2880_.85.1377b17: 皆止封爲宗。定計神我爲體。推尋理路意在 T2880_.85.1377b18: 斷常。九十五道雜類鬼神。入人身内住持建 T2880_.85.1377b19: 立而作鬼語。所有言説乍輕乍重都無首尾。 T2880_.85.1377b20: 雖言説善復言道惡浮祚沈意在貪取。小乘 T2880_.85.1377b21: 九部所有教法皆是一向斷惡趣歸善果附傍 T2880_.85.1377b22: 鬼神。是故鬼神妖魅片興相似不正善惡。遂 T2880_.85.1377b23: 便妖通而能誦得。何以故。一切衆生諂曲詐 T2880_.85.1377b24: 僞虚多實少。懇悦心傍常懷鬼意。是故大 T2880_.85.1377b25: 聖識機知變。附傍鬼心而與説法。不堪頓舊 T2880_.85.1377b26: 附而拉誘。漸漸前進引向圓教。雖有別教九 T2880_.85.1377b27: 部圓教十二。如此諂曲詐僞虚多實少。懇悦 T2880_.85.1377b28: 心佞。亦當讀誦不解中義。消伏三毒。融是 T2880_.85.1377b29: 喪非。一向無之。如此之徒與彼狐魅妖術等 T2880_.85.1377c01: 無差異。擧世無量信誑者衆信實者少。是故 T2880_.85.1377c02: 以誑相誑而受誑語。既受誑已信順於誑。沒 T2880_.85.1377c03: 命喪身種種寶物常施與誑。何以故。盲無慧 T2880_.85.1377c04: 目。不覩眞處圓融之理。復無眞善知識第相誨 T2880_.85.1377c05: 約。居近惡友純是不祥。設有正士而語實法。 T2880_.85.1377c06: 違於信誑反更相雔。是以讀誦講説樂著名 T2880_.85.1377c07: 聞自無消融。不語則已。語則貪□取法賣佛 T2880_.85.1377c08: 望空指注。豈非口便似正心處邪中。謗是行 T2880_.85.1377c09: 非情存取受。統束如此之徒名之爲僞亦名 T2880_.85.1377c10: 爲邪。如此邪僞是外邪僞 T2880_.85.1377c11: 悟正菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如來照境 T2880_.85.1377c12: 玄見處遠。豫知下方之事。唯願慈尊説眞説 T2880_.85.1377c13: 僞説正説邪。説内道説外道説理説表。令無 T2880_.85.1377c14: 量大衆不爲衆惑所誑也 T2880_.85.1377c15: 佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝問眞者。所謂觀 T2880_.85.1377c16: 善無善善體虚凝。觀惡無惡惡體虚凝。虚凝 T2880_.85.1377c17: 不別性相是一。善惡雙泯取受自謝。目之爲 T2880_.85.1377c18: 眞。善惡雙起得失交競。善來纓心惡來栖意。 T2880_.85.1377c19: 骨繼善惡名之爲僞。善惡雙泯得失永謝。香 T2880_.85.1377c20: 臭一如萬相歸玄。目之爲正。善惡不泯得失 T2880_.85.1377c21: 位別。香臭兩殊萬相烟張。名之爲邪。混融 T2880_.85.1377c22: 寂藏太一理收。寂光内朗理圓無外。目之爲 T2880_.85.1377c23: 内道。心起毒生百念烟張。千是萬非交集在 T2880_.85.1377c24: 懷。名之爲外道。體融相沒。寂照照寂寂照諸 T2880_.85.1377c25: 根用照寂用太極。太極無極安有可同。無同 T2880_.85.1377c26: 無極絶於言像説名。名之爲理。萬相不沒。六 T2880_.85.1377c27: 識染塵縁風飄動。爲外所牽。名之爲表。爲 T2880_.85.1377c28: 汝問故設名題字。而有眞僞邪正内外表裡。 T2880_.85.1377c29: 盧舍那威神加備光音天中諸菩薩對談。無 T2880_.85.1378a01: 眞無僞無邪無正無内無外無表無理。唯是 T2880_.85.1378a02: 通天無縫清淨法聚 T2880_.85.1378a03: 説是法時。無量大衆於邪正眞僞内外表裏。 T2880_.85.1378a04: 一時醒悟永離惑誑 T2880_.85.1378a05: 辯一切衆生聞經起信皆是宿基品第十 T2880_.85.1378a06: 四 T2880_.85.1378a07: 復次金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來 T2880_.85.1378a08: 今時布教。一切皆違不同別教所有言説與 T2880_.85.1378a09: 奪處強。先奪後與復融與奪。其言若剋皆是 T2880_.85.1378a10: 違情逆意不可堪勝。云何而有衆生聞即信 T2880_.85.1378a11: 解。云何而有衆生聞即生信而不能解。云何 T2880_.85.1378a12: 而有衆生聞不能信反増訕謗。如此三種人 T2880_.85.1378a13: 者。何因縁有信解者。有信不解者。有不信訕 T2880_.85.1378a14: 謗者。不解此因。願佛説之 T2880_.85.1378a15: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。善哉快問是義 T2880_.85.1378a16: 同異違順教門所由。汝等今者問三種人。吾 T2880_.85.1378a17: 今爲汝如實辯之。其經文似近理處沖玄。於 T2880_.85.1378a18: 異冥會體一虚宗圓融。萬境相即不遷。體 T2880_.85.1378a19: 泯用寂惱熱金剛貪瞋凝等。名眞佛智。聞此 T2880_.85.1378a20: 生信復能解了究其玄旨者。皆是宿世久遠 T2880_.85.1378a21: 已曾聞故。如此之人不於一佛二佛三四五 T2880_.85.1378a22: 佛而殖圓法之耳已。於無量百千萬億恒河沙 T2880_.85.1378a23: 不可算數佛所而殖徳本。聞而生信復能益 T2880_.85.1378a24: 解。如此之流悉是大基墜落下生名爲上士。 T2880_.85.1378a25: 復次聞此深經混融之處而便生信不能解 T2880_.85.1378a26: 者。皆是宿世久遠已曾聞故。當聞之時一會 T2880_.85.1378a27: 聽之而不深恩其義。復無少分消伏雙泯善 T2880_.85.1378a28: 惡。以是因縁聞便歡喜生信無量。如此之人 T2880_.85.1378a29: 名爲中士。復次聞經不生信者。皆是宿世久 T2880_.85.1378b01: 遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因縁而 T2880_.85.1378b02: 便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百 T2880_.85.1378b03: 千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復 T2880_.85.1378b04: 倍上數受謗報畢。生在人中或爲下賤。復受 T2880_.85.1378b05: 畢已生在種性之中。以本謗因縁還復起謗 T2880_.85.1378b06: 名爲下士 T2880_.85.1378b07: 金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊而此上基 T2880_.85.1378b08: 之人。已曾於無量百千萬億恒河沙不可算 T2880_.85.1378b09: 數佛而殖徳本。常應上生。何故下墜。唯願慈 T2880_.85.1378b10: 尊爲衆敷演 T2880_.85.1378b11: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。如此聞經生信 T2880_.85.1378b12: 復能解者。實從無量百千萬億恒河沙不可 T2880_.85.1378b13: 算數佛所而殖徳本。但以餘習未除而來生 T2880_.85.1378b14: 此。復能久署奉佛之因而來生此。故知佛菩 T2880_.85.1378b15: 薩處苦化物設教。於先爲此上基中之士冥 T2880_.85.1378b16: 中敷演道教資益。令解案教奉持。當來三會 T2880_.85.1378b17: 龍花初首。尋光雲集倶成等學。無量宿基之 T2880_.85.1378b18: 士悉皆同號。處塵不染常放光明慈善尊佛」 T2880_.85.1378b19: 金剛照菩薩摩訶薩而白佛言。世尊加此宿 T2880_.85.1378b20: 世久遠造五逆行訕謗圓教行者。不審此人 T2880_.85.1378b21: 當來彌勒出世之時。三會之中亦得聞法已。 T2880_.85.1378b22: 不未審此理。願佛説之 T2880_.85.1378b23: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。一切圓教混融 T2880_.85.1378b24: 雙泯善惡行者。及佛菩薩若在世出世。不與 T2880_.85.1378b25: 衆生作煩惱因縁。唯與一切衆生作解脱因 T2880_.85.1378b26: 縁。譬如欝金山頂有旃檀樹。急風吹動其有 T2880_.85.1378b27: 香氣。逆風四十里。何況順風。復有二種人倶 T2880_.85.1378b28: 至樹下。一便聞香歡喜讃歎無量。一便聞香 T2880_.85.1378b29: 生於怒毒惡言訕毀。於此二人香熏一種。但 T2880_.85.1378c01: 彼前人取捨自異以此取證。圓滿行者及佛 T2880_.85.1378c02: 菩薩唯有功徳香熏無有。是非諸惡臭氣所 T2880_.85.1378c03: 及。如是信順之人自作近因果亦不遠。如此 T2880_.85.1378c04: 訕謗之人得作遠因近不離苦。三塗重劇一 T2880_.85.1378c05: 切備受。値佛出世第三會上神光普遍。而此 T2880_.85.1378c06: 訕謗之人尋光集會得蒙懺悔。業習不除人 T2880_.85.1378c07: 天往反恒聞深法。常被人謗。八萬劫中乍進 T2880_.85.1378c08: 乍退至最後阿勒得佛所。上會説法獲柔順 T2880_.85.1378c09: 忍也 T2880_.85.1378c10: 金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊復有一種 T2880_.85.1378c11: 人。見圓滿雙泯是非善惡彼此眞實行者亦 T2880_.85.1378c12: 不親成供養。諮禀道教亦不謗毀。如此之人 T2880_.85.1378c13: 彌勒聖尊三會説法得在會不 T2880_.85.1378c14: 佛告金剛諸菩薩摩訶薩曰。如此不謗毀人。 T2880_.85.1378c15: 雖不親承供養。諮禀道教不造過短。彌勒佛 T2880_.85.1378c16: 第三會上尋光雲集聞法受道。永離苦因不 T2880_.85.1378c17: 受塵勞 T2880_.85.1378c18: 金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊別教之中 T2880_.85.1378c19: 眞成行者。身四威儀及波羅提木叉畢竟不 T2880_.85.1378c20: 犯。於甚深法中而不生信亦不究竟。如來出 T2880_.85.1378c21: 世得在會不 T2880_.85.1378c22: 佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。別教之中所有 T2880_.85.1378c23: 行者。眞成專精不造過短。威儀及波羅提 T2880_.85.1378c24: 木叉畢竟不犯。雖於深法不能生信究竟消 T2880_.85.1378c25: 融。如來出世第二會上神呪名及并名仙人 T2880_.85.1378c26: 玉女。何以故。雖於深法而無片分。神器明淨 T2880_.85.1378c27: 破封改著入大乘位 T2880_.85.1378c28: 説是法時。一切大衆聞佛所説。照境分明自 T2880_.85.1378c29: 知行位深淺在會所由 T2880_.85.1379a01: 校量功徳品第十五 T2880_.85.1379a02: 復次智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切經 T2880_.85.1379a03: 教有輕有重有深有淺。而此功徳有多有少 T2880_.85.1379a04: 以不。未審此理。願佛説之 T2880_.85.1379a05: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此契要和融甚 T2880_.85.1379a06: 深淺法輪。若人一聞於與小乘四果乖而不 T2880_.85.1379a07: 合。何況人天餘報善惡強弱之所能牽。何以 T2880_.85.1379a08: 故。若聞此法而能生信。縱令餘習未亡受雜 T2880_.85.1379a09: 類形。聞祕密圓教生信領解。於小教法冥然 T2880_.85.1379a10: 不入。聞祕密圓教喜踊領納。反流柱於生死 T2880_.85.1379a11: 泉源。於深法中便得自在。譬如阿耨大池初 T2880_.85.1379a12: 始生時如牛口許。不長則已。長則出八大河。 T2880_.85.1379a13: 洗浴無量佛菩薩聖衆。不洗一切愚癡凡夫。 T2880_.85.1379a14: 以是因縁聞此法輪生大歡喜。愛染受持而 T2880_.85.1379a15: 無放捨。當知此人與一切衆生作不請之友 T2880_.85.1379a16: 發大法聚池。出生八解脱河。而此大法聚池 T2880_.85.1379a17: 洗浣一切宿基冥著文積行人。不洗一切小 T2880_.85.1379a18: 乘局教人天四果愚癡凡夫。以是因縁聞祕 T2880_.85.1379a19: 密圓教喜踊無量而善惡雙融者。其功難量。 T2880_.85.1379a20: 小乘四果人天殊報不以爲比。何以故。功徳 T2880_.85.1379a21: 殊勝故。而此功徳乃是無功之功無徳之徳。 T2880_.85.1379a22: 無功無徳世間功徳之所不竝。假使有人身 T2880_.85.1379a23: 獲小乘極果阿羅漢自在具足。別教巧便教 T2880_.85.1379a24: 法虚空遍法界一切衆生斷惡從善趣向四果 T2880_.85.1379a25: 得羅漢神通。不如有人聞此經教一經於耳。 T2880_.85.1379a26: 何以故。若聞此法一經於耳生希有者。於善 T2880_.85.1379a27: 於惡不生分別。於諸衆生不起輕心敬之如 T2880_.85.1379a28: 佛。以是因縁其功難量。何以故。無功之功 T2880_.85.1379a29: 功用絶矣。功用絶故功所不能及。功不及故 T2880_.85.1379b01: 徳亦亡。無徳之徳何得能竝。故知一功功徳 T2880_.85.1379b02: 之所不及。以是因縁名重不名輕。名深不名 T2880_.85.1379b03: 淺。其功徳名多不名少 T2880_.85.1379b04: 於時佛告智度菩薩摩訶薩曰。一切衆生身 T2880_.85.1379b05: 内天眞佛性可度量不。智度菩薩摩訶薩而 T2880_.85.1379b06: 白佛言。世尊一切衆生身内眞實佛性不可 T2880_.85.1379b07: 度量 T2880_.85.1379b08: 佛復告智度菩薩摩訶薩曰。一切衆生身内 T2880_.85.1379b09: 二種法身可思量不。智度菩薩摩訶薩而白 T2880_.85.1379b10: 佛言。世尊一切衆生身内二種法身不思量」 T2880_.85.1379b11: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。若人一聞此經於 T2880_.85.1379b12: 耳。其福無量不可度量亦不可思量。何以故。 T2880_.85.1379b13: 非二乘所知故。復非人無惛識所知故。縱令 T2880_.85.1379b14: 具佛大智不能度量聞經功徳。何況讀誦受 T2880_.85.1379b15: 持案教奉修 T2880_.85.1379b16: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。東西南北四維上 T2880_.85.1379b17: 下虚空有限際不。智度菩薩摩訶薩白佛言。 T2880_.85.1379b18: 世尊東西南北四維上下虚空無有限際 T2880_.85.1379b19: 佛告智度菩薩摩訶薩白。若人聞此經法而 T2880_.85.1379b20: 愛樂專精奉修。其人功徳無有限際。其心洪 T2880_.85.1379b21: 廣亦無限際 T2880_.85.1379b22: 智度菩薩摩訶薩前白佛言。世尊而此經教 T2880_.85.1379b23: 興顯於世。何以出家衆僧淨持戒行坐禪念 T2880_.85.1379b24: 定修諸功徳。而於此法而不奉持。依教修行 T2880_.85.1379b25: 信順者尠。訕謗者衆。亦是修道之人如何於 T2880_.85.1379b26: 佛深法之中起於無量分別。因分別故而招 T2880_.85.1379b27: 苦報。唯願慈尊爲説之 T2880_.85.1379b28: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此經教出興於 T2880_.85.1379b29: 世。猶如慈心龍王降注甘露。滂流普遍無心 T2880_.85.1379c01: 簡擇。一切普潤不多不少裁量在足。草茂萌 T2880_.85.1379c02: 牙五穀滋長。百草光澤鮮明茂盛。不奈枯木 T2880_.85.1379c03: 無榮蒙潤轉増腐壞。如來道教普沾六道含 T2880_.85.1379c04: 識有形。豈越道俗二衆而得簡隔。但彼出家 T2880_.85.1379c05: 在家之人。依於如來幽誘教法而便受持如 T2880_.85.1379c06: 來靈誘教法。持戒坐禪念定功徳。偏枯著淨 T2880_.85.1379c07: 封執鏗然不肯捨離。聞此祕密圓教是非雙 T2880_.85.1379c08: 泯之理不能受持。既不能受反生訕謗。譬如 T2880_.85.1379c09: 枯木雖蒙潤澤轉増腐壞。若能改換定執破 T2880_.85.1379c10: 封去著雙泯彼此神器先淨。如順風汎舟俄 T2880_.85.1379c11: 爾千里。若不改執不如凡夫具足煩惱衆生」 T2880_.85.1379c12: 佛告智度菩薩摩訶薩曰。爲汝問故分辯法 T2880_.85.1379c13: 相説言有深有淺有大有小有漸有頓。理而 T2880_.85.1379c14: 言之。法體是一更無次第。前後都眞離於名 T2880_.85.1379c15: 目。説是法時。無量大衆於異悟同泯歸本際 T2880_.85.1379c16: 流通品第十六 T2880_.85.1379c17: 復次方便菩薩摩訶薩白佛言。世尊當何名 T2880_.85.1379c18: 此經云何奉持。唯願世尊分明説之。使諸行 T2880_.85.1379c19: 人受佛教法 T2880_.85.1379c20: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。此經名爲究竟大 T2880_.85.1379c21: 悲哀戀改換經。亦名佛菩薩往復論義經。亦 T2880_.85.1379c22: 名祕密圓教經。亦名萬物不遷經。亦名改換 T2880_.85.1379c23: 不改換經。亦名究竟菩提無發不發經。若欲 T2880_.85.1379c24: 受持讀誦如此經者。要須雙泯是非混融得 T2880_.85.1379c25: 失。萬相不遷即□佛智。若能如是名受持經 T2880_.85.1379c26: 者。如是受持經人。百劫千劫百千萬億恒河 T2880_.85.1379c27: 沙不可算數諸天冥理奉施所須天繒寶衣甘 T2880_.85.1379c28: 露妙食以充濟之不令乏少 T2880_.85.1379c29: 爾時會中有大力神王。久署妙因愛樂大乘 T2880_.85.1380a01: 守護大乘。即於佛前而啓言曰。我等徒衆百 T2880_.85.1380a02: 人倶願佛聽許護持此經。許護持此經已不 T2880_.85.1380a03: 令毀壞。若有惡人毀壞此經。我等徒衆擧目 T2880_.85.1380a04: 看之令作微塵。佛時默然不言。不道許聽不 T2880_.85.1380a05: 聽。爾時方便菩薩摩訶薩而告大力神王曰。 T2880_.85.1380a06: 佛爾默然。即是聽許 T2880_.85.1380a07: 復有天上人中十方世界寶王。寶王自然集。 T2880_.85.1380a08: 奉寶來施供給所須稱彼心足令其歡喜。復 T2880_.85.1380a09: 有無量八部神王。虔恭致敬護持行者。不令 T2880_.85.1380a10: 衆邪蠱毒鬼神妖魅横來于煩妨其道業。復 T2880_.85.1380a11: 有五岳神王。冥理奉獻神芝上藥灌注受持 T2880_.85.1380a12: 經人五陰身田。除諸行者謗報惱熱。復有光 T2880_.85.1380a13: 音天子冥覺道師五百人。倶各各整理威儀 T2880_.85.1380a14: 迭相顧眄猶如象王。從坐而起前至佛所長 T2880_.85.1380a15: 跪叉手而白佛言。世尊若有人受持讀誦深 T2880_.85.1380a16: 思大乘玄絶義者。我等徒衆承佛神力終日 T2880_.85.1380a17: 竟夜周匝圍繞不現其形。冥覺熏修令思義 T2880_.85.1380a18: 行者豁然意解 T2880_.85.1380a19: 方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何名爲 T2880_.85.1380a20: 究竟大悲哀戀 T2880_.85.1380a21: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。自性天眞淨滿靈 T2880_.85.1380a22: 照不爲物修成。故名究竟。大者萬莫能容。謂 T2880_.85.1380a23: 之爲大。悲者教備倉生。名之爲悲。哀戀者等 T2880_.85.1380a24: 愛衆生猶如髓目。名之爲哀戀。故名究竟大 T2880_.85.1380a25: 悲哀戀 T2880_.85.1380a26: 方便菩薩摩訶薩復白佛言。世尊云何名爲 T2880_.85.1380a27: 改換經。願大慈尊顯示説之 T2880_.85.1380a28: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。改者改凡入聖。改 T2880_.85.1380a29: 愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之爲 T2880_.85.1380b01: 改。換者轉苦以爲樂。轉雜形質歸理無形。名 T2880_.85.1380b02: 之爲換。故名改換。經者從首至尾十六品義 T2880_.85.1380b03: 類相開文字屬著。名之爲經。經名衆多。類 T2880_.85.1380b04: 況可知 T2880_.85.1380b05: 方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何流通 T2880_.85.1380b06: 此經沾及末代利益無量一切衆生 T2880_.85.1380b07: 佛告方便菩薩摩訶薩曰。若有行者誦讀受 T2880_.85.1380b08: 持廣爲人説。自利利他彼此受潤。故名流通 T2880_.85.1380b09: 沾及暇乖 T2880_.85.1380b10: 爾時盧舍那佛在沖天之上自然光炎宮中。 T2880_.85.1380b11: 與無量恒河沙大菩薩衆。并及下方欲界天 T2880_.85.1380b12: 子八萬億衆。上至頂天十地菩薩。歡喜無量 T2880_.85.1380b13: 不散而去。各住本國忽然不現 T2880_.85.1380b14: 究竟大悲經卷第四 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1371 1372 1373 1374 1375 1376 1377 1378 1379 1380 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |