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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2442_.77.0648a01: T2442_.77.0648a02: No. 2442 T2442_.77.0648a03: T2442_.77.0648a04: T2442_.77.0648a05: T2442_.77.0648a06: 論第三 T2442_.77.0648a07: 問。嬰童無畏住心者。爲於諸天之心立其
T2442_.77.0648a10: 心廢立談從異生底下之不善心中始出 T2442_.77.0648a11: 生微善種子而轉勝轉進終至圓明究竟佛 T2442_.77.0648a12: 乘之階漸次第也。若爾愚童持齋五戒十善 T2442_.77.0648a13: 之後唯蘊無我生空無漏之前更開一品善 T2442_.77.0648a14: 行可以云嬰童無畏。何指三有之果報妄 T2442_.77.0648a15: 入出欲之因行。況大日經説此住心云。以 T2442_.77.0648a16: 此心生死流轉於善友所聞如是言。此是 T2442_.77.0648a17: 天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所 T2442_.77.0648a18: 願皆滿。所謂○徳叉迦龍・和修吉・商佉・羯句 T2442_.77.0648a19: 啅劍・大蓮・倶里劍・摩訶泮尼・阿地提婆・薩 T2442_.77.0648a20: 陀難陀等龍○各各應善供養。彼聞如是心
T2442_.77.0648a23: 者。豈仰龍威徳方爲所尊境乎。若依之 T2442_.77.0648a24: 言非天心者。大日經説嬰重心又云。彼
T2442_.77.0648a27: 生天是第七受用種子者。謂已能造齊施見 T2442_.77.0648a28: 其利益即知三業不善皆是衰惱因縁我當 T2442_.77.0648a29: 捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利 T2442_.77.0648a30: 有大聞身名心安樂。倍復増廣賢善命終而 T2442_.77.0648b01: 得生天。譬如種果已成受用其實。故曰
T2442_.77.0648b04: 童無畏受用心乎。故論下云。嬰童無畏住
T2442_.77.0648b07: 説。第一文云。彼護戒生天是第七受用種子
T2442_.77.0648b10: 至三有果報不ト云可攝行因住心之難。此中 T2442_.77.0648b11: 兼取戒行不唯限果法。義通因行何可 T2442_.77.0648b12: 來彼失乎 T2442_.77.0648b13: 又釋名受用種子云。又云。從一種子而 T2442_.77.0648b14: 成百千果實。是一一果實復生若于。展轉滋 T2442_.77.0648b15: 育不可勝數。今此受用果心復成後種子
T2442_.77.0648b22: 難下生人界。以先世戒行力亦値善友知 T2442_.77.0648b23: 識聞諸天龍神之尊徳起恭敬隨順之善 T2442_.77.0648b24: 行。然以龍神等爲天趣所攝故。蘇悉地經 T2442_.77.0648b25: 上卷供養華品云。地居天説者。從夜叉羅
T2442_.77.0648b29: 此善報又漸解甄別勝因。後聞佛法殊妙
T2442_.77.0648c06: 畏依中復有殊勝心也。既聞如上所説世間 T2442_.77.0648c07: 諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三 T2442_.77.0648c08: 寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由 T2442_.77.0648c09: 前善根力故隨彼所説法中得殊勝住。有 T2442_.77.0648c10: 求解脱智生。然以未知縁起法故。所有 T2442_.77.0648c11: 觀空智慧不離斷常故。曰常無常空。但 T2442_.77.0648c12: 隨順如是説而勤勇修學。此中復有二種。 T2442_.77.0648c13: 若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證
T2442_.77.0648c16: 心不引上所出之經文。更引經第二具縁 T2442_.77.0648c17: 品文故。論云。又云祕密主世間因果及業 T2442_.77.0648c18: 若生若滅繋屬他主空三昧生。是名世間 T2442_.77.0648c19: 三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言 T2442_.77.0648c20: 之至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨 T2442_.77.0648c21: 果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬 T2442_.77.0648c22: 於他。他謂神我也所以然者。若行人不解 T2442_.77.0648c23: 正因縁義而修證諸禪必當計著自心以 T2442_.77.0648c24: 爲内我。彼見世間萬法因心而有則謂由 T2442_.77.0648c25: 神我生○若深求此中至賾自然撥除因 T2442_.77.0648c26: 果。唯我性獨存。乃至無一法入心而證空 T2442_.77.0648c27: 定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還 T2442_.77.0648c28: 墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具 T2442_.77.0648c29: 五神通。硏其宗趣終歸是處。故以斯一
T2442_.77.0649a04: 取出欲之行道。何不云十重階漸次第之中 T2442_.77.0649a05: 一品轉勝乎 疑云。付第一重護戒生天之 T2442_.77.0649a06: 文兼攝因行之善爲嬰童無畏心不明。經 T2442_.77.0649a07: 云。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此
T2442_.77.0649a12: 愛心供養尊宿故。第七受用種子即顯果 T2442_.77.0649a13: 報。故疏釋此心云。増廣賢善命終而得生
T2442_.77.0649a16: 謂以第六成果已前之文證愚童持齋義。 T2442_.77.0649a17: 取第七受用種子之句顯嬰童無畏心。爰 T2442_.77.0649a18: 知。愚童持齋是起天業因之心嬰童無畏唯 T2442_.77.0649a19: 局天果報。然何不辨證文起盡言護戒生 T2442_.77.0649a20: 天句中兼取因果二門乎 答。先案十住心 T2442_.77.0649a21: 廢立尋其善行次第。愚童持齋者是顯人趣 T2442_.77.0649a22: 善品。嬰童無畏者即取天趣因果。若愚童 T2442_.77.0649a23: 心中取天業簡人善者。十住心廢立有不 T2442_.77.0649a24: 盡善品之失。人趣所攝戒善此中不攝故。 T2442_.77.0649a25: 今愚童取人嬰童示天。即明善遍盡住心 T2442_.77.0649a26: 意遠。故論第二釋愚童心云。愚童持齋心
T2442_.77.0649a29: 汝及十方人勅天帝釋所遣諸鬼神以護
T2442_.77.0649b07: 品乎。有此理故取天業行攝嬰童無畏以 T2442_.77.0649b08: 爲第三住心也。所以彼受用種子句中護戒 T2442_.77.0649b09: 者顯因生天者示果耳。又彼第六成果已前 T2442_.77.0649b10: 住心雖似唯説因行。而成果之詞下亦顯 T2442_.77.0649b11: 所成之果報。是故愚童持齋之中兼取人趣 T2442_.77.0649b12: 果心也 T2442_.77.0649b13: 問。嬰童無畏心後唯蘊無我*住心前可立 T2442_.77.0649b14: 一重住心乎 答。十住心廢立之時不立之 T2442_.77.0649b15: 也 疑云。論證嬰童無畏心引大日經彼
T2442_.77.0649b18: 然經次下文云。復次殊勝行。隨彼所説中殊 T2442_.77.0649b19: 勝住求解脱慧生。所謂常無常空。隨順 T2442_.77.0649b20: 如是説。祕密主非彼知解空非空常斷。非
T2442_.77.0649b23: 脱慧生等者。謂即此第八無畏依中復有殊 T2442_.77.0649b24: 勝心也。既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應 T2442_.77.0649b25: 供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。 T2442_.77.0649b26: 我當擇其善者隨順修行。由前善根力故 T2442_.77.0649b27: 隨彼所説法中得殊勝住。有求解脱智 T2442_.77.0649b28: 生。然以未知縁起法故。所有觀空智慧不 T2442_.77.0649b29: 離斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而 T2442_.77.0649c01: 勤勇修學。此中復有二種。若求解脱智生 T2442_.77.0649c02: 名殊勝心。已於空法作證名決定心。若
T2442_.77.0649c05: 智慧開爲第九第十之二心。若爾何第八嬰 T2442_.77.0649c06: 童心之外亦不立一階住心乎 答。論釋 T2442_.77.0649c07: 嬰童心云。又祕密主。世間因果及業若生 T2442_.77.0649c08: 若滅。繋屬他主空三昧生。是名世間三昧 T2442_.77.0649c09: 道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之。至 T2442_.77.0649c10: 於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所 T2442_.77.0649c11: 有作業。謂此三事若生若滅皆繋屬於他。他
T2442_.77.0649c16: 嬰童無畏所攝也。所以然者。彼觀空之智 T2442_.77.0649c17: 慧究極之理證雖轉轉入都不過天趣分 T2442_.77.0649c18: 齊。計無想非想爲眞涅槃。故今十重中總 T2442_.77.0649c19: 天善言嬰童。所以彼求解脱慧不別爲一 T2442_.77.0649c20: 重也。若強尋其差別亦開立無傷。故今論 T2442_.77.0649c21: 第一云。住心雖無量且擧十綱攝之衆毛
T2442_.77.0649c24: 何文證之乎 答。論云。華嚴經云。菩薩
T2442_.77.0649c27: 殿之香之説文言都闇。今何引不見之説胸 T2442_.77.0649c28: 臆成義乎 答。華嚴現文雖無聞無色界 T2442_.77.0649c29: 宮殿之香之言。處處散説其意具現故彼經
T2442_.77.0650a08: 何謬言。但經云衆生之香論引宮殿之香 T2442_.77.0650a09: 者。衆生之香之詞意亦顯宮殿之香。夫無 T2442_.77.0650a10: 色既有衆生所感之宮殿。此宮殿寧無菩薩 T2442_.77.0650a11: 所感之香塵乎。故衆生之香辭下即顯有宮 T2442_.77.0650a12: 殿之香。今大師一句言中爲顯色香二塵 T2442_.77.0650a13: 取二處之説引宮殿之香也 T2442_.77.0650a14: 論第四 T2442_.77.0650a15: 問。唯蘊無我住心者。爲唯取薩婆多宗觀 T2442_.77.0650a16: 解爲當通諸部聲聞乘教乎 答。論云。此 T2442_.77.0650a17: 唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲
T2442_.77.0650a20: 十部異計未留有法無我之一門故論下文 T2442_.77.0650a21: 云。然此二十部攝爲六宗。一我法倶有宗。此
T2442_.77.0650b04: 犢子存有我。寧入無我之家。一説不許實 T2442_.77.0650b05: 法。豈不超唯蘊之談乎。加之一切有宗之 T2442_.77.0650b06: 三世實有。大衆鷄胤之去來無法。又一切有 T2442_.77.0650b07: 宗之法體恒有。説出世部之世法虚妄。皆 T2442_.77.0650b08: 是淺深意別彼此不敢符順。如何云唯蘊無 T2442_.77.0650b09: 我一句中攝盡一切小乘乎 答。今仰大師 T2442_.77.0650b10: 所釋倩思唯蘊無我之説。廣收小乘之衆 T2442_.77.0650b11: 義遙盡諸部*之異執。謂犢子所計之我亦 T2442_.77.0650b12: 非不成無我之解。宗輪論云。其犢子部本
T2442_.77.0650b15: 離。佛説無我但無即蘊離蘊。如外道等所 T2442_.77.0650b16: 計之我。悉皆是無。非無一分可説不即蘊 T2442_.77.0650b17: 離蘊。我既不可説。亦不可言形量大小
T2442_.77.0650b20: 是也。今有不即不離之眞我即與外道宗 T2442_.77.0650b21: 異。既遮外道所計之我。何不云望之而無 T2442_.77.0650b22: 我。如大乘雖説佛果我波羅蜜而不許外 T2442_.77.0650b23: 道我故云無我宗。此亦如是。又嘉祥三論 T2442_.77.0650b24: 玄釋智論意言小乘諸部皆無我宗云。犢 T2442_.77.0650b25: 子入眞觀故則見我空。出於俗諦別有人
T2442_.77.0650b29: 可知矣。次大衆鷄胤等雖云去來無法。於 T2442_.77.0650c01: 現在蘊等既許有實體。爾者付現法所許 T2442_.77.0650c02: 寧不立唯蘊之名乎。次説假部之假名之談 T2442_.77.0650c03: 亦兼説有實法。説出世部之遮俗諦。尚 T2442_.77.0650c04: 許出世無漏五蘊一説部之亡諸法實體。但 T2442_.77.0650c05: 存行蘊所攝名之一法。若爾此等諸宗豈不 T2442_.77.0650c06: 墮在唯蘊之名數乎。所以唯蘊無我攝一切 T2442_.77.0650c07: 小乘之釋尤有其謂耳。但一句中雖攝一 T2442_.77.0650c08: 切。而有宗是諸部之棟梁。廣括諸法之性
T2442_.77.0650c11: 置之。以一説部之諸法無體但有假名之談 T2442_.77.0650c12: 判屬此唯蘊心中尚不明。凡此宗意二諦諸 T2442_.77.0650c13: 法都不許實體。又但假名之言顯名身尚 T2442_.77.0650c14: 假也。今有何一法可得唯蘊之稱乎。所以 T2442_.77.0650c15: 可屬拔業因種之縁覺智慧。何云唯蘊無我 T2442_.77.0650c16: 之聲聞分齊乎 答。此宗若不許名之一 T2442_.77.0650c17: 法混言諸法皆無者。既不説有一法。何 T2442_.77.0650c18: 可得一説部號。今留名身之一體遮餘法 T2442_.77.0650c19: 之實有。是故云一説部宗也。但有假名者。 T2442_.77.0650c20: 是望名所詮法作言。謂付法分假實時。 T2442_.77.0650c21: 法體是實矣。法依自體立故。法名即假矣。 T2442_.77.0650c22: 名呼法別義故。今無法之自體唯有呼法 T2442_.77.0650c23: 之別義。所以言但有假名。非謂無名之實 T2442_.77.0650c24: 體。次至可屬縁覺智之難。此論第五云。辟 T2442_.77.0650c25: 支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
T2442_.77.0650c28: 之智乎
T2442_.77.0651a02: 生何六十劫 答。寶鑰唯蘊無我心云。鈍 T2442_.77.0651a03: 根六十劫利根則三生修練苦行乃證聖位
T2442_.77.0651a06: 生。非要利根。亦通鈍根。若利者要經六 T2442_.77.0651a07: 十要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞 T2442_.77.0651a08: 極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯
T2442_.77.0651a11: 乎 答。利根道名速鈍根道名遲。非無其 T2442_.77.0651a12: 説。故阿毘曇章第七云。問曰。三乘之人幾 T2442_.77.0651a13: 劫得於菩提。答曰。且依小乘聲聞一乘有 T2442_.77.0651a14: 二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於 T2442_.77.0651a15: 三生中得聲聞菩提。故倶舍論云。第一生 T2442_.77.0651a16: 中種解脱分善根。第二生中次修達分善根。 T2442_.77.0651a17: 第三生中修得聖道證得解脱。此以疾證 T2442_.77.0651a18: 聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者 T2442_.77.0651a19: 逕六十劫。此説刀兵等小劫。此遲證聖果 T2442_.77.0651a20: 爲鈍。而實其中通利鈍也。又四分律鈔 T2442_.77.0651a21: 批第二云。凡夫創始發心初生持戒。此第一 T2442_.77.0651a22: 生。但是種解脱分善。未得名修。第二生 T2442_.77.0651a23: 修解脱。第三生始證。此約利根三生即證。 T2442_.77.0651a24: 故羯磨疏云。第一生種解脱分善根第二生 T2442_.77.0651a25: 生修第三生證是也。上言七生證初果者
T2442_.77.0651b01: 速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知 T2442_.77.0651b02: 六十劫即鈍根遲晩行也。婆沙三十一叙一 T2442_.77.0651b03: 途義。亦非無餘義矣 疑云。若言聲聞利 T2442_.77.0651b04: 根三生證果者。此論第五何云麟喩獨覺極 T2442_.77.0651b05: 利久經百劫修行乎。若如聲聞者。四生 T2442_.77.0651b06: 可得入聖。同自利之行内縁覺利人送百 T2442_.77.0651b07: 劫。忽忘上釋文。是有何意趣乎。次一引證 T2442_.77.0651b08: 之鈔批釋更非證誠。其次下文云。若大羅漢 T2442_.77.0651b09: 如身子目連等。要經六十小劫修行方獲
T2442_.77.0651b12: 之類。然依彼意成六十鈍根之義乎 答。 T2442_.77.0651b13: 論第五云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無 T2442_.77.0651b14: 我以厭怖心重故疾斷煩惱自證涅槃。不 T2442_.77.0651b15: 能分拆推求十二因縁實相。辟支佛智慧 T2442_.77.0651b16: 深利故能以總別之相深觀察之見一切
T2442_.77.0651b19: 念深。故三生得解脱。縁覺極利亦雖不求 T2442_.77.0651b20: 利他之行。深細智慧委尋十二因縁實相。然 T2442_.77.0651b21: 境智凾蓋相稱難故。修行練根久送百劫耳。 T2442_.77.0651b22: 次鈔批意身子目連等大羅漢六十劫成道 T2442_.77.0651b23: 者。准縁覺人可成其意。謂聲聞極鈍雖求 T2442_.77.0651b24: 速出。其根遲故久送六十。但於身子目連大 T2442_.77.0651b25: 智。其根利故雖可早證果。其智深故好亦 T2442_.77.0651b26: 觀法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以 T2442_.77.0651b27: 付利根聲聞智慧分淺深。淺智之利根三生 T2442_.77.0651b28: 成果。深智利根六十證道。今利根三生者 T2442_.77.0651b29: 約淺智人。鈍根六十者非身子等大智耳 T2442_.77.0651c01: 問。付那含果人有幾種類乎 答。論云。此
T2442_.77.0651c04: 答。今料簡此文者。此類有七者。總擧三 T2442_.77.0651c05: 界所有不還也。謂一現般。二中般。三生 T2442_.77.0651c06: 般。四有行般。五無行般。六樂慧。七樂定。是 T2442_.77.0651c07: 其七也。雖有身證是有漏非無漏。今取聖 T2442_.77.0651c08: 徳故不入耳。次行色有五者。謂中般・生 T2442_.77.0651c09: 般・有行・無行・樂慧也。樂定那含屬行無色 T2442_.77.0651c10: 人。此中擧唯行色者故不取之。次行無色
T2442_.77.0651c13: 行。四無行。五上流。六樂慧。七樂定。樂慧 T2442_.77.0651c14: 者生色淨居。有五那含是。樂定者斷色界
T2442_.77.0651c17: 現般。次從初禪至第四禪之下三天是上 T2442_.77.0651c18: 流不還。五淨居是樂慧那含。行無色即樂定 T2442_.77.0651c19: 人也。故開此三別耳 T2442_.77.0651c20: 問。成大小二乘理無分隔。引智度論摩耶 T2442_.77.0651c21: 經證之。爾者其文如何 答。論云。智度論
T2442_.77.0651c26: 子座處坐説。如是我聞。一時佛在毘舍離。 T2442_.77.0651c27: 爾時須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是 T2442_.77.0651c28: 因縁故結初大罪。二百五十戒義作三部七 T2442_.77.0651c29: 法八法比丘毘尼増一。憂波利問新部善
T2442_.77.0652a03: 所説之理無大小分隔也。次摩訶摩耶經下 T2442_.77.0652a04: 卷云。諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大 T2442_.77.0652a05: 衆中毀謗毘尼。千二百歳已是諸比丘及比
T2442_.77.0652a08: 戒律即大小諸乘佛法滅相也。是亦理無分 T2442_.77.0652a09: 隔之意耳 T2442_.77.0652a10: 論第五 T2442_.77.0652a11: 問。就住心廢立爾者第四唯蘊無我次立何 T2442_.77.0652a12: 心爲第五住心乎 答。立拔業因種心爲 T2442_.77.0652a13: 第五住心也 疑云。十種住心依大日經論 T2442_.77.0652a14: 之。然疏意釋此經攝諸教不見唯蘊無 T2442_.77.0652a15: 我外有拔業因種心。故疏第三云。又此經宗 T2442_.77.0652a16: 横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心 T2442_.77.0652a17: 住於蘊中即攝諸部中小乘三藏。如説觀 T2442_.77.0652a18: 蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
T2442_.77.0652a21: 業因種之一重心也。然何大師背疏釋文 T2442_.77.0652a22: 立此住心耶 答。疏意唯蘊無我攝諸部小 T2442_.77.0652a23: 乘三藏者。以聲聞乘教言小乘。即二十部 T2442_.77.0652a24: 諸教是也。今以縁覺中乘爲拔業因種。何 T2442_.77.0652a25: 疏攝諸部中小乘三藏之言下亦可云攝入 T2442_.77.0652a26: 縁覺中乘乎。但疏唯蘊無我心之次不出拔 T2442_.77.0652a27: 業心者。疏意非盡住心。如彼證寂然界心 T2442_.77.0652a28: 疏中雖云菩薩行今唯蘊心後不出之。若 T2442_.77.0652a29: 爾可云唯蘊無我之小乘外無證寂然界之 T2442_.77.0652b01: 菩薩行歟。疏此文既不盡教。何爲住心之 T2442_.77.0652b02: 誠證乎 T2442_.77.0652b03: 問。以縁覺觀解名拔業因種心。爾者可云 T2442_.77.0652b04: 起何觀解乎 答。論云。辟支佛智慧深利 T2442_.77.0652b05: 故。能以總別之相深觀察之。見一切集法 T2442_.77.0652b06: 皆是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切 T2442_.77.0652b07: 集法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中皆 T2442_.77.0652b08: 亦戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱 T2442_.77.0652b09: 株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此
T2442_.77.0652b12: 蘊之談同明縁覺智慧。未見彼等論中起 T2442_.77.0652b13: 此深細觀解。然何聲聞教外存縁覺智品開 T2442_.77.0652b14: 諸法無相言拔業因種乎 答。所叙縁覺 T2442_.77.0652b15: 智慧非是大師私釋。即無畏三藏詞一行禪 T2442_.77.0652b16: 師記之。大日經第二具縁品云。縁覺觀察 T2442_.77.0652b17: 因果住無言説法。不轉。無言説於一切
T2442_.77.0652b20: 法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲 T2442_.77.0652b21: 字故不可轉以授人也。世尊得無礙知見 T2442_.77.0652b22: 於法自在。能於無言説法中爲作名字轉 T2442_.77.0652b23: 授衆生。辟支佛智慧有礙。是故不能演説。 T2442_.77.0652b24: 復次辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於 T2442_.77.0652b25: 種種有爲境界中皆亦戲論風息不知所 T2442_.77.0652b26: 云。故名證極滅語言三昧。修瑜伽與此相
T2442_.77.0652b29: 判耳。但彼毘曇等意唯叙聲聞分齊雖未 T2442_.77.0652c01: 及縁覺智慧。然亦明獨覺大覺同入聲聞 T2442_.77.0652c02: 智分也 T2442_.77.0652c03: 問。以大日經所説之證寂然界心拔業因種 T2442_.77.0652c04: 之外別可立一種住心乎 答。見十住心 T2442_.77.0652c05: 廢立。拔業因種之後立他縁大乘心更不 T2442_.77.0652c06: 云證寂然界也 疑云。開大日經文。拔業 T2442_.77.0652c07: 種子之後無縁乘心之前説證寂然界以爲 T2442_.77.0652c08: 出世間心。然此寂然界心不可云無縁乘所 T2442_.77.0652c09: 攝。無縁是第二劫行。寂然即初劫心故。初劫 T2442_.77.0652c10: 二劫懸隔。何得相攝乎。又以寂然界不 T2442_.77.0652c11: 可收拔業種子。拔業因種是縁覺人所觀
T2442_.77.0652c16: 住心乎 答。以證寂然界攝拔業因種故。 T2442_.77.0652c17: 不立爲別住心也。此義非大師安立。即大 T2442_.77.0652c18: 日經疏中所示之理也。故彼疏第二云。統論 T2442_.77.0652c19: 三劫始終作寶珠譬喩。如有如意寶在石 T2442_.77.0652c20: 礦之中。以世人不識故棄在路間。然別寶 T2442_.77.0652c21: 者見有微相彰於外即識之。先用利鐵 T2442_.77.0652c22: 雙去鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥 T2442_.77.0652c23: 食之使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢 T2442_.77.0652c24: 已除尚有細垢。既洗以水而瑩發之既得 T2442_.77.0652c25: 光顯。置之高幢隨一切所求普雨衆物○ T2442_.77.0652c26: 諸佛菩薩亦爾。○鑒彼情機方便誘進令 T2442_.77.0652c27: 受三歸。如收彼頑石置在家中。次以三 T2442_.77.0652c28: 種三心拔業煩惱根無明種子。如以利鐵 T2442_.77.0652c29: 去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸 T2442_.77.0653a01: 至軟處以藥物消化而不傷之。次生極 T2442_.77.0653a02: 無自性心如水拭使極光淨。爾時生於佛
T2442_.77.0653a05: 無縁乘心譬軟處。而拔業種子後無縁乘前 T2442_.77.0653a06: 不出寂然界心而合譬。然寂然界與無縁 T2442_.77.0653a07: 乘二心各別疏第二文分明也。所以用寂然 T2442_.77.0653a08: 界不可攝無縁乘心。若寂然亦與拔業心
T2442_.77.0653a12: 劫與辟支佛位齊。又云與成實諸宗未甚 T2442_.77.0653a13: 懸絶也。大乘義章二無我義云。第二宗中具 T2442_.77.0653a14: 明二空。五陰及生攬別成總。是因和合。因 T2442_.77.0653a15: 和合中空無定性名衆生空。不同前宗陰 T2442_.77.0653a16: 上無人名衆生空。苦無常等集成諸法名法 T2442_.77.0653a17: 和合。法和合中空無定性。是其法空。第三 T2442_.77.0653a18: 宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和 T2442_.77.0653a19: 合中虚假無性名衆生空。不空假生。今此 T2442_.77.0653a20: 宗中假生亦無。故名生空。言法空者。前宗 T2442_.77.0653a21: 之中但説諸法苦無常等和合無性故名法 T2442_.77.0653a22: 空。不説空無假名諸法。此宗所説假法亦
T2442_.77.0653a25: 者但能悟解生空。中上二人通解二空。聞
T2442_.77.0653a28: 種性也。皆是解諸法無性等空故。就此 T2442_.77.0653a29: 中解彼第二宗之人此中證湛寂之縁覺 T2442_.77.0653b01: 也。悟彼第三宗之人此中證寂然界之縁 T2442_.77.0653b02: 覺也。故疏云證寂然界菩薩與辟支佛位 T2442_.77.0653b03: 齊也。成實論聖行品云。有二行。空行無我 T2442_.77.0653b04: 行。於五陰中不見衆生是名空行。見五 T2442_.77.0653b05: 陰亦無是無我行。何以知之。經中説見色
T2442_.77.0653b08: 陰亦無乎。又同論五智品云。陰滅無餘故
T2442_.77.0653b13: 之疏第三云。初劫智慧猶與二乘共行。非
T2442_.77.0653b16: 縁覺人證寂然界而同菩薩不明。疏云。證
T2442_.77.0653b19: 薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如
T2442_.77.0653b22: 豈非劣二乘乎。又今論釋拔業因種心云。
T2442_.77.0653b26: 城。況又縱疏意以寂然心攝拔業心中。大 T2442_.77.0653b27: 師可開之。其所以今委分別住心階差故。 T2442_.77.0653b28: 例如疏意雖唯蘊心攝拔業中覺心不生 T2442_.77.0653b29: 入他縁内今開之。爾者如何 答。證寂然 T2442_.77.0653c01: 界心一宗難義。再三沈思未開決智。雖然 T2442_.77.0653c02: 前取四之文證成縁覺寂然界義畢。今能 T2442_.77.0653c03: 難之。三文不可不會。先漸過二乘境界之 T2442_.77.0653c04: 文。會此者。二乘智解ニ任言之。只觀諸法 T2442_.77.0653c05: 無性未及即空理。但極上利根縁覺遙尋 T2442_.77.0653c06: 寂然界理故數習諸法即空觀。爰證寂然 T2442_.77.0653c07: 菩薩越中下根二乘等上根人故云漸過
T2442_.77.0653c10: 經一僧祇證寂然界者。縁覺與菩薩雖 T2442_.77.0653c11: 云同證此理。根有利鈍解分明昧。譬如 T2442_.77.0653c12: 法華六根淨中眼耳二根功徳見聞一三千 T2442_.77.0653c13: 界内色聲雖同二乘眼耳二通而明昧懸 T2442_.77.0653c14: 隔。此亦如是。故縁覺百劫修行謂所證即 T2442_.77.0653c15: 足。菩薩極利故經僧祇修行窮寂然理。若 T2442_.77.0653c16: 爾縁覺百劫修菩薩僧祇行雖所證是一豈 T2442_.77.0653c17: 同日論耶。疏菩薩所觀人法倶空與成實諸 T2442_.77.0653c18: 宗未甚懸絶者即此心也。菩薩所觀雖越 T2442_.77.0653c19: 二乘智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸 T2442_.77.0653c20: 絶也。又縁覺無慈心故唯願自出離不求 T2442_.77.0653c21: 利他廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩 T2442_.77.0653c22: 薩大悲不守己身爲利他故具修福智資 T2442_.77.0653c23: 糧。若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經 T2442_.77.0653c24: 無數大劫。大悲益物廣備萬徳故。僧祇劫 T2442_.77.0653c25: 間漸證寂然界也。次至此論文。泳湛寂之 T2442_.77.0653c26: 潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂 T2442_.77.0653c27: 度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若縁覺 T2442_.77.0653c28: 人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲 T2442_.77.0653c29: 難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅
T2442_.77.0654a03: 皆戲論風息乎。是故如。縁覺極利定入寂然 T2442_.77.0654a04: 之宮也。次至疏意雖拔業心外不許寂然 T2442_.77.0654a05: 界大師住心示階差故如開唯蘊無我覺 T2442_.77.0654a06: 心不生可立此寂然心之難。唯蘊與拔業 T2442_.77.0654a07: 他縁與覺心淺深遂別。是故開之。於拔業 T2442_.77.0654a08: 與寂然所證是同。何拔業心之別立寂然 T2442_.77.0654a09: 之一重乎。若又強論差降者可得開出。故 T2442_.77.0654a10: 今論第一云。住心雖無量且擧十綱攝之
T2442_.77.0654a14: 種性常樂觀察十二縁法於最後身値佛 T2442_.77.0654a15: 爲説十二縁法而得悟道。故法華云。從佛 T2442_.77.0654a16: 世尊聞法信受慇懃精進求自然慧樂獨
T2442_.77.0654a19: 稱。是故所引之經文説加行位値佛求當 T2442_.77.0654a20: 生之自然慧也。若夫於最後身値佛證自 T2442_.77.0654a21: 乘菩提者。既是聞聲得悟之果。如何云求 T2442_.77.0654a22: 自然慧。所以依此文者彌可成無佛世界 T2442_.77.0654a23: 獨證菩提之義。豈爲値佛得果之證乎 T2442_.77.0654a24: 答。縁覺獨證者。是薩婆多等一途法相也。若 T2442_.77.0654a25: 依大乘盡理之説。亦値佛成果。故無量義 T2442_.77.0654a26: 經説法品云。説是經時或得煗法頂法世間
T2442_.77.0654b01: 之法華文何不足爲證。夫彼文譬喩品中 T2442_.77.0654b02: 以三乘菩提譬羊鹿牛三車之中説也。故 T2442_.77.0654b03: 彼具文云。樂獨善寂深知諸法因縁。是名 T2442_.77.0654b04: 辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅
T2442_.77.0654b08: 加之偈頌云。爾時諸子知父安坐皆詣父
T2442_.77.0654b11: 父乎。法喩相合見文起盡。縁覺値佛得果不 T2442_.77.0654b12: 可敢疑者歟。但經文求自然慧者。望種 T2442_.77.0654b13: 姓立稱。謂此人若至無佛世者即可成自 T2442_.77.0654b14: 然覺。是獨覺種姓慧故今名自然慧也 T2442_.77.0654b15: 問。可云麟喩獨覺聖道現前位起幾心證 T2442_.77.0654b16: 菩提乎 答。論云。此二成覺斷見修惑都
T2442_.77.0654b19: 疑云。今可云此獨覺三十四心得菩提。其 T2442_.77.0654b20: 所以倶舍論第五釋菩薩成道云。菩薩三 T2442_.77.0654b21: 十四念得菩提故諦現觀中有十六念。離 T2442_.77.0654b22: 有頂貪有十八念○足前十六成三十四。 T2442_.77.0654b23: 一切菩薩決定先於無所有處已得離貪。
T2442_.77.0654b26: 須三十四念。然此論釋獨覺斷惑云。諸 T2442_.77.0654b27: 縁覺乘法爾皆於凡夫位時無所有處已下
T2442_.77.0654c01: 菩薩可須三十四念。故婆娑論六十三釋 T2442_.77.0654c02: 成就九遍知中云。問。獨覺學位爲成 T2442_.77.0654c03: 就幾 答。部行喩者如聲聞説。麟角喩
T2442_.77.0654c06: 成百六十心義云。入見道有十六心○ T2442_.77.0654c07: 上之八地毎地九品各有二。合有一百四
T2442_.77.0654c11: 至悲想斷道故用三十四念證大覺菩提 T2442_.77.0654c12: 也。然於麟喩獨覺言其自乘修行行根雖 T2442_.77.0654c13: 是極利之性望彼菩提薩埵之智如魚目比 T2442_.77.0654c14: 夜光。是故見道現前後既起八地之能治 T2442_.77.0654c15: 履地地治道方昇有頂之對治。所以有百 T2442_.77.0654c16: 六十心成縁覺菩提耳。但於婆沙文與正
T2442_.77.0654c19: 論説今爲成義指南乎。次付百六十心成 T2442_.77.0654c20: 菩提義不明。正理論六十一云。第四靜慮是 T2442_.77.0654c21: 不傾動最極猛利三摩地故。堪爲麟角大
T2442_.77.0654c24: 所發無漏不治下地故。若言以第四靜慮 T2442_.77.0654c25: 爲依者。是約見道爲言。所以十六心後 T2442_.77.0654c26: 發初禪無漏方爲初禪已上對治道者。是 T2442_.77.0654c27: 亦不然。二乘超禪不過一地。豈第四禪無間 T2442_.77.0654c28: 起初禪心乎。若又言第四禪無間發三禪 T2442_.77.0654c29: 若二禪心後入初禪故不違禪法者。此 T2442_.77.0655a01: 亦不然。今欲成超定之義相還忌一百六 T2442_.77.0655a02: 十心之言。謂十六心後初禪治前間起餘地 T2442_.77.0655a03: 心以爲續心之橋者。既起餘心而増數。豈 T2442_.77.0655a04: 限百六十念乎 爾者進退難思。如何 T2442_.77.0655a05: 答。拔業因種之住心雖超有宗所談。於一 T2442_.77.0655a06: 百六十之心念唯蘊拔業同許。何引正理論 T2442_.77.0655a07: 説不成縁覺住心乎。次至百六十心不成 T2442_.77.0655a08: 之難。有部學者於此從來存二途義。或云。 T2442_.77.0655a09: 麟喩見道依地不定也。或依四禪或依初 T2442_.77.0655a10: 定。然論麟角大覺皆以第四靜慮爲依者。 T2442_.77.0655a11: 就四禪爲依之人作言。若依此人成自乘 T2442_.77.0655a12: 覺不必止百六十心。從四禪起初禪心 T2442_.77.0655a13: 於其中間雜餘地心故。故倶舍二十一光 T2442_.77.0655a14: 法師云。案此獨覺成道。不唯三十四心。得 T2442_.77.0655a15: 見諦已具起上八地七十二品無間解脱一 T2442_.77.0655a16: 百四十四心アリ。應言獨覺極速疾者一百六
T2442_.77.0655a19: 約依初禪起見道人設釋。光法師極速疾 T2442_.77.0655a20: 者。一百六十心取果之言即指此一類也。又 T2442_.77.0655a21: 倶舍二十一寶法師疏云。婆沙六十三成就 T2442_.77.0655a22: 遍知中云。問。獨覺學位爲成就幾。答。部行 T2442_.77.0655a23: 喩者如聲聞ニ説。麟角喩者如菩薩説。此與 T2442_.77.0655a24: 正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超 T2442_.77.0655a25: 越道故。論意各別。不應和合。必若欲釋 T2442_.77.0655a26: 應云麟喩獨覺有其二類。一猛利根。一少 T2442_.77.0655a27: 鈍。於上猛利根者如菩薩説。少劣上者
T2442_.77.0655b01: 四禪者。約此人説。若少鈍根麟喩百六十 T2442_.77.0655b02: 心得道。如聲聞ニ説。此人依初禪起見道
T2442_.77.0655b05: 心成道者。第四禪無間即起初禪心。二乘 T2442_.77.0655b06: 起定雖不過一地。今依別縁力故作是説。 T2442_.77.0655b07: 謂證果心猛利故能四禪無間起初禪心也。 T2442_.77.0655b08: 如命終受生位被引業勢力能相生遠地 T2442_.77.0655b09: 心此亦如是被引求果勢力ニ能超中間 T2442_.77.0655b10: 二地。又如八禪心於地地境各別縁時。若
T2442_.77.0655b18: 答。論叙拔業因種心中云。次明大覺者。
T2442_.77.0655b21: 覺大覺智行誠懸隔。何縁覺狹劣行内屬如 T2442_.77.0655b22: 來廣大智徳乎 答。小乘之大覺雖積廣行 T2442_.77.0655b23: 於僧祇。所成之智慧未出拔業心證位。是以 T2442_.77.0655b24: 不足開別位。何不攝拔業中乎 T2442_.77.0655b25: 問。阿羅漢果迴心可成獨覺乎 答。論云。
T2442_.77.0655b28: 後亦無果之可證故。況此人證聲聞菩提。 T2442_.77.0655b29: 定知。是如來在世之類也。若爾何後成獨覺 T2442_.77.0655c01: 道。獨覺之名言在無佛世時。然阿羅漢人不 T2442_.77.0655c02: 命終而至無佛世故。依之諸教中未見羅 T2442_.77.0655c03: 漢成獨覺。爾者如何 答。此論上文云。拔 T2442_.77.0655c04: 業煩惱株杌及無明種子。是則辟支學處證
T2442_.77.0655c07: 命終而生無佛世所以不可得獨覺稱之 T2442_.77.0655c08: 難。倶舍第十二光記云。部行獨覺先是聲聞
T2442_.77.0655c11: 上證獨覺道。若言命終者。未聞不還人更 T2442_.77.0655c12: 受欲界生。若言此身長壽即至無佛世者。 T2442_.77.0655c13: 羅漢之轉得准之可知。況縁覺不値佛者。 T2442_.77.0655c14: 是小乘一途性相。今大乘探實之説何限
T2442_.77.0655c17: 獨覺何位可云乎 答。論云若已得決擇分
T2442_.77.0655c20: 獨覺。即如次住獨覺決擇分及聖果位也 T2442_.77.0655c21: 疑云。倶舍論二十三釋麟喩獨覺云。從煗 T2442_.77.0655c22: 善根乃至菩提不起于座。有餘師説從不
T2442_.77.0655c25: 位者。豈順從煗善根乃至菩提從不淨觀不 T2442_.77.0655c26: 起于座之釋乎。況此論次上云。隨何位解脱 T2442_.77.0655c27: 分ヨリモ迴心ハル即次第至獨覺此位。又還至獨覺
T2442_.77.0656a01: 故還住獨覺初行。於決擇分善何亦不許 T2442_.77.0656a02: 此義乎 答。倶舍論從煗善根從不淨觀等 T2442_.77.0656a03: 者。約本來住種姓者説。若從聲聞頂善根 T2442_.77.0656a04: 等轉成麟喩種姓者。在頂善根位滿百 T2442_.77.0656a05: 劫加行。然後從若頂若忍一座成覺也。次 T2442_.77.0656a06: 從決擇分入獨覺者不還住初行者。既修 T2442_.77.0656a07: 慧發得至四諦觀察智慧。何由轉勝種姓 T2442_.77.0656a08: 忽還下劣聞思之散慧。是故住先所得位分 T2442_.77.0656a09: 即滿自乘加行也。不同解脱分位散心浮
T2442_.77.0656a12: T2442_.77.0656a13: T2442_.77.0656a14: 論第六 T2442_.77.0656a15: 問。大師依大日經意付顯教大乘修行立 T2442_.77.0656a16: 四種住心給。爾者其四種者何等乎 答。 T2442_.77.0656a17: 一者他縁大乘住心。二者覺心不生住心。三
T2442_.77.0656a20: 説見所成四心。纔雖有大乘行發無縁乘 T2442_.77.0656a21: 心及心主自在覺自心本不生等之文言。今 T2442_.77.0656a22: 不云顯行菩薩之四種住心。何依此經意 T2442_.77.0656a23: 立四重之觀心乎 答。住心論第六成他縁 T2442_.77.0656a24: 大乘義云。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論 T2442_.77.0656a25: 所説八識三性三無性法是此意也。法相大
T2442_.77.0656b01: 等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不常 T2442_.77.0656b02: 不一不異不去不來等。三論家擧此八不以 T2442_.77.0656b03: 爲究極中道故。吉藏法師二諦方言佛性等
T2442_.77.0656b06: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上 T2442_.77.0656b07: 行等從地踊出諸菩薩同會一處○大隋天 T2442_.77.0656b08: 台山國清寺智者禪師依此門修止觀得 T2442_.77.0656b09: 法華三昧。即以法華中論智度爲所依構
T2442_.77.0656b12: 教盡。所以者何。華嚴大意原始要終明眞 T2442_.77.0656b13: 如法界不守自性隨縁之義。故法藏師五教
T2442_.77.0656b16: 顯探祕窮末歸本。大經所説之四文。是顯 T2442_.77.0656b17: 行用心之四重也。所以顯密相契。成經有四 T2442_.77.0656b18: 心耳 疑云。出成之經卷論藏未見他縁乘 T2442_.77.0656b19: 等四宗。然理實所引證唯是慈恩等四師釋 T2442_.77.0656b20: 也。付之道理難思。無縁乘等之住心即大日 T2442_.77.0656b21: 經所説毘盧遮那自性法身釋迦在世之當初 T2442_.77.0656b22: 所演之金言也。何釋尊滅度後至像法轉時 T2442_.77.0656b23: 所立四家之義勢彼毘盧之顯示乎。夫傳顯 T2442_.77.0656b24: 之法將未嘗祕密醍醐。豈取彼法界宮之 T2442_.77.0656b25: 説今立法相大乘等之宗乎。又若言如來 T2442_.77.0656b26: 三明能鑒未來故懸記當來所立此經説 T2442_.77.0656b27: 無縁乘等心者。是即可應化如來隨時意趣 T2442_.77.0656b28: 之説。豈言自性法身眞實法然之談乎。爾 T2442_.77.0656b29: 者大師解釋進退難思。如何 答。凡大師 T2442_.77.0656c01: 意成他縁大乘等四種住心皆引如來所説 T2442_.77.0656c02: 之顯教經證亦出四依弘經之論教釋文
T2442_.77.0656c05: 伽唯識等論中直説八識三性法門而顯 T2442_.77.0656c06: 息人法之相發慈悲之行。是無縁乘心也。又 T2442_.77.0656c07: 勝鬘佛性等經論中廣説無爲生死心本不生 T2442_.77.0656c08: 之理令物悟境智不二之道。此是覺心不生 T2442_.77.0656c09: 也。法華之一乘華嚴之圓融爲一道極無之 T2442_.77.0656c10: 二心。是聞無畏三藏之教訓。此外千經萬論 T2442_.77.0656c11: 不出上四重。如何言經論中無四宗旨。是 T2442_.77.0656c12: 以今尋如來之眞辭仰四依之證説以開 T2442_.77.0656c13: 學大日經所説四種住心。其中若至經論隱 T2442_.77.0656c14: 義味者。人師造釋委訓後代。然付此諸師 T2442_.77.0656c15: 中唯有慈恩嘉祥天台香象之四家震地大 T2442_.77.0656c16: 靡獨爲時尊。公民存禮備盡恭敬。妙義遠 T2442_.77.0656c17: 振大智皆服膺。門徒千萬信仰如佛語。餘流 T2442_.77.0656c18: 遙受西印利物良普東土。況尋其徳行皆
T2442_.77.0656c21: 憑乎。故取此四家之釋廣探顯教大乘。彌 T2442_.77.0656c22: 知有四重懸成大日經所説也。若夫一代 T2442_.77.0656c23: 教迹留三重以下者。何四師各立宗顯佛 T2442_.77.0656c24: 語於四重。若又至五重已上者。豈如來使 T2442_.77.0656c25: 者法師不立五重已上乎。加之見顯教諸 T2442_.77.0656c26: 師之教相亦不過大師所存之四種。謂華嚴 T2442_.77.0656c27: 開小乘始終頓教圓教之五門。此中頓教即 T2442_.77.0656c28: 諸教之中理門也。置不入重數。付餘三教 T2442_.77.0656c29: 大乘。始教是他縁大乘故。探玄記第一云。始 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |