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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2371_.74.0405a01: 冥合義釋成止觀不二道理也。 T2371_.74.0405a02: 尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
T2371_.74.0405a07: 性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。 T2371_.74.0405a08: 一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
T2371_.74.0405a11: 全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以 T2371_.74.0405a12: 山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
T2371_.74.0405a15: 復次觀根塵相對 已上文只釋止觀 T2371_.74.0405a16: 大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓 T2371_.74.0405a17: 行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。 T2371_.74.0405a18: 通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根 T2371_.74.0405a19: 三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀 T2371_.74.0405a20: 云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。 T2371_.74.0405a21: 自流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。 T2371_.74.0405a22: 竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
T2371_.74.0405a25: 心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。 T2371_.74.0405a26: 行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。 T2371_.74.0405a27: 根塵相對自體法界自性體也得心。如法自 T2371_.74.0405a28: 性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門 T2371_.74.0405a29: 入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
T2371_.74.0405b03: 難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀 T2371_.74.0405b04: 一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不 T2371_.74.0405b05: 動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺 T2371_.74.0405b06: 也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六 T2371_.74.0405b07: 識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
T2371_.74.0405b10: 即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。 T2371_.74.0405b11: 三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自 T2371_.74.0405b12: 性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
T2371_.74.0405b15: 俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家 T2371_.74.0405b16: 圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。 T2371_.74.0405b17: 不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
T2371_.74.0405b20: 畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
T2371_.74.0405b24: 觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。 T2371_.74.0405b25: 限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
T2371_.74.0405b28: 有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟 T2371_.74.0405b29: 空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
T2371_.74.0405c04: 義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
T2371_.74.0405c07: T2371_.74.0405c08: T2371_.74.0405c09: T2371_.74.0405c10: T2371_.74.0405c11: 忠尋記 T2371_.74.0405c12: 如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
T2371_.74.0405c15: 生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
T2371_.74.0405c18: 萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含 T2371_.74.0405c19: 經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十 T2371_.74.0405c20: 界三千萬法有自體而無我執是一家空 T2371_.74.0405c21: 也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空 T2371_.74.0405c22: 義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚 T2371_.74.0405c23: 聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚 T2371_.74.0405c24: 癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向 T2371_.74.0405c25: 語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
T2371_.74.0406a03: 答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋
T2371_.74.0406a06: 諸法無異相自性不可思議故其義似中 T2371_.74.0406a07: 道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失
T2371_.74.0406a10: 偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。 T2371_.74.0406a11: 故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛
T2371_.74.0406a16: 者不墮二邊本時不可得名中道。一家空 T2371_.74.0406a17: 者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大 T2371_.74.0406a18: 旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲 T2371_.74.0406a19: 眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其 T2371_.74.0406a20: 義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦 T2371_.74.0406a21: 一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中 T2371_.74.0406a22: 三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取 T2371_.74.0406a23: 分云耶 答。一家心三諦非三非一條。誰可 T2371_.74.0406a24: 論之。但於三諦中空中二諦二無二也云 T2371_.74.0406a25: 事。於無中假相貌分別也。空中不可見體 T2371_.74.0406a26: 也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各 T2371_.74.0406a27: 別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與 T2371_.74.0406a28: 鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分 T2371_.74.0406a29: 空中二諦二無二也云也 T2371_.74.0406b01: 云何即假等 一家所立假諦者。無主本 T2371_.74.0406b02: 空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談 T2371_.74.0406b03: 俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦 T2371_.74.0406b04: 恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義 T2371_.74.0406b05: 也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓 T2371_.74.0406b06: 法門即事而眞云此意也。不動事法立眞 T2371_.74.0406b07: 空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。 T2371_.74.0406b08: 不動空無主三千慮想宛然常住是假諦
T2371_.74.0406b11: 之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云 T2371_.74.0406b12: 無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三
T2371_.74.0406b15: 千諸相宛然名假。空不違假。假不違空
T2371_.74.0406b18: 者非別子細。法性自爾都無失義也。心性 T2371_.74.0406b19: 不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本 T2371_.74.0406b20: 有不思議是法性也。諸法自性不動處名中 T2371_.74.0406b21: 道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自 T2371_.74.0406b22: 爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教 T2371_.74.0406b23: 大師夢中告三諦中苦習中道云。此意也。 T2371_.74.0406b24: 大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所 T2371_.74.0406b25: 以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中 T2371_.74.0406b26: 道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂 T2371_.74.0406b27: 然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。 T2371_.74.0406b28: 若偏有空假無中道者可成邊見。中道成
T2371_.74.0406c03: 中易解三謗也。當知一念即空即假即中者 T2371_.74.0406c04: 得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。 T2371_.74.0406c05: 非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非 T2371_.74.0406c06: 非合云至而一而異不思議三諦也。易解三 T2371_.74.0406c07: 諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知 T2371_.74.0406c08: 三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三 T2371_.74.0406c09: 諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得 T2371_.74.0406c10: 意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀 T2371_.74.0406c11: 察只是行者一心所具也。心外全無有異。 T2371_.74.0406c12: 了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。 T2371_.74.0406c13: 都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。 T2371_.74.0406c14: 圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分 T2371_.74.0406c15: 別一心所具空諦具假中。一心所具中道具 T2371_.74.0406c16: 空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。 T2371_.74.0406c17: 一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六 T2371_.74.0406c18: 即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今
T2371_.74.0406c22: 非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三 T2371_.74.0406c23: 諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。玄 T2371_.74.0406c24: 復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三 T2371_.74.0406c25: 諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三 T2371_.74.0406c26: 一不可被云一三無相違是也。止觀明 T2371_.74.0406c27: 靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文
T2371_.74.0407a06: 二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。 T2371_.74.0407a07: 一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像 T2371_.74.0407a08: 鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦 T2371_.74.0407a09: 意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非 T2371_.74.0407a10: 散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明 T2371_.74.0407a11: 像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本 T2371_.74.0407a12: 有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義 T2371_.74.0407a13: 不可得。法性自作不思議無相是不思議三 T2371_.74.0407a14: 諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重 T2371_.74.0407a15: 三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重
T2371_.74.0407a20: 難解。非蓮華不足爲喩矣。三世諸佛説 T2371_.74.0407a21: 妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡 T2371_.74.0407a22: 像喩。何用蓮華喩耶。若依之然也云者。 T2371_.74.0407a23: 以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親
T2371_.74.0407a26: 問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異 T2371_.74.0407a27: 也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上 T2371_.74.0407a28: 示云。向後不可出此問。一家天台大事可
T2371_.74.0407b02: 龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨 T2371_.74.0407b03: 鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生内心 T2371_.74.0407b04: 當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可 T2371_.74.0407b05: 得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十 T2371_.74.0407b06: 名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名 T2371_.74.0407b07: 也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。 T2371_.74.0407b08: 明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相 T2371_.74.0407b09: 喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法 T2371_.74.0407b10: 譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事 T2371_.74.0407b11: 鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳 T2371_.74.0407b12: 一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。 T2371_.74.0407b13: 鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和 T2371_.74.0407b14: 尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。 T2371_.74.0407b15: 我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我 T2371_.74.0407b16: 等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯 T2371_.74.0407b17: 一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可 T2371_.74.0407b18: 有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。 T2371_.74.0407b19: 諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮 T2371_.74.0407b20: 義*矣。衆生一心有空假中三諦。是當體
T2371_.74.0407b28: 擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像 T2371_.74.0407b29: 全喩釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用 T2371_.74.0407c01: 伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依 T2371_.74.0407c02: 用耶 答。此事可治定事也。先本迹二門 T2371_.74.0407c03: 配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩 T2371_.74.0407c04: 伊字天目分喩也。本門意而二常差爲本 T2371_.74.0407c05: 意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有 T2371_.74.0407c06: 二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相 T2371_.74.0407c07: 門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成 T2371_.74.0407c08: 故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用 T2371_.74.0407c09: 天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡 T2371_.74.0407c10: 像互有親疎*矣。互有親疎。全喩分喩義兩 T2371_.74.0407c11: 方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學 T2371_.74.0407c12: 問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此 T2371_.74.0407c13: 意也 T2371_.74.0407c14: 非但己爾佛及衆生亦復如是 如已 T2371_.74.0407c15: 上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以 T2371_.74.0407c16: 下。歴一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有 T2371_.74.0407c17: 六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上
T2371_.74.0407c20: 下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第 T2371_.74.0407c21: 八識異名也。第八識有十種名。一名種子 T2371_.74.0407c22: 識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。 T2371_.74.0407c23: 五名大夢識六名根本識等也。總明第八 T2371_.74.0407c24: 識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名 T2371_.74.0407c25: 總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不 T2371_.74.0407c26: 間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具 T2371_.74.0407c27: 足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速 T2371_.74.0407c28: 息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發 T2371_.74.0407c29: 之。別教意入十迴向位正知八識體也。行 T2371_.74.0408a01: 者根性各別。或六識爲所縁境。或第八識爲 T2371_.74.0408a02: 所縁境。或第九識爲所觀境。今所云總明 T2371_.74.0408a03: 一心三觀者。八識所觀義也 T2371_.74.0408a04: 尋云。第八識爲一念也爲多念也如何 T2371_.74.0408a05: 答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八 T2371_.74.0408a06: 識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八 T2371_.74.0408a07: 識。其後第八識都不起。七識六識計續起也
T2371_.74.0408a11: 限一念。多念相續也。但今文無明一念云一 T2371_.74.0408a12: 念見文。且於多念中別指一念爲所觀境 T2371_.74.0408a13: 可得心也。八識限一念不可得心。攝論 T2371_.74.0408a14: 出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩 T2371_.74.0408a15: 前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六 T2371_.74.0408a16: 識與八識必倶起識也。八識大夢相續故。七
T2371_.74.0408a19: 八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若 T2371_.74.0408a20: 觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。 T2371_.74.0408a21: 意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。 T2371_.74.0408a22: 第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄
T2371_.74.0408a25: 家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生
T2371_.74.0408a28: 自他其無因生屬外道説。若依之然也云。 T2371_.74.0408a29: 今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。 T2371_.74.0408b01: 既無明法性合生。是共生義也。如何 答。自 T2371_.74.0408b02: 元一家天台意。離四性諸法生可得*心 T2371_.74.0408b03: 也。但今無明法性合有一切夢事云事。且 T2371_.74.0408b04: 擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理 T2371_.74.0408b05: 故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬 T2371_.74.0408b06: 四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從 T2371_.74.0408b07: 無明生。或從法性生。或無明法性合生諸 T2371_.74.0408b08: 法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有
T2371_.74.0408b11: 問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將
T2371_.74.0408b14: 何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住 T2371_.74.0408b15: 本立一切法矣。無住本者是第九識也。又 T2371_.74.0408b16: 今釋從法性生諸法見如何 答。尤可得 T2371_.74.0408b17: 意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不 T2371_.74.0408b18: 滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生 T2371_.74.0408b19: 本。別教并迹門無明縁起也。法性理寂靜湛 T2371_.74.0408b20: 然無有縁起相。一念無明起違寂靜理故。 T2371_.74.0408b21: 此時有諸法。故無明縁起也。本門意起是 T2371_.74.0408b22: 法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如 T2371_.74.0408b23: 妙理隨縁成諸法是隨縁眞如意也。爰以處 T2371_.74.0408b24: 處釋或云無明生。或云法性生。倶無相違 T2371_.74.0408b25: 事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本 T2371_.74.0408b26: 意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意
T2371_.74.0408b29: 八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一 T2371_.74.0408c01: 陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉 T2371_.74.0408c02: 成覺性也。故總明一心三觀具一切功徳。第
T2371_.74.0408c05: 無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆 T2371_.74.0408c06: 是妄心次第因縁。非眞實因縁。圓教至極實 T2371_.74.0408c07: 談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前
T2371_.74.0408c13: 處處解釋大旨第六識也。第八識因縁生云事 T2371_.74.0408c14: 無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三 T2371_.74.0408c15: 觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀 T2371_.74.0408c16: 哉。第六識歴餘一心三觀也。如何 答。蓮實 T2371_.74.0408c17: 房云。第八識無没微細種子識故。因縁生 T2371_.74.0408c18: 不可云。正因縁生者第六識也。但八識且 T2371_.74.0408c19: 因縁生云事。因縁生六識皆從八識種子現
T2371_.74.0408c22: 自本不生。因縁生義雖無之。第八識自性 T2371_.74.0408c23: 轉起識也。若然有因縁可生起也。瑜伽論 T2371_.74.0408c24: 云。若有生法無因縁者。是邪念同彼外道
T2371_.74.0408c27: 七識爲縁第八識生故。因縁生條勿論也。攝
T2371_.74.0409a03: 塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相 T2371_.74.0409a04: 對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論 T2371_.74.0409a05: 云。心起必託内境依根矣。攝論八識恒起
T2371_.74.0409a10: 識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七 T2371_.74.0409a11: 八二識根塵能能可得意法門也。八識染 T2371_.74.0409a12: 淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七 T2371_.74.0409a13: 識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二 T2371_.74.0409a14: 識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識 T2371_.74.0409a15: 成平等性智。八識成大圓境智又相應也。 T2371_.74.0409a16: 若*然八識有根塵相對義可得意也。但八 T2371_.74.0409a17: 識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元 T2371_.74.0409a18: 品無明以内根内境爲根塵。第六識以外 T2371_.74.0409a19: 根外境爲根塵矣。第八識有微細根塵續 T2371_.74.0409a20: 起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。
T2371_.74.0409a23: 有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂 T2371_.74.0409a24: 一切因縁生法皆是假法非眞實。二相對 T2371_.74.0409a25: 假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法 T2371_.74.0409a26: 無有自性。無自性故生死涅槃倶空也。三 T2371_.74.0409a27: 相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相 T2371_.74.0409a28: 續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性 T2371_.74.0409a29: 都不留。故名假。離相相續假者。去年花散 T2371_.74.0409b01: 無之。故云空也。今年花又如去年相續。 T2371_.74.0409b02: 又是假法也。一切諸法不出三假。倶自性空 T2371_.74.0409b03: 寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權 T2371_.74.0409b04: 門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性 T2371_.74.0409b05: 不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是 T2371_.74.0409b06: 思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者 T2371_.74.0409b07: 不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空 T2371_.74.0409b08: 也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空
T2371_.74.0409b11: 説假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入 T2371_.74.0409b12: 分別病藥假只是隔歴假也。複疎倒入入重 T2371_.74.0409b13: 玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還 T2371_.74.0409b14: 入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重 T2371_.74.0409b15: 玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別 T2371_.74.0409b16: 行。隔歴不融心地爲自行且利衆生是也。 T2371_.74.0409b17: 圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減
T2371_.74.0409b21: 珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼 T2371_.74.0409b22: 經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬 T2371_.74.0409b23: 億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無 T2371_.74.0409b24: 明義無之。何有入重玄門耶。若依之*然 T2371_.74.0409b25: 也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重
T2371_.74.0409c01: 可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱 T2371_.74.0409c02: 斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生 T2371_.74.0409c03: 形似入重玄門。故名玄於八地已上立入 T2371_.74.0409c04: 重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所説爲 T2371_.74.0409c05: 元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元 T2371_.74.0409c06: 品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依 T2371_.74.0409c07: 此行斷元品無明故名加行入重玄門。化
T2371_.74.0409c16: 有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別
T2371_.74.0409c19: 者。不思義中道非權教權門中道。權教權門 T2371_.74.0409c20: 意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬 T2371_.74.0409c21: 法都無失名中道也。此自性中道云不思 T2371_.74.0409c22: 議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思 T2371_.74.0409c23: 量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體 T2371_.74.0409c24: 能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙 T2371_.74.0409c25: 假。中自性中道也。故空假中三諦倶超權教
T2371_.74.0409c28: 中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者 T2371_.74.0409c29: 雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自 T2371_.74.0410a01: 性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義倶 T2371_.74.0410a02: 成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無 T2371_.74.0410a03: 過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非
T2371_.74.0410a08: 複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之 T2371_.74.0410a09: *然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約 T2371_.74.0410a10: 雙非雙照如何 答。此事可口傳法門也。 T2371_.74.0410a11: 中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不 T2371_.74.0410a12: 知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本 T2371_.74.0410a13: 意。本門中道正雙照爲本意。大師内證中道 T2371_.74.0410a14: 者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名 T2371_.74.0410a15: 中道。横川大師學問日記云。別教但詮雙非 T2371_.74.0410a16: 中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明 T2371_.74.0410a17: 雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複
T2371_.74.0410a20: 非雙照自本不生名中道。總三諦理有重 T2371_.74.0410a21: 重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一 T2371_.74.0410a22: 析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多 T2371_.74.0410a23: 種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多 T2371_.74.0410a24: 種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非 T2371_.74.0410a25: 不可得中。五還同本理中矣。於中道有多
T2371_.74.0410a28: 又*然也。通教含容中道雖有之非當教意。 T2371_.74.0410a29: 別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足 T2371_.74.0410b01: 見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思
T2371_.74.0410b05: 思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元 T2371_.74.0410b06: 初總明一念云。只是行者一心也。因縁生云 T2371_.74.0410b07: 行者一心也。諸法皆一心也。若*然偏空偏假 T2371_.74.0410b08: 乃至單複中道等何簡之哉。倶是一心自己 T2371_.74.0410b09: 本分也。故立還前來一切法門皆是止觀内
T2371_.74.0410b12: 具三諦理。此道理難得意。今以三相一刹 T2371_.74.0410b13: 那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。 T2371_.74.0410b14: 尚一刹那倶生。衆生一心妙法也。一念三觀 T2371_.74.0410b15: 具足條分明者歟 T2371_.74.0410b16: 問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶 T2371_.74.0410b17: 答。文云如一刹那而有三相。三相不同。 T2371_.74.0410b18: 生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅 T2371_.74.0410b19: 喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一
T2371_.74.0410b24: 同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時 T2371_.74.0410b25: 云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四 T2371_.74.0410b26: 合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨 T2371_.74.0410b27: 相三相同時云也。 T2371_.74.0410b28: 重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶 答。 T2371_.74.0410b29: 鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法 T2371_.74.0410c01: 一時倶生道理未聞。生滅二法天地遙異相 T2371_.74.0410c02: 違法也。此法既同時上。空假相違法又可同 T2371_.74.0410c03: 時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理
T2371_.74.0410c06: 名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。 T2371_.74.0410c07: 在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三 T2371_.74.0410c08: 諦在因被云止。在果被云明。三觀三智 T2371_.74.0410c09: 三止倶行者一念無相違法也 T2371_.74.0410c10: 開佛知見 問。佛知見者其體何者耶
T2371_.74.0410c13: 了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難 T2371_.74.0410c14: 與如何 答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛 T2371_.74.0410c15: 見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一 T2371_.74.0410c16: 心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即 T2371_.74.0410c17: 一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三
T2371_.74.0410c20: 始開本有知見也。故天台立行果滿内證云。 T2371_.74.0410c21: 本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始 T2371_.74.0410c22: 覺始成假説非本覺實談。其上法法塵塵自 T2371_.74.0410c23: 體。本有無作三身也。名字即位開自身無作 T2371_.74.0410c24: 道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記 T2371_.74.0410c25: 云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛 T2371_.74.0410c26: 因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。
T2371_.74.0411a01: 我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名 T2371_.74.0411a02: 衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。 T2371_.74.0411a03: 一切衆生心内有不可説藏。此藏有微細神
T2371_.74.0411a06: 諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我
T2371_.74.0411a09: 衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱 T2371_.74.0411a10: 等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本 T2371_.74.0411a11: 貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執 T2371_.74.0411a12: 情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念 T2371_.74.0411a13: 念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛 T2371_.74.0411a14: 也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念 T2371_.74.0411a15: 起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今 T2371_.74.0411a16: 値知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既 T2371_.74.0411a17: 圓滿故。衆生外無佛體釋給也
T2371_.74.0411a20: 斷徳不圓滿失有之。若依之*然也云者。今 T2371_.74.0411a21: 釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛 T2371_.74.0411a22: 起三毒見如何 答。佛三毒起不起倶不可 T2371_.74.0411a23: 有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。 T2371_.74.0411a24: 一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。 T2371_.74.0411a25: 衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可 T2371_.74.0411a26: 有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極 T2371_.74.0411a27: 佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋 T2371_.74.0411a28: 迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提 T2371_.74.0411a29: 婆倶一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯 T2371_.74.0411b01: 佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕 T2371_.74.0411b02: 中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞 T2371_.74.0411b03: 意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止 T2371_.74.0411b04: 觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體 T2371_.74.0411b05: 佛體也。貪嗔一念自性三諦故空爲智 T2371_.74.0411b06: 徳。假爲斷徳。衆生自本具三諦。故三毒自 T2371_.74.0411b07: 體本分智徳斷徳也。如此得心。衆生佛三毒 T2371_.74.0411b08: 起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔 T2371_.74.0411b09: 癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙 T2371_.74.0411b10: 意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒 T2371_.74.0411b11: 別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺
T2371_.74.0411b18: 前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊 T2371_.74.0411b19: 嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞 T2371_.74.0411b20: 實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三 T2371_.74.0411b21: 斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟 T2371_.74.0411b22: 知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實 T2371_.74.0411b23: 佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂 T2371_.74.0411b24: 衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不 T2371_.74.0411b25: 相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法 T2371_.74.0411b26: 決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。 T2371_.74.0411b27: 二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄 T2371_.74.0411b28: 即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾 T2371_.74.0411b29: 前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在
T2371_.74.0411c03: 種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重 T2371_.74.0411c04: 不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三 T2371_.74.0411c05: 千爲空。雖亡而存爲假諦。本起不動一心 T2371_.74.0411c06: 三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一 T2371_.74.0411c07: 家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動 T2371_.74.0411c08: 時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一
T2371_.74.0411c11: 止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。 T2371_.74.0411c12: 止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛 T2371_.74.0411c13: 知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無 T2371_.74.0411c14: 不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道 T2371_.74.0411c15: 理値知識堅固解了是初隨喜品也。此道理 T2371_.74.0411c16: 信解是衆生開佛知見也。華嚴經説得佛知 T2371_.74.0411c17: 見。淨名經説證佛知見。開佛知見語無之。 T2371_.74.0411c18: 法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生 T2371_.74.0411c19: 外有覺體得意。於衆生妄心得覺體云 T2371_.74.0411c20: 也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知 T2371_.74.0411c21: 佛見止觀也。不知之名凡夫。値知識汝 T2371_.74.0411c22: 所起起念當體止觀妙行被示説。開自心迷 T2371_.74.0411c23: 相成佛知見。知見始不來。自本具足故云 T2371_.74.0411c24: 開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理
T2371_.74.0411c28: 經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異 T2371_.74.0411c29: 義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦
T2371_.74.0412a03: 心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義 T2371_.74.0412a04: 讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小 T2371_.74.0412a05: 乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止 T2371_.74.0412a06: 觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行 T2371_.74.0412a07: 者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居 T2371_.74.0412a08: 阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。
T2371_.74.0412a11: 誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。 T2371_.74.0412a12: 更加説法第三品 如所行説法助自 T2371_.74.0412a13: 心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有
T2371_.74.0412a17: 至事理和融位。若説權教必可成内行障。
T2371_.74.0412a22: 可説權教。權教道障故。利根行者都無退
T2371_.74.0412a25: 行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。 T2371_.74.0412a26: 謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度 T2371_.74.0412a27: 有重重意。悲増行者別行六度。智増菩薩佛 T2371_.74.0412a28: 知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我 T2371_.74.0412a29: 性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平 T2371_.74.0412b01: 等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八 T2371_.74.0412b02: 萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法 T2371_.74.0412b03: 己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三 T2371_.74.0412b04: 千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一 T2371_.74.0412b05: 念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。 T2371_.74.0412b06: 一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般 T2371_.74.0412b07: 若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必
T2371_.74.0412b10: 都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。 T2371_.74.0412b11: 事理和融位也。天台大師正住此位給。天台 T2371_.74.0412b12: 於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀 T2371_.74.0412b13: 行即中別住第五品。事。前四種理行爲正 T2371_.74.0412b14: 事行減少。故別住第五事理和融位。正行 T2371_.74.0412b15: 六度品大意云者。正趣化他門行六波羅 T2371_.74.0412b16: 蜜。化他當體達三觀妙行也 T2371_.74.0412b17: 轉入六根清淨等 華嚴經意。於分眞 T2371_.74.0412b18: 即建立六根淨。法華意於相似即有六根 T2371_.74.0412b19: 互用徳。華嚴教權故證位有六根互用。法華 T2371_.74.0412b20: 教實故於未證位説六根互用。是初心即極 T2371_.74.0412b21: 眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十 T2371_.74.0412b22: 六根。并以勝解縁諸法。但一念起三十六 T2371_.74.0412b23: 根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不 T2371_.74.0412b24: 斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無 T2371_.74.0412b25: 漏也。未得中道無漏。依圓頓勝徳速得
T2371_.74.0412b28: 位也。十住銅輪位也。華嚴經説七輪。謂鐵 T2371_.74.0412b29: 銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住 T2371_.74.0412c01: 十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最 T2371_.74.0412c02: 初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明 T2371_.74.0412c03: 生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證 T2371_.74.0412c04: 中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲 T2371_.74.0412c05: 究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住
T2371_.74.0412c10: 品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四 T2371_.74.0412c11: 十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。 T2371_.74.0412c12: 圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別 T2371_.74.0412c13: 教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲内凡 T2371_.74.0412c14: 賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別
T2371_.74.0412c17: 引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此 T2371_.74.0412c18: 意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢
T2371_.74.0412c21: 答。一説一信功徳。十善菩薩發大心長別
T2371_.74.0412c24: 報土名也。三賢十聖倶居實報土義圓心也」
T2371_.74.0413a03: 賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛内身居寂
T2371_.74.0413a13: 若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有 T2371_.74.0413a14: 唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報 T2371_.74.0413a15: 等矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有 T2371_.74.0413a16: 之見。如何 答。自家他家異義也。他家唯 T2371_.74.0413a17: 佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢 T2371_.74.0413a18: 十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自 T2371_.74.0413a19: 受用所居土實色實心内證故。唯佛與佛所 T2371_.74.0413a20: 居土也。他受用報土外有實報土云事。源 T2371_.74.0413a21: 依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三 T2371_.74.0413a22: 賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土 T2371_.74.0413a23: 非賢聖境界*矣。三賢十聖間只見他受用 T2371_.74.0413a24: 土自受用。内證報土等覺一轉入于妙覺後 T2371_.74.0413a25: 唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是 T2371_.74.0413a26: 中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所 T2371_.74.0413a27: 居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用 T2371_.74.0413a28: 報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體 T2371_.74.0413a29: 也。然而自受用身居自行實報土。法身居 T2371_.74.0413b01: 寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性
T2371_.74.0413b06: 更不可有相違。報者依因位萬行所得義 T2371_.74.0413b07: 也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名 T2371_.74.0413b08: 耶。又例賢聖云者何樣例耶 答。妙覺位境 T2371_.74.0413b09: 智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感 T2371_.74.0413b10: 果。相應自受用身又不可有修因感果義。 T2371_.74.0413b11: 故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本 T2371_.74.0413b12: 有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名 T2371_.74.0413b13: 言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用 T2371_.74.0413b14: 所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果 T2371_.74.0413b15: 位智又智性也。既同故以因位果報名例果 T2371_.74.0413b16: 位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往 T2371_.74.0413b17: 可得意。正於自受用身當體可有實報土 T2371_.74.0413b18: 義。報土契當義也。自受用身智性與法身理 T2371_.74.0413b19: 想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土
T2371_.74.0413b22: 多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別
T2371_.74.0413b28: 法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只 T2371_.74.0413b29: 伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地
T2371_.74.0413c03: 大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可 T2371_.74.0413c04: 有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。 T2371_.74.0413c05: 妙樂大師又得獨歩才藝。正玉泉流。既引 T2371_.74.0413c06: 華嚴起信爲十住斷無明證據。華嚴經於 T2371_.74.0413c07: 初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃 T2371_.74.0413c08: 至初發心住正得無生忍矣。此文正證據 T2371_.74.0413c09: 也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信 T2371_.74.0413c10: 思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正 T2371_.74.0413c11: 得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按 T2371_.74.0413c12: 道理念心精進心等有之妙行精進也。何不 T2371_.74.0413c13: 斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。
T2371_.74.0413c16: 總明一心三觀開悟得脱人。歴餘一心三觀 T2371_.74.0413c17: 無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得 T2371_.74.0413c18: 脱益。此人還歴餘心可觀三諦理。餘心者 T2371_.74.0413c19: 正第六識也。縁第六識修三觀妙行。行體 T2371_.74.0413c20: 如總明一心三觀。如是歴總別心修行止 T2371_.74.0413c21: 觀人倶下根機也。大師依化他門如是二 T2371_.74.0413c22: 種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歴諸
T2371_.74.0413c25: 答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝 T2371_.74.0413c26: 也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無 T2371_.74.0413c27: 明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計内 T2371_.74.0413c28: 起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱 T2371_.74.0413c29: 相應起也。煩惱起時必有第八識無明相
T2371_.74.0414a05: 別識得道入。總明歴餘一心三觀機也。若有 T2371_.74.0414a06: 色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體 T2371_.74.0414a07: 可觀三諦。謂青黄赤白等色法當體。不動不 T2371_.74.0414a08: 退中道也。自性不二不可得空也。相應分明 T2371_.74.0414a09: 假也。色法三諦觀可得脱也。若不堪此觀。 T2371_.74.0414a10: 乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅 T2371_.74.0414a11: 可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然 T2371_.74.0414a12: 而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中 T2371_.74.0414a13: 道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又
T2371_.74.0414a16: 惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛 T2371_.74.0414a17: 三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意 T2371_.74.0414a18: 也。衆流入海風増求羅云此心也。以煩惱 T2371_.74.0414a19: 心或佛菩薩結縁等此心也。謂不輕菩薩化 T2371_.74.0414a20: 道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止 T2371_.74.0414a21: 觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少縁。 T2371_.74.0414a22: 得脱之時必成煩惱境機矣。宿縁速發。根
T2371_.74.0414a25: 即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於 T2371_.74.0414a26: 之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病 T2371_.74.0414a27: 患忽發也。行滿心。不依宿習依病患増上
T2371_.74.0414a30: 身口意三業若増上。業境得脱機得心偏可 T2371_.74.0414b01: 觀業境。業境身口意三種行者又可有之。 T2371_.74.0414b02: 皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永
T2371_.74.0414b07: 陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。 T2371_.74.0414b08: 四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可 T2371_.74.0414b09: 通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不 T2371_.74.0414b10: 留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切 T2371_.74.0414b11: 衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生 T2371_.74.0414b12: 死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障 T2371_.74.0414b13: 矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀
T2371_.74.0414b16: 故化他民屬云也 T2371_.74.0414b17: 禪*境 禪者四禪。四無色。未至。中間等禪 T2371_.74.0414b18: 也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非 T2371_.74.0414b19: 正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互 T2371_.74.0414b20: 發。禪境得脱可得意。見境慢境如文可得 T2371_.74.0414b21: 意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘
T2371_.74.0414b24: 何合爲一境耶。答。二乘異倶空觀爲所見。
T2371_.74.0414b27: 前三教菩薩論結縁有無結縁愛之。非不 T2371_.74.0414b28: 結縁故屬愛見大悲。圓教心不云結縁有 T2371_.74.0414b29: 無。縁衆生所具心性理普救一切也。故圓 T2371_.74.0414c01: 教大悲爲無縁大悲。止觀行者若起愛見大
T2371_.74.0414c04: 爾歟 答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。 T2371_.74.0414c05: 十境皆結縁有無也。若衆生煩惱熾盛輩依 T2371_.74.0414c06: 煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境 T2371_.74.0414c07: 可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習 T2371_.74.0414c08: 得意。不經十境直於止觀一言得道輩。 T2371_.74.0414c09: 十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚
T2371_.74.0414c16: 文文或初縁實相云。或修三千三觀云。爾 T2371_.74.0414c17: 世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故 T2371_.74.0414c18: 破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸 T2371_.74.0414c19: 法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上 T2371_.74.0414c20: 假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行
T2371_.74.0414c23: 念想外全無止觀行。一念心體自元三千三
T2371_.74.0414c26: 耶 答。一家天台意。知一切法皆是三諦解 T2371_.74.0414c27: 了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清 T2371_.74.0414c28: 淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不 T2371_.74.0414c29: 留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今値 T2371_.74.0415a01: 知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不 T2371_.74.0415a02: 相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光 T2371_.74.0415a03: 本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一 T2371_.74.0415a04: 家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無 T2371_.74.0415a05: 之。故以獲忍心爲勝利。生受三界都無 T2371_.74.0415a06: 動相故。如是得心凡心當體三諦本理解 T2371_.74.0415a07: 了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。 T2371_.74.0415a08: 獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。 T2371_.74.0415a09: 凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即 T2371_.74.0415a10: 忘失。謂諸餘教法。縱雖薫習却生即忘。聞 T2371_.74.0415a11: 圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘徳。二 T2371_.74.0415a12: 住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情 T2371_.74.0415a13: 各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體 T2371_.74.0415a14: 流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛 T2371_.74.0415a15: 果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。 T2371_.74.0415a16: 故値知識三諦本解立畢。速獲忍心雖處 T2371_.74.0415a17: 處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解 T2371_.74.0415a18: 外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終 T2371_.74.0415a19: 也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓 T2371_.74.0415a20: 教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有 T2371_.74.0415a21: 行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念
T2371_.74.0415a26: 陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之 T2371_.74.0415a27: 然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者 T2371_.74.0415a28: 通用妙觀也。何限陰境不通九境耶 答。 T2371_.74.0415a29: 陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體 T2371_.74.0415b01: 不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九 T2371_.74.0415b02: 境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得 T2371_.74.0415b03: 意也 T2371_.74.0415b04: 故大師傷歎曰等 山家大師於唐朝 T2371_.74.0415b05: 相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯説 T2371_.74.0415b06: 法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教 T2371_.74.0415b07: 依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二 T2371_.74.0415b08: 宗血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。 T2371_.74.0415b09: 二宗旨分。宗教一種傳法華本迹・二門。宗旨 T2371_.74.0415b10: 一段正依佛意根本内證。宗教者四教五時 T2371_.74.0415b11: 本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大 T2371_.74.0415b12: 師云。説己心中所行法門。所言己心中者正 T2371_.74.0415b13: 指内證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是 T2371_.74.0415b14: 宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教 T2371_.74.0415b15: 相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依 T2371_.74.0415b16: 法華本迹。宗旨一切諸法自己大師所説。教 T2371_.74.0415b17: 門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非
T2371_.74.0415b20: 朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此 T2371_.74.0415b21: 血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教 T2371_.74.0415b22: 分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院 T2371_.74.0415b23: 相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今 T2371_.74.0415b24: 文説己心中所行法門復與修多羅合矣。直 T2371_.74.0415b25: 説己心本分故依心立宗也。然而立還若 T2371_.74.0415b26: 有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法 T2371_.74.0415b27: 門諸人共許故非高意。依心立宗大師内證 T2371_.74.0415b28: 法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗 T2371_.74.0415b29: 旨一種人難信傷歎也 T2371_.74.0415c01: 尋云。宗旨一段不信經如何弘通人師耶 T2371_.74.0415c02: 答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文口 T2371_.74.0415c03: 傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅 T2371_.74.0415c04: 度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉 T2371_.74.0415c05: 菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。汝 T2371_.74.0415c06: 等爲三。一者通十二部經。二者正通諸佛
T2371_.74.0415c09: 法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知 T2371_.74.0415c10: 十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘 T2371_.74.0415c11: 通菩薩中内外兼通菩薩也。宗教故通十二 T2371_.74.0415c12: 部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行 T2371_.74.0415c13: 法門者。佛心法佛門。既如來最後説法。世尊 T2371_.74.0415c14: 滅度後三種菩薩出世可利益衆生等矣。 T2371_.74.0415c15: 正通佛心菩薩。尚如來未來記也。内外兼通 T2371_.74.0415c16: 菩薩所説法門何不信耶。既内外兼通菩薩 T2371_.74.0415c17: 内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信
T2371_.74.0415c21: 傳南岳心要*矣。南岳御釋云事若依之*然
T2371_.74.0415c24: 牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可 T2371_.74.0415c25: 得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御 T2371_.74.0415c26: 釋。章安記録故。少少章安言可有之。心要 T2371_.74.0415c27: 初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分 T2371_.74.0415c28: 二文。今大師傷歎曰等云章安言・也。終説己 T2371_.74.0415c29: 心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。 T2371_.74.0416a01: 諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師
T2371_.74.0416a04: 釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書 T2371_.74.0416a05: 取出大師釋迦傳南岳大師御説也。汝此文
T2371_.74.0416a09: 物耶 答。一念三千一心三觀也 T2371_.74.0416a10: 疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千 T2371_.74.0416a11: 一心三觀可得心耶 答。山家大師内證佛 T2371_.74.0416a12: 法傳云。一家禀承有三種別。所謂教行證。 T2371_.74.0416a13: 教四五教分五種。一者無相。二一念三千。 T2371_.74.0416a14: 三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前 T2371_.74.0416a15: 三種行即生得三不退。第四第五於第二生 T2371_.74.0416a16: 心得不退。證者寂照不二矣。又云。惠文禪 T2371_.74.0416a17: 師正用一心三觀。天台智者別用一心三 T2371_.74.0416a18: 觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門*矣。 T2371_.74.0416a19: 正大師己心所行法門云一念三千也。總論 T2371_.74.0416a20: 之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可
T2371_.74.0416a23: 二教引證只是無相上還用也。止觀一部章 T2371_.74.0416a24: 段引種種文。皆是幸與修多羅合意也 T2371_.74.0416a25: 韻高和寡 天眞獨朗理非造作法體至 T2371_.74.0416a26: 高故解了人希也。客郷造難韻希人更難知。 T2371_.74.0416a27: 總談圓機有種種不同。次第證入行者今本 T2371_.74.0416a28: 處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。 T2371_.74.0416a29: 一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是 T2371_.74.0416b01: 也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無 T2371_.74.0416b02: 量非無量即指一刹那也。三教圓頓。一教 T2371_.74.0416b03: 一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四 T2371_.74.0416b04: 三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三 T2371_.74.0416b05: 諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八 T2371_.74.0416b06: 位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法 T2371_.74.0416b07: 自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂 T2371_.74.0416b08: 然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法 T2371_.74.0416b09: 是也。如是權教權門替有種種別義。故和
T2371_.74.0416b12: 心得耶 答。今心要具有教行證三度意。教 T2371_.74.0416b13: 分相承。如文名計分別師資相承是教分相 T2371_.74.0416b14: 承也。行分時正心地引合前後文爲修行用 T2371_.74.0416b15: 心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不 T2371_.74.0416b16: 下教行本分深義也。爰以山家大師今心要 T2371_.74.0416b17: 相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言 T2371_.74.0416b18: 口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯 T2371_.74.0416b19: 故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言 T2371_.74.0416b20: 相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自 T2371_.74.0416b21: 性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行 T2371_.74.0416b22: 證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文
T2371_.74.0416b29: 南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台 T2371_.74.0416c01: 智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威 T2371_.74.0416c02: 大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄 T2371_.74.0416c03: 朗*大師。玄朗*大師授湛然*大師。湛然*大 T2371_.74.0416c04: 師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙 T2371_.74.0416c05: 門最澄*大師。唐貞元二十四年六月日。入 T2371_.74.0416c06: 揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃 T2371_.74.0416c07: 和尚以止觀心要授最澄和尚最澄*大 T2371_.74.0416c08: 師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。 T2371_.74.0416c09: *以此書授慈覺*大師。慈覺大師授惠亮 T2371_.74.0416c10: *和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於 T2371_.74.0416c11: 横川普賢道場*以此書授良源僧正。良源 T2371_.74.0416c12: 僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影 T2371_.74.0416c13: 像前以此書授源信和尚。其言云。我受 T2371_.74.0416c14: 玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫 T2371_.74.0416c15: 家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要 T2371_.74.0416c16: 直述大師自己。非汝無由傳。非我無可 T2371_.74.0416c17: 授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天 T2371_.74.0416c18: 方逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。 T2371_.74.0416c19: 勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年
T2371_.74.0416c22: 予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深 T2371_.74.0416c23: 更燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲 T2371_.74.0416c24: 後來録種種要義。正諸佛使也。本師釋迦 T2371_.74.0416c25: 以異方便入汝心中録此書。汝所造書末 T2371_.74.0416c26: 代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。 T2371_.74.0416c27: 所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利 T2371_.74.0416c28: 附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐 T2371_.74.0416c29: 此書可増法光。故此書題漢光鈔。故今見
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